“人民需求”視角下意識(shí)形態(tài)工作的生存論轉(zhuǎn)向及其邏輯進(jìn)路*

閆方潔 張鴻燕

在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，要提升意識(shí)形態(tài)工作的質(zhì)量和水平，就必須把握好時(shí)、度、效，“時(shí)”就是指要與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合。改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、主體特征、媒介環(huán)境、文化氛圍、國際環(huán)境等均發(fā)生了深刻變遷。在一定程度上，這些變遷重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)工作的背景，并導(dǎo)致傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作模式遭遇多重困境，諸如主體意識(shí)和生活意識(shí)的增強(qiáng)導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)灌輸模式的排斥，等等。因此，要提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的有效性，就需要對(duì)新時(shí)代的大眾需求進(jìn)行現(xiàn)實(shí)與理論層面的雙重反思，在此基礎(chǔ)上探索意識(shí)形態(tài)工作的新范式。

一、基于“人民需求”推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作

人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本追求。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，指出要始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，每一項(xiàng)改革進(jìn)程都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理，“遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎么樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對(duì)我們的改革是否滿意？”(1)《習(xí)近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第98 頁。黨的十九大報(bào)告明確將人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為我國社會(huì)的主要矛盾，這意味著中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要從人民內(nèi)在需要的尺度出發(fā)，意味著“人民”構(gòu)成了社會(huì)主義建設(shè)和改革的起點(diǎn)、主體和歸宿。在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記把意識(shí)形態(tài)工作作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重大命題。由此可見，基于“人民需求”推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作就是要始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不斷滿足人民在精神領(lǐng)域的新需求。

尤其是隨著改革開放和全球化進(jìn)程日益推進(jìn)，一些從未出現(xiàn)過的新事物、新矛盾開始涌現(xiàn)，面對(duì)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)難免產(chǎn)生種種“集體適應(yīng)不良癥”甚至是精神危機(jī)。近年來，消費(fèi)主義、個(gè)人主義、虛無主義、實(shí)用主義、犬儒主義等社會(huì)思潮的盛行在某種程度上都與這種危機(jī)相關(guān)。習(xí)近平總書記指出，“我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民的獲得感、幸福感、安全感作為工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(2)習(xí)近平:《出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十三次峰會(huì)并發(fā)表重要講話》,《人民日?qǐng)?bào)》(海外版),2018年12月1日。。因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重要功能是要為大眾提供他們所急需的精神慰藉與意義指導(dǎo)，避免大眾面對(duì)激烈的社會(huì)變遷或個(gè)人認(rèn)同的錯(cuò)位時(shí)陷入無所適從、焦慮不安等負(fù)面心理狀態(tài)。然而，自新中國成立以來我們高度重視理論化、制度化的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，并在這方面取得了巨大成就，但相對(duì)而言，對(duì)與人民日常生活密切相關(guān)的精神文化世界關(guān)注較少。因此，“在生活世界和精神世界發(fā)生重大變化的今天……意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型確實(shí)要提上日程”(3)童世駿:《意識(shí)形態(tài)新論》,上海:上海人民出版社,2006年,第325頁。。我們需要考慮如何提升人民在精神、文化、心理層面的獲得感，如何將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理，進(jìn)而關(guān)照到個(gè)體生活，使其成為支撐人民追求美好生活的精神動(dòng)力。

除此之外，確立“人民需求”的主體視角也高度契合了意識(shí)形態(tài)工作的本質(zhì)屬性與要求。意識(shí)形態(tài)工作歸根到底是做人的工作的，這就決定了除維護(hù)思想和政治領(lǐng)域的統(tǒng)一之外，意識(shí)形態(tài)工作還必須始終關(guān)照歷史主體的需求。正如馬克思所說，“任何一種解放運(yùn)動(dòng)都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京：人民出版社,1956年,第443頁。。從這個(gè)意義上說，對(duì)“人民需求”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)及理論層面的剖析和反思，是提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作有效性的先決性條件。隨著新時(shí)代的到來，中國社會(huì)各領(lǐng)域均發(fā)生了深刻的變遷。時(shí)代變遷無可避免地導(dǎo)致了大眾主體特征、需求產(chǎn)生機(jī)制以及需求特點(diǎn)的變化，這都構(gòu)成了開展新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作無法回避的前提。

