馬克思主義視域下的勞動人權(quán)思想探究①

楊 強

“勞動人權(quán)”是近年來學(xué)界提出的新理論，也是國內(nèi)馬克思主義研究領(lǐng)域的熱點。筆者認為，我們需要重新探究馬克思的勞動人權(quán)思想，爭取在進一步解讀勞動人權(quán)的基礎(chǔ)上，找尋到實現(xiàn)勞動人權(quán)的有效路徑，讓人們實現(xiàn)自由快樂的勞動。

一、勞動人權(quán)的內(nèi)涵與特征

(一)勞動人權(quán)的涵義

1.勞動人權(quán)

勞動是人類最早的一種有意識的自身活動，具有目的性、針對性和計劃性的特征，往往被視為維持自我生存和發(fā)展的直接手段、主要手段乃至唯一手段。何為勞動？不同的學(xué)科有不同的詮釋：從經(jīng)濟學(xué)來看，勞動是一種可以獲利的交易性活動；從法學(xué)來看，勞動是以《勞動法》為活動準(zhǔn)則的社會行為；從社會學(xué)來看，勞動是人們生存交往的方式；從生物學(xué)來看，勞動是生物能量的輸出與轉(zhuǎn)換過程。何為人權(quán)？馬克思解釋說，“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有……脫離共同體的個體”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第42頁。?？梢娙藱?quán)是社會生產(chǎn)實踐下的獨立產(chǎn)物，具有歷史性、不可轉(zhuǎn)讓性、不可替代性等特征，而且將隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

勞動人權(quán)是近幾年學(xué)界研討的熱點，眾說紛紜，見仁見智。這里所提出的“勞動人權(quán)”不是“勞動中的人權(quán)”或“參加勞動的權(quán)利”。就概念而言，勞動人權(quán)和勞動中的權(quán)利是不同的，勞動中的權(quán)利屬于法律范疇，而勞動人權(quán)是一種用勞動來解釋人的權(quán)利和社會合理性的理論。(2)何云峰：《勞動人權(quán)馬克思主義散論》，載《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第3期。馬克思說勞動創(chuàng)造了人，人在自身的勞動過程中不斷成長，人的權(quán)利也得到相應(yīng)的發(fā)展。不同時期的人們有不同的需求，這種不同的需求導(dǎo)致了不同時期的新矛盾，社會就是在這種新舊矛盾的交替中不斷向前發(fā)展。因此，有學(xué)者認為勞動人權(quán)是馬克思主義的一種新闡釋。

2.馬克思主義勞動人權(quán)

馬克思的人權(quán)思想大致經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟三個階段，分別是從精神方面、政治解放方面、人的自由全面發(fā)展方面進行論述的。馬克思主義勞動人權(quán)思想是從人的視角出發(fā)，強調(diào)人的全面而自由的發(fā)展，可以說這也是馬克思人權(quán)思想的核心。馬克思恩格斯認為：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”(3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。因此，“這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”(4)同上，第559頁。。馬克思認為要實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要人類的徹底解放，而人的徹底解放歸根到底是徹底揚棄各種異化勞動。換言之，人的解放就是勞動的解放。勞動人權(quán)正是要系統(tǒng)闡釋人與勞動關(guān)系的歷史嬗變過程。

3.社會主義勞動人權(quán)

筆者認為，社會主義勞動人權(quán)可以被看成是人類社會生存的最高準(zhǔn)則，是人的自我價值得以實現(xiàn)的根本途徑。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。，即是說人類社會是一種復(fù)雜的關(guān)系存在。在人們的日常生產(chǎn)實踐活動中，人們?yōu)榱诉_到某種目的，理應(yīng)去勞動，但這種勞動應(yīng)完全出于自愿，并得到別人的尊重與認可，勞動成果也理應(yīng)得到相應(yīng)的保護，使勞動者自己感到勞動快樂、勞動幸福。但現(xiàn)實生活并非如此，比如，現(xiàn)在的血汗工廠就沒有遵循勞動人權(quán)的基本理論，無論在表面上看起來有多么合理，產(chǎn)出了多少的勞動成果，但它最終還是違背了馬克思的勞動人權(quán)思想，未能實現(xiàn)勞動者的自我價值。馬克思的勞動人權(quán)思想所追求的是人類自由而全面的解放和勞動的解放，以及人類文明社會的不斷向前發(fā)展。

