人工智能時代下的勞動解放問題研究①

魏艷平

近幾年，自助售票、自助售貨店、無人駕駛等科技產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，人工智能涉及的領域越來越多，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)等生產(chǎn)領域到服務與管理領域，甚至是我們的日常生活，都已經(jīng)離不開人工智能。當先進的技術(shù)與勞動過程融合時，其對勞動過程、勞動結(jié)果都能產(chǎn)生重大的影響。馬克思主義哲學的核心是追求人的自由全面發(fā)展，因此，探討人工智能時代勞動的特點對社會發(fā)展與勞動解放具有重要的指導意義。

一、馬克思勞動解放思想的邏輯進程

馬克思對于勞動解放并沒有做出系統(tǒng)的論述，他在《巴黎手稿》中對異化勞動進行批判時主張人們應該進行自由自主的活動。自由自主的活動是勞動解放的目標，隨后他提出消滅勞動，在他看來，消滅雇傭勞動也是勞動解放的重要內(nèi)容。在《哥達綱領批判》中，馬克思借助對拉薩爾的批判表達出有關(guān)勞動解放的思想?！皠趧拥慕夥艖斒枪と穗A級的事情，對它來說，其他一切階級只是反動的一幫。”(1)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第366頁。馬克思認為，勞動解放并非只是工人階級的事情，需要其他階級的共同努力。馬克思勞動解放思想的提出經(jīng)歷了剖析“異化勞動”與批判“勞動分工”兩個階段。

(一)異化勞動的出場及其揚棄

“解放”一詞的出現(xiàn)源于異化現(xiàn)象的存在，異化現(xiàn)象的存在促使人們追求對異化的揚棄，即解放。

1.異化勞動的出場

馬克思最初在工業(yè)社會面對的異化包括兩方面含義：一方面是宗教異化，即人全面信仰上帝，相信上帝是萬能的；另一方面是政治異化，即“公民”和“市民”身份的對立。馬克思首先從宗教方面對異化展開批判。費爾巴哈認為宗教來源于世俗世界，宗教是人腦意識的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)異化的一種方式，但他并未說明造成人本質(zhì)異化的根源、宗教產(chǎn)生的原因及消滅宗教的途徑?！斑@一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第138頁。馬克思正是在對世俗基礎自我分裂的探究中形成了“政治異化—經(jīng)濟異化—勞動異化”三個階段依次遞進的異化勞動觀。

首先是政治異化階段。在中世紀，市民社會與政治國家二者處在宗教的統(tǒng)治之下，雖然他們是相互對立的，并且政治國家借助宗教的神圣性壟斷了所有權(quán)力，但在宗教的掩蓋下，二者表面上還處于相互融合的狀態(tài)。馬克思認為，資產(chǎn)階級政治革命可以中斷政治國家與宗教的聯(lián)合，使市民社會成為不依賴于宗教的獨立領域。因此，從這一層面來講，對宗教異化的批判就是對政治異化的批判。資產(chǎn)階級政治革命打破了封建勢力對政治權(quán)力的壟斷，同時，政治國家通過廢除宗教信仰得到解放，進而處在政治國家中的人們也實現(xiàn)了自由、民主、平等。在政治國家倡導的等級、出身、職業(yè)等平等觀念在市民社會中卻表現(xiàn)出不平等。這種不平等體現(xiàn)出政治解放的片面性，正是這種片面性成為馬克思繼續(xù)探求政治異化的直接動因。

其次是經(jīng)濟異化階段。馬克思在《論猶太人問題》一文中指出：“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向他頂禮膜拜?！?3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第52頁。這里指出了金錢是導致勞動主體與生產(chǎn)對象對立關(guān)系的原因。馬克思由此從貨幣拜物教的角度研究異化問題，即經(jīng)濟異化。資本對勞動者的絕對統(tǒng)治通過對貨幣的占有而實現(xiàn)，因此貨幣即私有財產(chǎn)成為資本統(tǒng)治勞動的中介。此時的馬克思對經(jīng)濟異化的研究涉及了私有財產(chǎn)方面，他對私有財產(chǎn)的進一步批判集中地體現(xiàn)在《巴黎手稿》中。

