鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)與傳承

楊哲　張建國

摘 要：隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村建設(shè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)民居建筑在快速發(fā)展中面臨著嚴(yán)峻的開發(fā)與保護(hù)、發(fā)展與傳承問題。文章以云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民居——蘑菇房為研究對象，對傳統(tǒng)民居的地域特點(diǎn)、村落空間格局的演變、單體保護(hù)與功能優(yōu)化、整體特色與居住文化延續(xù)等內(nèi)容進(jìn)行分析研究，提出傳統(tǒng)民居應(yīng)在保護(hù)中發(fā)展，在復(fù)興中傳承的觀點(diǎn)，并通過具體案例研究予以說明，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)民居的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;紅河哈尼族;民居建筑;蘑菇房;區(qū)域歷史文化傳承

我國滇南地區(qū)是一個(gè)充滿多種少數(shù)民族氣息的宜人之地，近年來隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，滇南這片圣土在發(fā)展的過程中也開始逐漸出現(xiàn)問題，一些原生建成環(huán)境的無序化加劇了鄉(xiāng)土民居建筑的退化。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄骩1]。因此在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下，本文以滇南地區(qū)的哈尼族蘑菇房為例，通過文獻(xiàn)閱讀、案例分析等方法針對目前區(qū)域內(nèi)村落格局以及民居建筑所存在的問題進(jìn)行分析與評價(jià)，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與方式方法，并最終使該地區(qū)的村民逐步實(shí)現(xiàn)對生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的美好追求，推動(dòng)進(jìn)行對當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ谋Ｗo(hù)與傳承。

一、研究背景

人類的生存和發(fā)展離不開其所居住的自然環(huán)境。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，對鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)的作用，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)體系和周邊環(huán)境難免會(huì)受到一定程度的影響。鄉(xiāng)村振興不等于逆城鎮(zhèn)化，而是要重構(gòu)國家現(xiàn)代化新格局[2]。對于哈尼族而言，其村落格局早已在祖輩就已形成并隨之發(fā)展成一定規(guī)模體系，在發(fā)展的過程中形成對自然環(huán)境的適應(yīng)能力。其祖輩從青藏高原遷到滇南地區(qū)，但由于滇南的平壩地區(qū)已經(jīng)被原住民居所占據(jù)，因此哈尼族在人煙稀少、森林密布的地區(qū)居住，從而形成了現(xiàn)在所呈現(xiàn)的村落空間布局方式以及一些單體建筑的造型。新時(shí)代背景下，在體現(xiàn)國家現(xiàn)代新格局的過程中，既有村落格局形態(tài)會(huì)受到影響。哈尼族民居建筑有蘑菇房、土掌房、瓦房、干欄房等，這里則選擇比較有特色的蘑菇房來研究。

二、紅河哈尼族民居研究現(xiàn)狀

（一）村落格局

哈尼族的大部分村落分布在海拔1400～1800m的平緩向陽地區(qū)，陽光充足，氣候適中，平均氣溫在15℃～18℃，年平均降水量1500～1700h，這種氣候成為適宜其居住的先天條件。綜合種種因素，他們選擇朝陽、開闊、平緩的山坡建寨，形成“森林—村寨—梯田—水系”為主導(dǎo)的四要素構(gòu)成體系[3]。村落空間格局最基本的三個(gè)要素為寨頭、寨心、寨尾，寨頭為寨神林，寨尾為磨秋場，寨心居中為人們所居住的地方，寨頭與寨尾作為文化空間，又界定了村落邊界[4]。其選址特點(diǎn)為藏風(fēng)聚氣、背山臨水，形成適宜人居住的環(huán)境。