(二)勞動人權(quán)的特征

根據(jù)上面所闡釋的勞動人權(quán)的涵義，我們會發(fā)現(xiàn)勞動人權(quán)有其自身特征，在筆者看來，勞動人權(quán)具有廣泛性、公平性、自由性等特征。

1.廣泛性

勞動是每個人都享有的權(quán)利，存在于人類的社會生產(chǎn)實踐活動中，也存在于人們的日常生活中。馬克思曾說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(6)同上，第196頁。。勞動是人最基本的生存方式，也是人類改造世界的基本途徑。“正是在改造對象世界的過程中人才真正地證明自己是類存在物”(7)同上，第163頁。，這種改造是人的能動的類生活。馬克思認為人類主要是通過勞動來參與實踐活動，在勞動的過程中，人類能夠充分地發(fā)揮主觀能動性，使對象成為人化了的對象。如果離開了勞動，人類就脫離了人之為人的本質(zhì)屬性。在人權(quán)范疇下，每個人都廣泛地享有勞動和生存發(fā)展的基本權(quán)利，都應(yīng)得到法律的認可和他人的尊重。

2.公平性

勞動人權(quán)既然是每個勞動者與生俱來的權(quán)利，勞動者自然而然在社會上應(yīng)該得到應(yīng)有的公平正義。既然人的一切權(quán)利都可以用勞動來解釋，那么人類社會的公平正義也可以由勞動來解釋。勞動人權(quán)內(nèi)含著社會公平正義的思想，但是在現(xiàn)實生活中，人們在追求利益的過程中總是受到資本邏輯的影響，再加上勞動異化觀念并未真正消除，因此社會生活中各種勞動不公正的現(xiàn)象仍然隨處可見。也就是說，勞動者的權(quán)利要經(jīng)歷一個艱難曲折的、漫長的歷史過程才能實現(xiàn)，因此，勞動人權(quán)呼喚公平正義。

3.自由性

自由是馬克思人權(quán)的核心范疇，馬克思曾說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第438頁。。自由勞動是每個勞動者所追求的終極目標(biāo)，是一種不可剝奪的自然權(quán)利。在資本主義條件下，無產(chǎn)階級必須在自己的綱領(lǐng)中提出自己的權(quán)利要求，爭取生存權(quán)、勞動權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，爭取民主自由和平等權(quán)。馬克思主義勞動人權(quán)思想倡導(dǎo)個體應(yīng)該自由勞動，個體只有在無任何壓迫感、奴役感的自由勞動中，才會獲得勞動幸福感。勞動人權(quán)是保障個體自由勞動的根基，故具有自由性。

總體來看，馬克思的勞動人權(quán)理論不同于西方資本主義社會的天賦人權(quán)學(xué)說，它是一種更科學(xué)、更能體現(xiàn)人的個人價值和社會價值的理論。馬克思的勞動人權(quán)理論充分地彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，它從本源上揭示出了社會主義的先進性，是對資本主義人權(quán)觀的超越。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說的核心是通過勞動來實現(xiàn)人類社會發(fā)展的終極理想目標(biāo)，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的全面解放，以及實現(xiàn)人的勞動過程的解放。

二、勞動人權(quán)實現(xiàn)的困境

馬克思主義勞動人權(quán)體現(xiàn)的是人的本質(zhì)的解放，而人的解放是一個逐漸發(fā)展的過程，而且在不同的時代有著不同的發(fā)展程度。因此，勞動人權(quán)的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的過程，會受到社會生產(chǎn)力、勞動異化、法律調(diào)控、個體責(zé)任等因素的影響。

(一)社會生產(chǎn)力因素

馬克思認為，只有把人置放于現(xiàn)實的社會存在中，把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的解放相結(jié)合，我們才能科學(xué)地認識人的解放問題。馬克思認為，資本主義社會晚期的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力將會極不相符，這種生產(chǎn)關(guān)系不但不會達到解放生產(chǎn)力的目的，反而對生產(chǎn)力發(fā)展會起到阻礙作用。要解決這種矛盾，實現(xiàn)人本質(zhì)的解放，就必須要消滅私有制，徹底揚棄勞動異化，使人們建立普遍的交往方式。但是私有制和異化是不會自己消失的，仍然需要一定的經(jīng)濟條件作為基礎(chǔ)，這個條件還是要落實到生產(chǎn)力上，只有生產(chǎn)力才能為社會的發(fā)展提供動力。勞動人權(quán)的實現(xiàn)也離不開生產(chǎn)力的充分發(fā)展，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們才會有更多的存在感、獲得感和幸福感。