最后是勞動異化階段。馬克思在《巴黎手稿》中從四個方面對勞動異化現(xiàn)象展開論述，他認為勞動異化使得對物占據(jù)主導地位的勞動者喪失了對物的主導權(quán)，勞動產(chǎn)品與勞動者處在相互對立的狀態(tài)中。從勞動結(jié)果方面看，工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化，工人創(chuàng)造出的產(chǎn)品效益和實際得到的薪資呈負相關(guān)。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，勞動者自身得到的越少，微薄的工資使得工人自由支配的產(chǎn)品減少，工人購買產(chǎn)品的自由度大大降低。從勞動過程方面看，工人和勞動本身產(chǎn)生了異化關(guān)系。勞動本身是在人之外的一種活動，不是勞動者的一部分。因為工人在勞動中僅僅感受到無窮無盡的痛苦，他們認為勞動就是一種折磨，是對他們的一種強制活動。當他們能夠避免勞動時，他們會異常開心，勞動不再成為勞動者生命的一部分。從人的本質(zhì)方面看，工人和自身的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。馬克思所說的“類”與費爾巴哈所指的“類”不同。他反對費爾巴哈將個體相互聯(lián)系的普遍性當作類。馬克思所說的人的“類”與動物相比，存在本質(zhì)性的差別。“一個種的整體特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?4)同上，第162頁。人的勞動是一種自由自主的活動，人在運用主觀能動性改造世界的過程中體現(xiàn)出人的類特性或類本質(zhì)，并非像動物一樣為了維持生命順應自然。人以人為自己的對象，以自然為依托，進行生產(chǎn)和生活。然而在近代資本主義經(jīng)濟運行下，人失去了人的類本質(zhì)，勞動由之前的人的能動的活動變成了維持自身生存的手段。從人與人的關(guān)系方面看，人們之間產(chǎn)生了異化關(guān)系。當以上三種異化關(guān)系產(chǎn)生時，那么特定的人肯定與其他人處于相分離的狀態(tài)，即人與人的異化。人是群居動物，是社會性動物，在社會中要和他人進行交流，但是在異化勞動下，人們的自主意識受到強制和壓迫，最后只能在充斥著機器的工廠中進行循環(huán)的機械操作。

異化及異化勞動使得工人的活動完全喪失了自由自主性，因此馬克思才提出勞動解放的思想。實現(xiàn)勞動解放首先要揚棄異化勞動，這也是《巴黎手稿》的主要旨意。

2.異化勞動的揚棄

馬克思將“揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸”作為勞動解放的實現(xiàn)。對此，他開始思考：“人是怎樣使自己的勞動外化、異化的？這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起來的？我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西?！瓎栴}的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第62頁。將私有財產(chǎn)納入對異化勞動的揚棄，實際上推動了勞動解放的進程。馬克思認為私有財產(chǎn)和異化勞動互為因果，前者既是后者的因，又是后者的果。異化勞動和私有財產(chǎn)之間互相影響，要揚棄異化勞動，就要揚棄私有財產(chǎn)，即消除資本家與工人之間的勞動占有和奴役關(guān)系。馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)對私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，從而完成勞動解放。馬克思將從未真實存在過的自由自覺的勞動理解為“應然”，將現(xiàn)實中的異化勞動看作“實然”，他認為通過揚棄異化可以實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，這種復歸是在實然對應然否定基礎上的再次否定，即否定的否定。這種否定之否定的結(jié)果就是勞動解放的實現(xiàn)。

(二)“勞動分工”對人的自由全面發(fā)展的限制

從原始社會到資本主義社會，勞動分工出現(xiàn)了顯著的變化。在原始社會中，分工受到生產(chǎn)力水平的制約，此時的分工只受到因性別和年齡的不同帶來的生理的限制?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。”(6)同上，第162頁。因此在奴隸社會和封建社會，勞動分工也沒有出現(xiàn)太大的變化，因為當時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了勞動的單一程度。到了資本主義社會，由于生產(chǎn)力水平的迅速提高，資本家為了獲得更多的利潤和提高勞動效率，他們將勞動者分配到生產(chǎn)線上的不同位置，表面上他們操作嫻熟，實際上他們已經(jīng)變成工廠里的“各個零件”，日復一日地做著相同的工作。除此以外，處在流水線上的勞動者什么也不會做，勞動分工最終導致的是人的片面發(fā)展。

分工還造成了私有制和階級的對立。分工最初在家庭中形成，進而產(chǎn)生了奴隸制，到資本主義社會，奴隸制轉(zhuǎn)變成私有制，與此同時，由分工產(chǎn)生的個人利益和集體利益之間的矛盾導致階級間的對立。因此，要實現(xiàn)勞動解放就要消滅“舊分工”。筆者認為，消滅“舊分工”就是消滅在資本主義制度剝削下的奴役性勞動，使人實現(xiàn)自主自由的活動。