反之，如果不以對(duì)新時(shí)代人民需求的反思為前提，意識(shí)形態(tài)工作的有效性便很難提高。事實(shí)上，過去我們從未放棄過意識(shí)形態(tài)工作形式和途徑的創(chuàng)新，但實(shí)際成效有待進(jìn)一步改善。因此，在人民需求發(fā)生明顯變化的新時(shí)代，如何從本質(zhì)層面準(zhǔn)確理解并精準(zhǔn)對(duì)接人民的需求，提升意識(shí)形態(tài)工作的包容力與闡釋力，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作亟須破解的問題。

二、對(duì)新時(shí)代人民需求的反思與意識(shí)形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的開啟

從總體上來說，新時(shí)代人民需求日益呈現(xiàn)自主性、世俗性與多樣性等特征，需求的變化代表了新時(shí)代中國大眾精神、文化、心理的深刻轉(zhuǎn)型，其背后蘊(yùn)藏著豐富的生存論意義?！吧嬲摗币辉~借用自哲學(xué)范疇，代表了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同的認(rèn)知路徑與價(jià)值取向。諸如，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注，以及對(duì)具體、感性、歷史的現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注；在方法論上反對(duì)抽象主義、普遍主義、本質(zhì)主義、還原主義思維方式；等等。深入對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代人民需求所展現(xiàn)出的強(qiáng)烈的自主性、世俗化、感性、多樣性等都與生存論的內(nèi)在意蘊(yùn)高度契合。

首先，新時(shí)代人民需求的自主性空前增強(qiáng)。中國持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)環(huán)境的寬松化使得個(gè)體比以往擁有更多的自由空間，現(xiàn)代化進(jìn)程剔除了封建主義思想遺留，瓦解了文化傳統(tǒng)中的封閉性因子，承擔(dān)著開啟民智、解放個(gè)性的“啟蒙”作用。以網(wǎng)絡(luò)文化的盛行為例，“直播”“微博”“朋友圈”“問答社區(qū)”等各種自發(fā)性的、自組織的文化景觀風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)空間，這無不印證著人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)于構(gòu)建自我風(fēng)格、確定自我價(jià)值的需求。對(duì)現(xiàn)代人來說，自我意識(shí)構(gòu)成了絕對(duì)性的控制力量，即如何在自我展現(xiàn)、自我表達(dá)中獲取愉悅的個(gè)人體驗(yàn)是首要目標(biāo)；在達(dá)成自我認(rèn)同的過程中，外在意志與標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)不再重要，“他者”和“權(quán)威”正在被逐漸剝離，“我就是我，我是我自己的產(chǎn)物，在選擇和行動(dòng)的過程中我創(chuàng)造我自己”(5)[美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡等譯,北京:三聯(lián)書店,1989年,第137頁。。不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代人民需求向主體和自我的回歸與生存論哲學(xué)以人為中心的主旨高度一致。因?yàn)樯嬲撜軐W(xué)強(qiáng)調(diào)要把目光聚焦于人的實(shí)踐、人的生產(chǎn)與生活方式，而馬克思主義哲學(xué)主張要從“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第146頁。出發(fā)，把實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展作為最崇高的目標(biāo)和事業(yè)。

其次，新時(shí)代人民需求的世俗性傾向日漸凸顯。在馬克斯·韋伯看來，現(xiàn)代化是一個(gè)“祛魅”的世俗化時(shí)代，即現(xiàn)代人從對(duì)抽象、神秘、外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)移到自身世界和日常領(lǐng)域中。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，中國社會(huì)的世俗化傾向也日趨顯現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善、全球化進(jìn)程的加速，尤其是消費(fèi)社會(huì)的到來，人們的生活意識(shí)日漸覺醒，即人際交往、婚姻家庭、親族關(guān)系、城市制度、文化娛樂、生與死、愛與憎、焦慮與憧憬、災(zāi)變與節(jié)慶等日常生活內(nèi)容躍升為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。日常生活再也不是政治生活可有可無的“剩余物”，相反占據(jù)了主導(dǎo)地位。大部分人們?cè)敢飧嗟卣務(wù)撽P(guān)于美容、時(shí)尚、美食、旅行、電影、娛樂等“平面化”的話題；他們熱心于物質(zhì)世界而非精神世界，熱心于休閑享樂而非理想信念；他們排斥宏大敘事與理論話語，陶醉于日常生活的審美化圖景中；他們對(duì)生活的熱情明顯高于政治，更希望從感性、現(xiàn)實(shí)的生活世界感受意義。事實(shí)上，日常生活領(lǐng)域重要性的凸顯正是生存論哲學(xué)的核心要義，生存論以人為關(guān)懷對(duì)象，反對(duì)理論與人的世界的日益疏離，它關(guān)注人的“感性世界”，意在消除人在生活與生存層面的異化狀態(tài)。