十九大報告指出，我國進入了新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。改革開放40多年來，我國生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高和改善。即便如此，我國在部分領(lǐng)域依然存在發(fā)展不平衡不充分的情況，無法滿足人們對美好生活的需要。人們的“美好生活需要”的內(nèi)容是很廣泛的，不僅包括物質(zhì)層面的滿足，還包括精神層面的享受，而且人們對精神方面的需求越來越高。因此，人們對勞動人權(quán)的需求和期望也越來越高，不再滿足于一般的生存權(quán)。當(dāng)生產(chǎn)力低下或發(fā)展不充分，社會的商品和財富不足以滿足所有社會成員的時候，必然會有部分或大部分社會成員的勞動人權(quán)無法實現(xiàn)或無法充分實現(xiàn)。同時，與世界上一些發(fā)達國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展的不充分狀態(tài)更為嚴重，勞動人權(quán)未能得到真正實現(xiàn)。

(二)異化勞動因素

在馬克思之前，盧梭就提到了“異化”的概念。之后，德國古典哲學(xué)家從哲學(xué)的角度對“異化”進行了辯證的考察，探索到異化問題的核心，即異化是主客體的特殊聯(lián)系方式：主體以實踐的方式創(chuàng)造了客體，客體反過來支配、壓制主體。(9)王錦龍：《試析異化勞動理論下的異化人權(quán)》，載《傳承》2007年第7期。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“異化勞動”的概念。他從“當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)”(10)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第90頁。，以現(xiàn)實的人為主體，用勞動的異化來說明人的本質(zhì)的異化，使異化概念具有了科學(xué)性和現(xiàn)實性。馬克思指出：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)?！?11)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。他認為，在資產(chǎn)階級社會里，幾乎所有人都成了資本家招雇的勞動者。異化無處不在，它滲透在資本主義社會的每一個角落，成為整個社會的普遍現(xiàn)象，工人和資本家都無法避免。馬克思從基本的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，分析了資本主義的工資、利潤等經(jīng)濟形式，抓住了工人及其產(chǎn)品的異化這一事實，揭示了資本主義條件下“異化勞動”的本質(zhì)及其四種具體表現(xiàn)形式。他認為，勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義私有制下，勞動者、勞動產(chǎn)品以及勞動本身都發(fā)生了異化，勞動者在異化勞動中，淪為“機器的附屬物”，淪為資本家“掙錢的工具”。(12)高惠珠：《價值論視域中的“勞動幸?！薄罚d《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期。馬克思正是借助異化勞動概念，通過異化勞動的產(chǎn)生和揚棄，初步探索了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，提出了人類最終將進入共產(chǎn)主義社會的歷史必然性的論斷。馬克思把異化概念和勞動概念結(jié)合起來，形成了異化勞動理論。在現(xiàn)實社會，異化勞動還普遍存在于生產(chǎn)勞動中，并在一定程度上得到了法律的確認和認可，這阻礙了個人價值的實現(xiàn)和勞動人權(quán)的實現(xiàn)。

(三)法律調(diào)控因素

人類社會的發(fā)展離不開勞動，要使人類社會不斷文明地向前發(fā)展，就要確保勞動者的合法權(quán)利得到保障。勞動權(quán)是一項基本人權(quán)，國家要不斷完善《勞動法》，并通過國家強制力保障《勞動法》得以有效實施。然而，在人們的日常生產(chǎn)生活中，勞動者的合法權(quán)益得不到保障的現(xiàn)象隨處可見。比如，隨著社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型，農(nóng)民工的就業(yè)難問題表現(xiàn)得特別突出，甚至高校畢業(yè)生的就業(yè)問題也成了人們關(guān)注的焦點。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機器大工業(yè)逐漸應(yīng)用于生產(chǎn)中，最終導(dǎo)致勞動力過剩，勞動力市場不斷飽和。勞動力的剩余造成了勞動者待遇的嚴重降低，當(dāng)前社會出現(xiàn)的許多荒誕無稽的歧視現(xiàn)象便是例證。比如，曾有位裴姓女士在面試營業(yè)員時遭到拒絕，后得知原因是“裴”與“賠”諧音不吉利。再比如，關(guān)于勞動報酬權(quán)，我國法律規(guī)定了公民在遭遇重大變故或重大挫折時，有從當(dāng)?shù)卣@得最低生活保障的權(quán)利，但部分政府機構(gòu)依然存在不作為的情況；另外，我國法律明確規(guī)定，任何企業(yè)不能以任何理由或借口克扣農(nóng)民工工資，但有很多用人單位仍然存在隨意克扣和故意拖延職工工資的現(xiàn)象。