（二）單體構(gòu)造形式

不同地理環(huán)境的差異性決定了該地建筑類型的差異，哈尼族民居建筑蘑菇房也是受區(qū)域性獨(dú)特地理環(huán)境的影響形成的。從蘑菇屋的建筑構(gòu)造來看，主要分為茅草頂、竹木架、土基墻三部分，茅草屋頂下部主要由竹木架支撐，再下方是方形的土坯墻。蘑菇房內(nèi)分為正房、前廊以及耳房三部分，正房是由三層組成：第一層是用于關(guān)養(yǎng)牲畜家禽和存儲(chǔ)農(nóng)耕用具;中間層是由木板鋪設(shè)，將其隔成左、中、右三間，中間放置常年不斷火的方形火塘，左右兩間供人居住;頂層使用泥土覆蓋，它與茅草頂間隔3～4m，這一空間被稱為封火頂或封火樓。前廊則是在正房前面設(shè)一條廊子，空間相對空曠，供居者就餐、編織以及進(jìn)行其他的雜物活動(dòng)。耳房通常有兩層，兩間屋子，底層飼養(yǎng)牲畜、堆放農(nóng)具，二層可以住人也可以堆放雜物，前廊和耳房的頂部都是堅(jiān)實(shí)的泥土平臺，只有正房房頂為茅草頂。其單體民居都保持著原有的功能，這也是地方文化和習(xí)俗的一種載體，在今后的鄉(xiāng)村發(fā)展中需要得到重視并進(jìn)行一定程度的保護(hù)和傳承。

三、鄉(xiāng)村振興視域下的傳承與保護(hù)方式

（一）民居建筑的空間組織與院落布局的傳承

傳統(tǒng)的空間格局大多都是受“天人合一”思想的影響，依山傍水，以山、林為天然的屏障，表現(xiàn)出充滿生機(jī)與活力的聚居空間特點(diǎn)[5]。在哈尼族的選址以及空間營造中突出體現(xiàn)了以上特點(diǎn)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，要依照實(shí)際需要與其特點(diǎn)相結(jié)合，對民居建筑村落的空間組織與院落布局形式進(jìn)行保護(hù)與傳承。

1.因地制宜與適應(yīng)性為基礎(chǔ)

受多種先天自然因素的影響，哈尼族在選擇自己定居的地方時(shí)，大部分選在平緩的山坡上建造蘑菇屋，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)結(jié)合自然的思想，減少了對山體環(huán)境的破壞，順應(yīng)了山體的自然形態(tài)，同時(shí)也對其格局內(nèi)的天然植被進(jìn)行了保護(hù)，從而使得人與自然能夠形成自發(fā)性的共生狀態(tài)。哈尼族人們也沒因場地的限制條件抱怨與氣餒，而是通過自己所建的建筑來適應(yīng)該地的空間格局，體現(xiàn)了建筑空間內(nèi)多變的空間格局，最終順應(yīng)場地達(dá)到多層次的格局。

2.地域模式與程式化空間組織形態(tài)相結(jié)合

哈尼族的祖先受某些因素的影響造就了當(dāng)時(shí)乃至如今的村落空間格局，造就了他們現(xiàn)在的生活習(xí)慣以及建筑形式。隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，仍然采用原有的思維模式建設(shè)自己的家園是顯然不夠的，必然會(huì)造成傳統(tǒng)產(chǎn)物與新時(shí)代產(chǎn)物的碰撞與沖突。隨著模擬技術(shù)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了信息可視化、三維模擬等相關(guān)技術(shù)，依靠計(jì)算機(jī)輔助制圖等方式可以使數(shù)據(jù)信息形成視覺形象呈現(xiàn)在大眾的眼前，以輔助當(dāng)下其他技術(shù)要求。因此可以采用信息可視化等技術(shù)將哈尼族民居建筑的現(xiàn)有空間格局進(jìn)行有效模擬，更清楚地看出現(xiàn)有的問題以及將要怎樣進(jìn)行空間格局的調(diào)整，更為科學(xué)地告知村民部分原有空間的需要被延續(xù)和保留，增加村民保護(hù)與傳承村落文化的自發(fā)性。

3.整體保護(hù)與新時(shí)代拓展

哈尼族祖先在選址時(shí)，通過其親身經(jīng)歷最終尋找出較適合居民居住的環(huán)境條件，因此是值得肯定的。而在整個(gè)空間格局中，民居建筑作為物體載體蘊(yùn)含豐富的歷史信息和文化特征，是過去與現(xiàn)在地域歷史發(fā)展、民族文化、自然環(huán)境的寫照。隨著時(shí)代的飛速進(jìn)步以及旅游業(yè)的迅速發(fā)展，有村落為適應(yīng)這一時(shí)代的變遷，聚落格局發(fā)生著變化，甚至遭到破壞，文化空間逐步衰退乃至消亡。面對種種問題，最重要的是提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感以及對村落空間的認(rèn)知水平，這樣才有利于現(xiàn)存村落空間整體格局的保護(hù)與發(fā)展。在云南省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境中，由于游客的到來，各村落需要一些特定的活動(dòng)空間滿足游者需求，因此要將部分局部的格局調(diào)整或整合成比較適宜活動(dòng)的空間，形成可以集會(huì)或者文化參觀等活動(dòng)的場地，使人在參與的過程中對該民居有更加詳細(xì)的了解。