再次，新時(shí)代人民需求的多樣性特征日趨突顯，人民的認(rèn)知需求、意義需求、審美需求愈加個(gè)體化、差異化。諸如，近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上“吃播”“游戲主播”“美妝主播”等層出不窮，令人應(yīng)接不暇，各類群體爭先恐后地實(shí)踐著“小眾”的生活方式，具有不同興趣愛好的大眾散落在各個(gè)不同的“部落”和“群”中。他們不僅是處在生產(chǎn)關(guān)系特定位置上的“人民”，更是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)一無二的感性經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷和情感世界的鮮活個(gè)體。當(dāng)然，作為政治話語意義上的“人民”是一個(gè)整體，但日常生活世界中的大眾棲息于各種片段化的生活情境之中，游弋于形形色色的文化形態(tài)之中，是零散而各具特色的，是難以從本質(zhì)層面加以界定的?；趥€(gè)體在需求、生活方式和意義獲取方式上的巨大差異，他們尤其是年輕人拒絕來自社會(huì)的單向度界定和歸類。同樣，這一特征與生存論的反本質(zhì)主義傾向高度契合，因?yàn)樵凇叭说谋举|(zhì)”問題上，生存論哲學(xué)將人看作不可簡約、有個(gè)性的存在，并認(rèn)為這種個(gè)性在實(shí)際的日常生活中是被展現(xiàn)出來的、具體且豐富的。

綜上所述，今天的“人民需求”不再是一個(gè)可以被簡單定義和把握的“鐵板一塊”的整體，今天的“人民”也不再是傳統(tǒng)意義上簡約化的主體，而是生存論意義上的主體。面對(duì)生存論意義上的全新主體，我們必須跳出傳統(tǒng)的本質(zhì)主義、普遍主義的方法論，準(zhǔn)確理解和完整把握現(xiàn)實(shí)中的人，這便是意識(shí)形態(tài)工作開啟生存論轉(zhuǎn)向的第一步。當(dāng)然，這絕不意味著既往的意識(shí)形態(tài)工作不關(guān)注人，而是說它更多地關(guān)注“單向意義上的人”，將經(jīng)濟(jì)屬性、階級(jí)屬性、政治屬性視作人的根本屬性，忽略了文化意義上、生活世界中的人。由于簡化了人的存在，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作大多直接“瞄準(zhǔn)”人們的思想領(lǐng)域“單刀直入”，希冀通過反復(fù)的、系統(tǒng)化的理論宣傳和教育活動(dòng)改造大眾的觀念領(lǐng)域，從而將社會(huì)主流意識(shí)灌輸進(jìn)個(gè)體意識(shí)，維護(hù)政治的統(tǒng)一性。

而事實(shí)上，意識(shí)起作用的方式和機(jī)制是非常復(fù)雜的。人從出生的那一刻起，個(gè)體意識(shí)無時(shí)無刻不受到瑣碎、多樣的日常生活的塑造。生活世界是作為主體的“交往背景”而存在的，它所儲(chǔ)存的文化觀念是人們得以相互理解、展開交往的根本前提。主流意識(shí)形態(tài)不能從外部“空降”到人們的頭腦中，需要在個(gè)體意識(shí)中找到自己堅(jiān)固的“著床層”——感性的生活世界。而傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)工作模式無意間忽略了與大眾生活世界的聯(lián)結(jié)，很容易簡化為對(duì)抽象理論的宣傳，而隨著人們自主意識(shí)和生活意識(shí)的覺醒，面對(duì)人們?nèi)找媸浪谆男枨螅绻蟊娪绕涫悄贻p一代經(jīng)常無法感受到主流意識(shí)形態(tài)話語與自身情感、心理之間的真實(shí)聯(lián)系，那么意識(shí)形態(tài)工作的效果自然會(huì)大打折扣。

因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作迫切需要突破傳統(tǒng)模式，以日常生活為切入點(diǎn)，細(xì)膩而準(zhǔn)確地聚焦人民的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)生存論轉(zhuǎn)向，確立意識(shí)形態(tài)工作的新模式。具體來說，就是要跳出從知識(shí)論層面對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的傳統(tǒng)闡釋，超出傳統(tǒng)框架理解意識(shí)形態(tài)工作的功能，將意識(shí)形態(tài)工作場(chǎng)域從觀念世界延展至生活世界，促進(jìn)價(jià)值內(nèi)涵與大眾感性世界的融合，通過確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)大眾的精神世界進(jìn)行有效引領(lǐng)，建構(gòu)大眾的深度認(rèn)同。