(四)個體責(zé)任因素

勞動人權(quán)居于公民人權(quán)體系的核心地位。擁有人權(quán)的勞動者在法律上作為權(quán)利主體而存在，然而其所對應(yīng)的義務(wù)主體作用卻常常缺失。由于人們勞動人權(quán)觀念淡薄，主體責(zé)任認識不清，主體責(zé)任不明確，本質(zhì)上具有獨立性和強制性的勞動人權(quán)，卻在傳統(tǒng)法律體系中被架空或者支離破碎，從而導(dǎo)致義務(wù)主體虛無化或者泛化，出現(xiàn)義務(wù)體系失靈和義務(wù)主體缺位的問題。因此，法律主體要保持獨立性以及在主客體關(guān)系中的主導(dǎo)地位，中國社會有必要重構(gòu)相關(guān)主體識別制度及其義務(wù)體系。

勞動權(quán)作為公民的一項基本權(quán)利和勞動人權(quán)的基本內(nèi)核，雖然在國家憲法和法律上得到了確立，但在現(xiàn)實生活中卻得不到應(yīng)有的保障，其實現(xiàn)缺乏義務(wù)主體。首先，公民是勞動權(quán)利的主體，國家是保障該權(quán)利實現(xiàn)的第一義務(wù)主體。然而，國家作為第一義務(wù)主體缺位或不作為的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，沒有完全盡到對公民“生存照顧”的義務(wù)。其次，國家立法對勞動者權(quán)益的保障不夠完善，在勞動關(guān)系中，勞動者處于劣勢地位，勞資關(guān)系失衡。用人單位是勞動者的主要勞動場所，但由于其義務(wù)主體的責(zé)任在立法中并未明確，從而導(dǎo)致他們常常鉆國家法律不完善的空子侵害勞動者的權(quán)益，其作為義務(wù)主體沒有完全盡到實現(xiàn)公民勞動人權(quán)的社會責(zé)任。最后，根據(jù)憲法規(guī)定，勞動者享有勞動這一基本權(quán)利，也必須履行勞動的義務(wù)。因此，勞動者作為勞動人權(quán)的享有者，同時也是實現(xiàn)自身勞動人權(quán)的義務(wù)人，這一點常常被人們忽視。

三、勞動人權(quán)得以實現(xiàn)的有效途徑

勞動人權(quán)作為一項基本人權(quán)，是勞動者的基本權(quán)利。筆者認為，勞動人權(quán)大體上包括勞動權(quán)、就業(yè)權(quán)、勞動報酬權(quán)、勞動安全和保護權(quán)、休息休假權(quán)、職業(yè)教育權(quán)、社會保障權(quán)等，是需要國家通過強制力實施的保障弱勢群體的權(quán)利，勞動者在處理各種勞動關(guān)系中具有平等享受這些權(quán)利的資格。同時，勞動人權(quán)又是一項合乎人類道德需求、被各國普遍適用的、具有對抗性的權(quán)利。憲法是我國的根本大法，是治國安邦的總章程，是保障社會秩序正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。一種權(quán)利只有以法律的形式得到確認，才具有被實現(xiàn)的可能。因此，我們必須將應(yīng)然的勞動人權(quán)更多地轉(zhuǎn)化為實然的法律權(quán)利，才能保證勞動者權(quán)益不受侵害。筆者將從國家、社會、個人三方面探究義務(wù)主體的責(zé)任，確保勞動人權(quán)在社會實踐中得到保障。