馬克思認為，勞動解放是人實現(xiàn)自由并建立自由王國的前提。當勞動只占用人們較少時間時，并且它不再成為人們外在強制性的要求時，人們才真正開始自由?！胺止な咕窕顒雍臀镔|(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的人來分擔這種情況不僅成為可能……而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有消滅再分工?！?7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第162—163頁。由此可見，馬克思認為分工阻礙了勞動解放，只有消滅分工才能實現(xiàn)自由。但是他并沒有否定資本主義社會下分工的積極作用，他認為“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”(8)同上，第165頁。。因此，馬克思認為分工可以提高生產(chǎn)率，但是資產(chǎn)階級社會中的分工導致的私有制和階級矛盾這一后果大大超過了分工提高生產(chǎn)率方面的積極作用。同時，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分工也造成了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立，所以共產(chǎn)主義社會必須消滅舊式分工。

二、人工智能時代勞動的發(fā)展趨勢

人工智能的主要目的就是使機器能夠完成需要人的智能才能完成的工作。簡單來說就是它能做人類能做的事情甚至比人類做得更好，它不僅可以模仿人的肢體動作、行為習慣，還能模仿人的思維模式，比如深度學習可以使機器人創(chuàng)造出新的知識。人工智能技術(shù)為勞動注入新的活力，勞動也表現(xiàn)出與以往不同的發(fā)展趨勢。

(一)人工智能時代腦力勞動成為主流

在腦力勞動逐漸占據(jù)主流地位的趨勢下，人們不再需要花費過多的體力勞動，而是花費更多的時間和精力用于腦力勞動。腦力勞動和體力勞動的最大不同則是勞動的方式和中介。腦力勞動不僅減少了時間的消耗和人力的消耗，而且在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的勞動價值量也高于單位時間內(nèi)體力勞動創(chuàng)造的價值量。值得一提的是，這并不意味著社會不再需要體力勞動，至少在現(xiàn)在看來，體力勞動在部分領域仍然是必需的。腦力勞動成為主流后不僅在物質(zhì)方面帶來了變化，而且也促進了人自由自主性的有效發(fā)揮。腦力勞動者運用主觀意識進行勞動，在勞動過程中運用智力因素并借助中介使得客體產(chǎn)生相應的改變。體力勞動更加看重勞動者自身的物理力量，而腦力勞動更加看重勞動者的智力。腦力勞動者不再將自己束縛于體力勞動的桎梏中，每一位勞動者都是能夠發(fā)揮智力的自由個體。人們通過腦力勞動創(chuàng)造新事物，發(fā)現(xiàn)人類未知的領域，所以腦力勞動更加彰顯了人的自由屬性。

(二)人工智能時代科學技術(shù)與勞動的融合

現(xiàn)代勞動的另一個特點是科學技術(shù)與勞動的相互融合?？茖W技術(shù)的迅猛發(fā)展顛覆了我們對勞動者、勞動對象和勞動工具的傳統(tǒng)認知。隨著信息化時代的到來和科技的迅速發(fā)展，勞動者未必是具有鮮活生命的個體，而是一段準備好的音頻；勞動對象不再是具體的肉眼可見可觸的事物，而是距離我們數(shù)千米的地下物質(zhì)；勞動的手段和工具未必是普通的鐵器，而是智能化的機器?？萍寂c勞動的融合改變了傳統(tǒng)的勞動方式和過程，并且對勞動者提出了更高的要求。

第一，勞動主體和工具技術(shù)化。18—19世紀的工業(yè)革命引領人類走進了蒸汽時代和電力時代，當今時代發(fā)生了一場技術(shù)革命，使得勞動主體和勞動工具具有技術(shù)性特征。勞動主體的技術(shù)性主要表現(xiàn)在人們生產(chǎn)出的技術(shù)產(chǎn)品的主體化，在勞動過程中人們不再是勞動的主體，而是把前期生產(chǎn)出來的技術(shù)產(chǎn)品作為勞動主體，由它進行后續(xù)的生產(chǎn)，比如進行數(shù)據(jù)運算并對運算所得的數(shù)據(jù)進行分析。作為勞動主體的人在勞動生產(chǎn)的過程中僅占據(jù)很小的部分，生產(chǎn)過程中大部分都是由之前生產(chǎn)出的技術(shù)產(chǎn)品支撐。同時勞動工具也呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，勞動工具將信息科學因素納入其中，運用科學技術(shù)對勞動工具加以改造，使勞動工具具備輕巧、方便、高效和智能化的特點。勞動主體和勞動工具技術(shù)化使人類的勞動能夠得到一定程度的解放，進而有助于社會的發(fā)展。