三、生存論轉(zhuǎn)向之邏輯起點(diǎn)：“生活世界”與意識(shí)形態(tài)工作場(chǎng)域的拓展

意識(shí)形態(tài)工作的生存論轉(zhuǎn)向絕非一蹴而就，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)向意味著思維范式和實(shí)踐方式的根本性轉(zhuǎn)變。因此，我們需要在更廣闊的視野下重釋意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，拓展對(duì)意識(shí)形態(tài)工作功能的理解，在此基礎(chǔ)上將意識(shí)形態(tài)的工作場(chǎng)域從政治、觀念世界延伸至感性的日常生活世界。

從法國哲學(xué)家特拉西在《意識(shí)形態(tài)的要素》中第一次闡述意識(shí)形態(tài)理論開始，意識(shí)形態(tài)的概念得到了廣泛的使用，但其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展一直處在演變之中。盡管馬克思明確且頻繁地使用了“意識(shí)形態(tài)”一詞，但并沒有明確界定其內(nèi)涵與邊界，馬克思基本上是在“觀念”的意義層面上使用這一概念，很多時(shí)候明確稱其為“觀念的上層建筑”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是關(guān)于特定階級(jí)政治價(jià)值的系統(tǒng)化理論。但是，這并不意味著對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解就應(yīng)當(dāng)停留于觀念論層面，事實(shí)上，馬克思曾明確討論過意識(shí)形態(tài)與人的生活方式之間的密切關(guān)系。例如，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，意識(shí)形態(tài)不僅表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論和政治價(jià)值，人們的情感世界同樣構(gòu)成了上層建筑的范圍，“把它們同某個(gè)王朝聯(lián)結(jié)起來的同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則……在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第695頁。。

在西方馬克思主義者那里，關(guān)于意識(shí)形態(tài)與日常生活的關(guān)系又得到了進(jìn)一步發(fā)展，他們對(duì)消費(fèi)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式進(jìn)行了極為深刻、精細(xì)的分析，將意識(shí)形態(tài)從傳統(tǒng)的觀念世界拓展到感性的生活世界，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅存在于意識(shí)領(lǐng)域還存在于日常生活中。例如，齊澤克認(rèn)為超越觀念論層面理解意識(shí)形態(tài)對(duì)于破除“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”具有重要意義，他指出，“今天很多人認(rèn)為我們已經(jīng)處在后意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中，沒有人再去關(guān)心那些宏大的事業(yè)、宏大的意識(shí)形態(tài)方案，相反，每個(gè)人都在關(guān)心……那些很實(shí)際的東西……我認(rèn)為其實(shí)今天我們?nèi)匀惶幵谝庾R(shí)形態(tài)、而非后意識(shí)形態(tài)中。但是意識(shí)形態(tài)不再是大的政權(quán)方案或哲學(xué)方案，而是非?，嵥椤⑽⑿?、不足道的個(gè)人體驗(yàn)，遍布在你的日常生活以及你與他人的互動(dòng)之中”(8)蒯樂昊:《我們?nèi)匀恍枰R克思主義——專訪齊澤克》,《南方人物周刊》2007年第17期。。雖然西方馬克思主義者沒有明確提出意識(shí)形態(tài)的生存論轉(zhuǎn)向，但是立足于時(shí)代將意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到日常生活、無意識(shí)等層面的做法，都體現(xiàn)了濃厚的生存論意蘊(yùn)，這些為我們?cè)谛聲r(shí)代拓展意識(shí)形態(tài)的工作場(chǎng)域提供了很好的理論借鑒。