（二）民居建筑的格局優(yōu)化與建筑構(gòu)造的傳承

在整體空間格局的形成后，對于單體建筑的格局和構(gòu)造也是很重要的。將傳統(tǒng)的民居建筑與當(dāng)下適宜人所居住的民居建筑進(jìn)行比較與融合，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民居特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行部分改造，可以順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。通過數(shù)據(jù)分析，讓我們更可以理性地看清楚目前所存在的問題，從而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居建筑的特色后，使人們也形成一種保護(hù)民居建筑文化的思想，這將進(jìn)一步更好地進(jìn)行保護(hù)與傳承。

1.結(jié)合傳統(tǒng)民居建筑特征為原則

在當(dāng)下的社會(huì)，人們所居住的民居建筑有舒適、敞亮、環(huán)保等特點(diǎn)，而哈尼族的蘑菇房卻與此不同。傳統(tǒng)的蘑菇房小窗較小，導(dǎo)致室內(nèi)較昏暗，屋頂易漏雨并且需要花錢來進(jìn)行長期的維護(hù)工作，這對于居民來說是一筆不小的開支，但這種形態(tài)的房屋作為哈尼族特色民居，是比較有價(jià)值的。因此，在保持原有特色屋頂?shù)那闆r下改造：可以在建筑立面設(shè)置大窗，從而使得屋內(nèi)有較好的光線;由于茅草屋頂容易漏水，在茅草下面加入混凝土，防止雨水漏在室內(nèi)。這既保持原有的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌又解決了一些居住的問題，從而更好地保護(hù)與傳承特色的建筑。

2.區(qū)域性建筑形態(tài)基因數(shù)字化

基因一詞的概念來自生物學(xué)，是生物體遺傳的基本單位。建筑形態(tài)的基因則是建筑在歷史的發(fā)生、發(fā)展、演變到深化的過程中，某些頻繁出現(xiàn)的、穩(wěn)定的、具有表征作用的構(gòu)成要素[6]。在哈尼族蘑菇房的建筑基因是構(gòu)成其建筑的各個(gè)要素，包括茅草頂、小窗、土墻、前廊等。將若干的構(gòu)成要素統(tǒng)計(jì)好后進(jìn)行計(jì)算機(jī)場景模擬，可以更為直觀地看到哪些要素是必須保留的，哪些是可以通過技術(shù)后天改造的。這樣就可以讓居民有一個(gè)深入了解，更好地進(jìn)行建筑的保護(hù)與傳承。

3.形成保護(hù)民族民居建筑文化思想

傳統(tǒng)建筑文化正隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展逐步消失，被人們忽視，越來越多的建筑需要借鑒傳統(tǒng)文化發(fā)展，不斷推動(dòng)現(xiàn)代民族精神文化的傳承，明確建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和要點(diǎn)，提升建筑藝術(shù)傳統(tǒng)文化發(fā)展的快速傳承[7]。因此，在改善建筑時(shí)一定要遵循建筑文化思想，例如在對本文所涉及的哈尼族蘑菇房進(jìn)行整改時(shí)，如果忽視其文化思想，建筑的特色會(huì)消失，無法得到保護(hù)，更無法很好地傳承這一歷史文化，要抓住它的特色進(jìn)行保護(hù)與傳承，使建筑文化思想得到進(jìn)一步的傳承。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興這一國家戰(zhàn)略背景下，云南紅河哈尼族特色傳統(tǒng)民居需要進(jìn)行一定程度上的優(yōu)化，在保護(hù)村落民居建筑的過程中發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)，又在復(fù)興村落既有格局中傳承歷史文化。當(dāng)下居民保護(hù)傳統(tǒng)建筑的思想還比較缺乏，只是為短時(shí)期適應(yīng)當(dāng)下和與目前現(xiàn)存的民居建筑進(jìn)行對比，而忽略了其傳統(tǒng)民居本身的存在地域經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對社會(huì)和國家產(chǎn)生的更為長遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值?？v使傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)與傳承也遇到了一定危機(jī)，還需對傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行深化和宣傳，讓居民對其身邊的民居建筑有更深入的了解，通過國家干預(yù)和居民自發(fā)雙向進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院