第二，勞動對象多樣化。勞動對象多樣化的原因可以歸結(jié)為以下兩個方面：一方面是人類自身的發(fā)展。隨著時間的推移，人類掌握的知識量不斷增加，自身的技能不斷提高，人類必然會擴大勞動對象的研究范圍。伴隨著人的智力和能力的發(fā)展，勞動對象的范圍會不斷擴大，對于人類來說，勞動對象的范圍不會有邊界。這意味著人們可以對以往無法探究的領域以及對象不斷展開研究，勞動對象不再局限于人們?nèi)庋劭梢姷降目筛惺挛铩Ａ硪环矫媸莿趧訉ο笞陨淼牟粩喟l(fā)展。一切事物都在運動變化，勞動對象也不例外。勞動對象和人是自然界的組成部分，二者也遵循著內(nèi)部的規(guī)律不斷發(fā)展，因此從這兩方面看勞動對象具有多樣化的特征。

第三，信息技術(shù)與勞動充分結(jié)合?，F(xiàn)代社會的勞動要素不僅包括資本、土地和勞動力，還增加了技術(shù)、知識、管理和信息要素，這些新要素的加入促使勞動和信息技術(shù)高度結(jié)合。由于勞動的逐漸信息化、科技化，以及勞動者素質(zhì)的逐步提高，企業(yè)對勞動者的要求也越來越高，這導致一般勞動力的需求減少。顯然信息技術(shù)與勞動結(jié)合有利有弊，一方面，二者的結(jié)合能夠提高勞動效率，產(chǎn)生大量利潤，擴大就業(yè)方向，方便百姓的生活；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)對用戶隱私如果不能做到有效的保護，就容易導致用戶隱私被泄露的情況出現(xiàn)。信息技術(shù)過快的發(fā)展使得勞動者難以緊跟時代的步伐，勞動者也更容易產(chǎn)生自己被時代拋棄的感覺。雖然智能技術(shù)發(fā)展的總體趨勢是不斷變化的，但政府還需要對其進行合理的引導，防止因不利因素帶來不可挽回的影響。

第四，科學技術(shù)沖擊私人占有。資本私有制是剝削壓迫的根源，資本家對工人的壓榨是阻礙勞動解放的因素之一，所以，消滅資本主義私有制是社會的發(fā)展目標。現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為實現(xiàn)這一目標做出了重要的貢獻。在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)員工持股成為一種普遍的趨勢，同時也是企業(yè)領導者分擔風險的一種方式。以往的企業(yè)都是領導者或管理者一人持股，個人占有整個企業(yè)，如今隨著科學技術(shù)在生產(chǎn)中所占的比例越來越高，技術(shù)精湛的員工持股現(xiàn)象普遍化，多員工的共同持股使得員工能夠代表自己的利益。勞動與資本傳統(tǒng)意義上的對立逐漸消失，這是勞動真正得到解放的一種表現(xiàn)。員工獲得股權(quán)意味著勞動者既可以獲得企業(yè)利潤也要承擔企業(yè)責任，企業(yè)不再只屬于個人，而是屬于全體勞動者或部分勞動者。這不僅意味著持股的勞動者可以參與企業(yè)的決策和管理，勞動者的積極性大大提高，而且有助于勞動者、企業(yè)和社會的長遠發(fā)展，馬克思所說的勞動者被資本家剝削和奴役的狀態(tài)也會逐漸消失。

三、人工智能時代勞動解放的挑戰(zhàn)與機遇

人工智能時代下的人類勞動也表現(xiàn)出諸多不融洽的現(xiàn)象，人工智能給人類勞動的主體地位帶來了挑戰(zhàn)。同時，人工智能的應用不僅改變了人類的勞動方式，而且有助于人類的勞動解放。因此，人工智能的應用對人類勞動而言具有雙重影響，我們有必要對其進行規(guī)范，使人工智能的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展方向一致。

(一)人工智能對人類勞動主體地位的挑戰(zhàn)