首先，要從意義維度上深化對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的理解。在傳統(tǒng)視角下，意識(shí)形態(tài)工作是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治及觀念領(lǐng)域的工作，其主要目標(biāo)是通過正面宣傳主流意識(shí)形態(tài)，與各種對(duì)立的、非主流意識(shí)形態(tài)爭奪話語空間，妥善處理輿情、引導(dǎo)社會(huì)情緒、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)一思想、強(qiáng)化大眾對(duì)政權(quán)的認(rèn)同。然而，作為一種觀念形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的意義還在于它的附著性和滲透性，即以流動(dòng)的觀念的方式滲透進(jìn)除政治以外的日常生活諸領(lǐng)域，對(duì)人的智識(shí)、道德、精神、心理、倫理等層面產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，對(duì)人的信仰養(yǎng)成、習(xí)慣培養(yǎng)、文化偏好等產(chǎn)生重大影響。簡言之，意識(shí)形態(tài)事關(guān)人們世界觀、價(jià)值觀與生活方式的選擇。因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的意義不僅僅在于完成政治凝聚，除了要對(duì)國家的政治路線進(jìn)行解釋、保護(hù)、動(dòng)員之外，還要回應(yīng)人民在思想、觀念、精神領(lǐng)域?qū)τ诿篮蒙畹年P(guān)注和期待，建構(gòu)兼具批判、引領(lǐng)、號(hào)召功能的豐富的意義系統(tǒng)。

其次，在建構(gòu)與發(fā)展新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語體系時(shí)要有效避免對(duì)生活世界的懸置，要將主流意識(shí)形態(tài)話語所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)、道德感召力根植于并有效嵌入大眾的日常生活。通過澄清概念、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)一個(gè)完整、邏輯自洽的理論體系固然重要，但是，如果僅局限于此，對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解就會(huì)只停留在“知識(shí)論”層面。這樣的意識(shí)形態(tài)話語體系固然“真”與“善”，但一般大眾則很難在現(xiàn)實(shí)中達(dá)成共識(shí)、產(chǎn)生共情。值得一提的是，關(guān)注感性的日常生活世界并非意味著背離意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)，因?yàn)椤鞍阉枷胍庾R(shí)吸收到現(xiàn)實(shí)之中，并不表明‘思想意識(shí)的終結(jié)’”(9)[美]赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人》,劉繼譯,上海:上海譯文出版社,1989年,第12頁。，相反，在特定意義上更具意識(shí)形態(tài)性。

再次，意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該直面那些隱匿在日常生活背后的問題，而不能僅停留于上層建筑的抽象空間。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種觀念，但是在現(xiàn)實(shí)中它作用于人們的方式卻是物質(zhì)的、感性的。諸如，人們會(huì)在購買行為中受到消費(fèi)主義觀念的驅(qū)使，會(huì)在集體慶典時(shí)被集體主義意識(shí)所震撼。人們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的真切感受，在生活世界中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，同樣都會(huì)成為意識(shí)形態(tài)的介質(zhì)。反之亦然，倘若人們社會(huì)生活中的困境無從解答，自然會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑。大眾在觀念領(lǐng)域的諸多困惑甚至非理性化、片面的觀點(diǎn)，在很大程度上是由于其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭受的生活困境及認(rèn)同困境所致，這既是一種對(duì)失控生活的抵抗，也是一種爭取承認(rèn)的斗爭。從這個(gè)意義上來說，意識(shí)形態(tài)是意識(shí)，但也具有物質(zhì)性，意識(shí)形態(tài)是觀念，但意識(shí)形態(tài)工作又必須超越觀念的范圍。

事實(shí)上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就專門批判了觀念論，認(rèn)為堅(jiān)持從觀念世界出發(fā)是資本主義舊意識(shí)形態(tài)的根本特點(diǎn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，摒棄虛幻性的意識(shí)形態(tài)不僅是觀念領(lǐng)域的，它理應(yīng)與人所處的感性世界、與人們改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐密切相關(guān)?？傊?，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作必須跳出觀念論的束縛，扎根于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，否則將會(huì)成為漂浮在社會(huì)中的空洞能指。換言之，將日常生活世界確立為意識(shí)形態(tài)工作的場(chǎng)域，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的邏輯起點(diǎn)。

四、生存論轉(zhuǎn)向之現(xiàn)實(shí)進(jìn)路：強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作的治理與認(rèn)同思維

馬克思曾指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第544頁。。當(dāng)從生存論的角度思考意識(shí)形態(tài)工作的問題時(shí)，就意味著我們不再將塑造觀念領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)一視作意識(shí)形態(tài)工作的唯一目標(biāo)，而是意味著對(duì)“治理”與“認(rèn)同”思維的強(qiáng)調(diào)。