(一)國家法律制度的保障

勞動人權(quán)是每個人與生俱來就享有的平等權(quán)利。平等是人權(quán)得以保障的首要原則，每個人都是平等的人權(quán)主體。國家是保障勞動者的勞動人權(quán)得以實現(xiàn)的法律責(zé)任主體。勞動者在履行勞動義務(wù)時首先應(yīng)享有與勞動相關(guān)的各項基本權(quán)利，這些基本權(quán)利是勞動者在勞動關(guān)系中所處地位的法律體現(xiàn)，同時也應(yīng)在勞動過程中得到實現(xiàn)。

同時，《勞動法》是根據(jù)國家《憲法》制定與實施并保障勞動者權(quán)益的基本法，它在整體上對勞動者的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進行了全面規(guī)定，是處理勞動者個人之間以及勞動者與用人單位之間勞動關(guān)系的法律依據(jù)?！秳趧臃ā返闹贫▽ν晟莆覈藱?quán)體系建設(shè)、解決我國目前勞動者人權(quán)窘?jīng)r、提高我國勞動人權(quán)保障水平具有重大意義。與此同時，國家加快頒布了與《勞動法》相關(guān)聯(lián)的法律法規(guī)，如《社會保險法》《社會保障法》《勞動合同法》《勞動爭議處理法》等，形成了完整的勞動人權(quán)法律體系。在國家制定和出臺相關(guān)法律法規(guī)以后，政府要加大執(zhí)法監(jiān)督力度，及時構(gòu)建和完善我國的勞動法律監(jiān)督和司法體系，以確保勞動人權(quán)的實現(xiàn)。

(二)社會組織責(zé)任的履行

社會組織責(zé)任指的是一個組織對社會應(yīng)負的責(zé)任，是社會法和經(jīng)濟法中規(guī)定的組織對社會整體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。通常而言，這種責(zé)任表現(xiàn)為：組織所承擔(dān)的社會義務(wù)往往高于組織自身的目標(biāo)，也超越了法律所賦予的基本義務(wù)。這種責(zé)任是組織出于自身的道德要求而承擔(dān)的責(zé)任，因此，履行社會責(zé)任完全是一種自覺、自愿的行為。這就給我們的社會組織提出了更高的要求。首先，企業(yè)組織不能僅僅以營利為目的，而要改變傳統(tǒng)理念，不以利潤為唯一目標(biāo)，要重視對人的價值的關(guān)注、對人權(quán)的維護、對社會的貢獻，因此組織單位的生產(chǎn)、管理、經(jīng)營活動要以一種有利于社會發(fā)展的方式進行；其次，其他社會組織，如工會、婦聯(lián)等一些不以營利為目的的非政府組織，要充分發(fā)揮監(jiān)督權(quán)，建立合理的社會監(jiān)督機制和勞動者權(quán)益維護機制，使其與其他營利性的社會組織一起，形成優(yōu)勢互補、相互支持、相互合作的有效局面，以保障勞動人權(quán)的實現(xiàn)。

勞動權(quán)得以保障的前提和基礎(chǔ)是建立一套完整的立法體系，但立法體系并不能自動保障權(quán)利的實現(xiàn)。權(quán)利的實現(xiàn)需要法律在人們?nèi)粘５墓ぷ魃钪械玫秸J可并貫徹落實，而法律的執(zhí)行需要國家強制力的保障做鋪墊。在現(xiàn)實條件下，就是要執(zhí)行《勞動法》中規(guī)定的各項標(biāo)準(zhǔn)。由于我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，東西部之間、城鄉(xiāng)之間、企業(yè)之間的經(jīng)濟狀況千差萬別，導(dǎo)致《勞動法》規(guī)定的相關(guān)要求在一些特別困難的地區(qū)和企業(yè)中很難執(zhí)行。為此，各地區(qū)在大力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的基礎(chǔ)上，在把發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力作為首要任務(wù)的同時，要制定相關(guān)的基本勞動標(biāo)準(zhǔn)，并落實社會保險、社會保障方面的基本政策。