馬克思在技術(shù)與社會發(fā)展之間的關(guān)系方面進行了辯證的探討。他看到了技術(shù)變革對社會發(fā)展的積極作用?！案鞣N機器的巨大進步，大大提高了它們的生產(chǎn)力?！?9)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第478頁。他也對技術(shù)異化進行了批判，他認為“機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容”(10)同上，第487頁。。機器作為勞動資料的一部分，成為資本家統(tǒng)治人的工具。

人工智能技術(shù)的發(fā)展一方面提高了勞動生產(chǎn)率，另一方面也在無形之中對人類勞動主體地位產(chǎn)生挑戰(zhàn)。人們借助多媒體技術(shù)實現(xiàn)了實時交流，工作任務的下達不受時間的限制，即使在下班時間也能將任務傳達至個人，同時個人借助多媒體技術(shù)可以在下班時間完成相應的工作。那么，人工智能的出現(xiàn)是否會產(chǎn)生人類能力衰退或形成懶散生活習慣的狀況？當勞動者不再身體力行進行勞動時，人的勞動的行為和勞動能力是否會出現(xiàn)退化？在西方社會中出現(xiàn)的懶人現(xiàn)象是否與人工智能技術(shù)的發(fā)展有關(guān)？人們逐漸對人工智能產(chǎn)生依賴，這在一定程度上降低了人腦儲存知識的能力。由于計算機具有占用空間小、儲存量大等優(yōu)勢，因此計算機成為儲存文化知識的設備?！坝袉栴}網(wǎng)上搜”已經(jīng)成為人們解決知識類問題的常用方法，這一現(xiàn)象的背后暴露出人類儲存知識能力的不足以及記憶力下降的問題。再如，電腦的普及導致人們提筆忘字現(xiàn)象的出現(xiàn)，機器印刷技術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的雕刻工藝逐漸失傳。人們對技術(shù)的使用變成了對技術(shù)的依賴，智能手機成了人身體的一部分，人工智能束縛了人自身的解放。

(二)人工智能的應用助力勞動解放

人工智能與勞動的結(jié)合直接使得生產(chǎn)成本減少，工作效率加快，生產(chǎn)力提高，將人工智能應用于未知的領域能夠有效地減少人員的傷亡，并將成本控制在最低限度。同時人工智能的普及能夠為勞動者提供較多的自由勞動時間，人們不用花費較多的時間在生產(chǎn)流水線上日復一日地進行相同的簡單操作，而是可以利用更多的時間創(chuàng)造其他的價值，從而獲得更多的自由自主性。馬克思認為，展現(xiàn)人的類本質(zhì)的是自由自覺的活動。自動化機器的使用將從事體力勞動的人們解放出來，人工智能的使用也把腦力勞動者解放出來，無人駕駛車、無人售貨店、送餐機器人、快遞機器人等逐漸走進人們的生活。勞動解放體現(xiàn)出人的主體性和價值，人工智能讓人類在勞動時間方面得到一定程度的解放，讓勞動者在必要勞動時間以外的自由支配時間里進行審美、藝術(shù)等完善自我的活動。

馬克思也深刻認識到生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的改變對社會關(guān)系具有決定性影響?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也會改變自己的一切社會關(guān)系?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第602頁。人工智能的發(fā)展增進了人與人之間的溝通交流，人際關(guān)系變得更加和諧。在蒸汽時代和電氣時代，人是機器的附屬，人們在工廠的流水線上重復著簡單的操作，人們成為機器上的一個零件。在信息化時代，以人工智能為支撐的技術(shù)在生產(chǎn)過程中的應用，將人的主體性凸顯出來，人們不再是生產(chǎn)流水線的操作者，而是對機器的性能進行調(diào)整的監(jiān)管者，通過運用自己的理論知識和實踐經(jīng)驗以及創(chuàng)造力去研發(fā)和改造機器。此外，人與人之間的交往憑借社交媒體可以不受時間和空間的限制，人的社會交往將變得更加自由。

人工智能的應用更大程度地滿足了人們的需要。“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第223頁。人工智能在生產(chǎn)生活中的應用，滿足了人們不同方面不同層次的需要。家務勞動在過去占據(jù)著人們的大部分時間，智能化勞動工具比如掃地機器人、洗碗機等的出現(xiàn)，大大縮短了人們家務勞動的時間。此外，消費體現(xiàn)出人的需要。在智能化的社會中，人工智能既能滿足人們的需要，也能盡可能地實現(xiàn)按需分配。人工智能借助數(shù)據(jù)運算系統(tǒng)將人們的需要以數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)出來，然后進行生產(chǎn)。人工智能與生產(chǎn)領域的結(jié)合為按需生產(chǎn)和按需分配提供了可能。如今人工智能技術(shù)的應用還有很大的發(fā)展空間，當該技術(shù)成熟后，人們的需要將得到更大的滿足。