首先，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作必須在充分把握人民需求特征的基礎(chǔ)上，牢固確立“治理”思維。從“管理”到“治理”雖只有一字之差，卻是一個(gè)根本性的變化。因?yàn)椤爸卫怼睆?qiáng)調(diào)的是多元主體、參與式、互動(dòng)式管理，“管理”常常是單一化的，“治理”卻是體系化的。如前所述，日常生活世界中的新時(shí)代大眾是零散的、各具特色的，是無法從本質(zhì)層面加以界定的，基于個(gè)體在需求、生活方式和意義獲取方式上的巨大差異，他們尤其是年輕人拒絕來自社會(huì)的單向度界定和歸類。由此可見，面對(duì)日益差序化的社會(huì)身份，“人民需求”不再是一個(gè)可以被簡單定義和把握的“鐵板一塊”的整體。此時(shí)的意識(shí)形態(tài)工作倘若繼續(xù)沿用傳統(tǒng)模式，就自然會(huì)與動(dòng)態(tài)、多樣的人民需求相脫節(jié)，或許這在一定程度上可以解釋為什么我們從未放松過意識(shí)形態(tài)工作。相對(duì)來說，“治理”是一個(gè)內(nèi)容豐富、包容性更強(qiáng)、更具彈性空間的概念，因此，只有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立治理思維，才能與新時(shí)代人民日趨多元化、個(gè)性化的需求相匹配。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立治理思維同時(shí)意味著，不再將意識(shí)形態(tài)工作視作單一觀念領(lǐng)域的事情，也不再將意識(shí)形態(tài)工作希冀于單純的宣傳、教育、灌輸活動(dòng)。誠然，在各類社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭日趨復(fù)雜的今天，灌輸理論絕不可被丟棄，但是在從一元單向管理轉(zhuǎn)向多元治理的新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作要傾聽、總結(jié)、引領(lǐng)群眾的心聲，在實(shí)踐中要充分尊重人民大眾在話語、表達(dá)、思考甚至質(zhì)疑等方面的需求，要合理引導(dǎo)、鼓勵(lì)知識(shí)分子和普通民眾關(guān)心政治，提高他們參與政治的能力和素養(yǎng)。

其次，要將“認(rèn)同”確立為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)，藉由多元達(dá)成認(rèn)同，經(jīng)由認(rèn)同達(dá)到統(tǒng)一。葛蘭西曾對(duì)“認(rèn)同”這一概念進(jìn)行過詳細(xì)分析，他指出，認(rèn)同的前提是大眾同意，同意是一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是在承認(rèn)多元、建構(gòu)共識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)成的。在現(xiàn)代社會(huì)中，不同年齡、不同愛好、不同身份的群體發(fā)展出異質(zhì)的、不可通約的、并行不悖的“文化圈子”，諸如年輕人中流行的“飯圈文化”“二次元文化”等。形形色色的文化形態(tài)背后實(shí)際上是大眾豐富而細(xì)膩的心理和情感世界，要對(duì)這些文化觀念進(jìn)行批判性引導(dǎo)前提，便是要承認(rèn)多元，承認(rèn)多元意味著對(duì)大眾主體身份的承認(rèn)，也意味著為大眾的心理和情感提供了合理的釋放途徑。

與“認(rèn)同”思維相匹配，在實(shí)踐中要著力提升主流意識(shí)形態(tài)話語的包容性。在主流意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)中，通過澄清概念、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)一個(gè)完整、邏輯自洽的理論體系非常重要。因此，新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)摒棄那種試圖將一切具體的、特殊的、單一的觀點(diǎn)都?xì)w并到一種總體化理論中去的敘事方式，而是構(gòu)建一種更具包容性的意識(shí)形態(tài)話語體系，適度納入不同的聲音。在一定意義上可以說，話語體系的包容性與意識(shí)形態(tài)工作的有效性呈正相關(guān)性，在這里，多元恰恰是達(dá)成統(tǒng)一的必由之路。

總之，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的深化，中國的社會(huì)大眾日益浸淫于消費(fèi)文化、娛樂文化、網(wǎng)絡(luò)文化，人民的精神需求發(fā)生了重大變遷，變得世俗、多元且多變，對(duì)于當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)工作而言，必須充分考慮到社會(huì)環(huán)境的變化。在意識(shí)形態(tài)工作中確立治理與認(rèn)同思維，意味著我們承認(rèn)日常生活與政治生活、文化與意識(shí)形態(tài)之間的同構(gòu)性，意味著我們將認(rèn)真系統(tǒng)地考察意識(shí)形態(tài)與利益、價(jià)值、文化、日常生活等社會(huì)諸系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這也是在實(shí)踐中開啟意識(shí)形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。