目前，我國的經(jīng)濟體制改革進入深水區(qū)，特別是國企改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整進入了攻關(guān)階段，企業(yè)為了自身的存活，為了能在市場競爭中取得勝利，往往通過減少勞動力的成本來提高企業(yè)的競爭力和活力。這必然會導(dǎo)致勞動者的基本權(quán)益受到侵害，加上我國每年有大批的大專院校畢業(yè)生流向社會，使得勞動力市場供過于求。在供求雙方的較量中，勞動者單憑自身的力量與用人單位抗衡，是很難取得理想效果的，勞動者顯然處于不利的地位。在這種情形之下，我們要堅決貫徹執(zhí)行《勞動法》，保護勞動者的合法權(quán)益，國家也要積極出面，充分運用國家權(quán)力，對勞動市場進行管理、監(jiān)督，對勞資矛盾進行調(diào)節(jié)，以此來彌補勞資雙方地位的顯著差距，讓勞動者的勞動人權(quán)和合法權(quán)益能得到有效的保障。

(三)勞動個體權(quán)利的維護

高爾基曾經(jīng)說過，“只有人的勞動才是神圣的?！眲趧幼罟鈽s，沒有勞動就沒有人們豐富多彩的生活。因此，勞動人權(quán)的實現(xiàn)，除了國家責(zé)任和社會責(zé)任外，還有個人責(zé)任。勞動人權(quán)以個體勞動為載體，其實現(xiàn)離不開勞動者自身義務(wù)的履行和責(zé)任的承擔(dān)。勞動者也只有在履行各項義務(wù)的過程中，其權(quán)利才能得以實現(xiàn)。正如馬克思所說：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”(13)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第172頁。另外，權(quán)利的實現(xiàn)是權(quán)利人自行主張的結(jié)果，如果勞動者個人毫無權(quán)利意識和觀念，甚至于不敢、不能、不會為自己的權(quán)利進行辯護，那么就是對個人權(quán)利的放棄和對個人人權(quán)的自我侵害。因此，勞動者個人應(yīng)該不斷提高自身的維權(quán)意識，善于用法律武器爭取自身的合法權(quán)利。

2013年4月28日，習(xí)近平在全國勞動模范代表座談會上強調(diào)，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想、發(fā)展中的各種難題、生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)、破解、鑄就。(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁。勞動者只有通過自己的辛勤勞動，向社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，自主勞動、自主承擔(dān)責(zé)任，才能從勞動中感受到快樂，才能體現(xiàn)出勞動的價值，并實現(xiàn)自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁。勞動人權(quán)也是如此，勞動創(chuàng)造了世界歷史與人類文明。故勞動者須以勞動為榮，以好逸惡勞為恥，通過自己的誠實勞動和辛勞付出，創(chuàng)造更多的社會財富和個人財富，為自己的幸福人生奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，中國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，并以矯健的步伐走在打通脫貧攻堅最后一公里的路上。我們應(yīng)當(dāng)積極踏入時代洪流，投身于勞動實踐，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”不斷奮斗，并在勞動過程中大力彰顯勞動價值，體現(xiàn)個人價值，進而為實現(xiàn)自由而體面的勞動和人的自由全面發(fā)展貢獻出自身力量。

四、結(jié)語

勞動人權(quán)作為公民權(quán)利的核心內(nèi)容，是每個人都應(yīng)享有的與生俱來的權(quán)利。本文從勞動人權(quán)的涵義、勞動人權(quán)實現(xiàn)的障礙和勞動人權(quán)的實現(xiàn)方式三個層面，闡發(fā)了馬克思人權(quán)思想的基本內(nèi)容。這讓我們進一步認識到保護勞動人權(quán)、尊重勞動權(quán)利、落實義務(wù)主體的責(zé)任以及實現(xiàn)自由而體面的勞動，是法治社會建設(shè)的重要一環(huán)。只有建立符合我國國情社情的法律機制，才能真正保證每個公民通過自由快樂的勞動體會到獲得感和幸福感，從而實現(xiàn)自身價值和社會價值，推動社會發(fā)展。因此，我們要推進勞動人權(quán)的真正實現(xiàn)，國家、集體、個人要攜手努力，爭取人的全面解放、人的自由發(fā)展、人的需求的最大滿足。這對共產(chǎn)黨人也提出了更高的要求，即要不斷為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，不斷為實現(xiàn)老百姓的勞動人權(quán)而奮斗。因此，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上，我們要始終高舉勞動人權(quán)的旗幟。只有人類步入共產(chǎn)主義社會，進入自由王國，勞動人權(quán)才會真正和完全實現(xiàn)。