(三)人工智能發(fā)展的規(guī)范與引導

科學技術(shù)是把雙刃劍，人工智能的發(fā)展需要人類有意識地進行規(guī)范和引導，使其能為勞動解放和人的自由全面發(fā)展服務。

首先，人工智能要遵循人類倫理規(guī)范與價值。人工智能這一產(chǎn)業(yè)能夠迅速發(fā)展是因為該領域能夠獲得較多的利潤，研發(fā)者和制造商在人工智能的發(fā)展過程中要以人的價值為基本原則，遵循對人類有益性、合理性、透明性等原則，不能忽視人類倫理規(guī)范與道德等相關(guān)問題。當無人駕駛汽車引發(fā)交通事故，我們該向誰追責？因此，要解決此類的問題需要更加成熟的技術(shù)支持和跨學科領域的人員參與研究活動，同時也需要人文社會科學工作者將有關(guān)人類倫理與道德的規(guī)范納入人工智能編程的指導思想中。

其次，人工智能需要實現(xiàn)技術(shù)的共享。如果人工智能技術(shù)不能實現(xiàn)共享，就會加劇社會的不平等。掌握人工智能技術(shù)的公司可以重新塑造新的權(quán)力體系。技術(shù)統(tǒng)治人，實質(zhì)上是占有技術(shù)的人統(tǒng)治著無技術(shù)的人，為技術(shù)作支撐的是人和資本。在19世紀，資本家掌握著機器，機器成為資本家剝削和奴役工人的工具；在人工智能時代，要防止大型科技公司壟斷數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)對于人工智能是不可或缺的生產(chǎn)要素之一，眾多個體用戶創(chuàng)造出的數(shù)據(jù)為大型科技公司帶來了巨大利潤。如今，數(shù)據(jù)無處不在，購物商城里的商品推送與音樂App中的歌曲推送，這些都必須建立在對用戶數(shù)據(jù)的分析基礎之上。因此，社會應該不斷提高人工智能技術(shù)在公共領域的應用，以此創(chuàng)造更大的社會價值，并在人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期就塑造其共享的價值。

最后，人工智能要為人類服務。人工智能的發(fā)展最終要為勞動解放，為人的自由全面發(fā)展服務，人工智能應使人的主體性得到彰顯。目前，人工智能處于發(fā)展的初級階段，其更多的應用在特定的領域。以人工智能在建筑領域的應用為例，智能監(jiān)控可以確保建筑工地和資產(chǎn)的安全，面部識別、射頻識別標簽可以檢測到是否有人未經(jīng)許可進入禁區(qū)。雖然人工智能在建筑領域的應用比較廣泛，但并不意味著人工智能可以取代人。人工智能應與人形成互補的關(guān)系，以此提高施工效率和安全性，這是最合理的應用方式。人工智能并不會完全取代人，恰相反，它能夠輔助人類完善工作流程，將人從大批機械性、技術(shù)性較低的工作中解脫出來，使人有更多的精力和時間從事其他活動。企業(yè)和開發(fā)者在進行科學研究時，要將用戶放在第一位，在確保安全性和共享性的基礎上進行研究活動。

進入人工智能時代，科學技術(shù)作為新鮮血液注入勞動之中，勞動隨之發(fā)生重大變化，而勞動者能否從勞動中解放出來并實現(xiàn)自由自主性等問題成為社會討論的焦點。這說明有必要回到馬克思關(guān)于勞動解放的相關(guān)文本中進行反思，并準確把握新時代下勞動解放條件的改變，了解人工智能的發(fā)展程度以及智能化社會中勞動者的存在狀況。在技術(shù)進步的條件下，人們不僅關(guān)注生產(chǎn)效率的提高帶來的物質(zhì)財富的增加，更關(guān)心勞動的自由和解放的問題。因此，我們要從中國實際出發(fā)，以馬克思主義哲學為指導進行有效研究，并處理好人工智能時代下勞動階級獲得解放和實現(xiàn)自由的問題。