女性意識的缺失與建構(gòu)

張欣欣 李英

摘 要：女性主義在中國已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程，而在今天女性意識的發(fā)展狀況是怎樣的，是比之前有所進步，還是有所倒退，本文將通過對近幾年出現(xiàn)的“大女主”電視劇熱潮來進行研究，來探索當代女性意識的發(fā)展狀況。

關(guān)鍵詞：女性 女性意識 大女主

一、女性意識的發(fā)展

談到女性意識，首先我們要對幾個術(shù)語進行界定，女性文學是什么，女性主義批評是什么，學術(shù)界對于女性文學的概念有不同的觀點。有一種觀點認為，只要是女性作家寫的作品，就稱之為女性文學，還有一種觀點認為，女性文學是女性所寫的體現(xiàn)女性生存并且體現(xiàn)了女性格調(diào)的文學；第三種觀念認為女性文學是女性作家所寫的能夠很明顯地體現(xiàn)出女性意識的文學；第四種態(tài)度認為，即使是男性所寫的，只需其中體現(xiàn)女性認識的都稱之為女性文學，而本文所采用的觀點是劉思謙教授的觀點，即女性文學是誕生于一定歷史條件下的以“五四”新文化運動為開端的，具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的，以女性為言說主體、經(jīng)驗主體、思維主體、審美主體的文學。

而女性主義批評，是一種比較常見也比較實用的文學批評方法，以女性意識和女性主體性為其理論核心。中國女性意識的覺醒可以追溯到晚明時期，只不過那是一種朦朧的覺醒，而不像“五四”時期女性意識的覺醒那樣鮮明和激烈。本文將“五四”時期作為女性意識覺醒的一個良好的開端，而前者是做了大量的準備和鋪墊。女性意識是指女性作為一個獨立的主體在客觀世界中所處的位置，以及她能夠在客觀世界中所起的作用，以及能否實現(xiàn)自己的價值，這種自覺意識就是本文所說的女性意識。它能夠激發(fā)起女性追求平等、獨立以及自主的愿望，并且能夠發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的一個內(nèi)在積極因素。女性意識具體體現(xiàn)為女性能夠自覺地認識到并能夠?qū)崿F(xiàn)女性自身的歷史使命、社會職責、人生任務(wù)，又清楚地知道自身的突出之處，并以一種特別的方式加入社會生活，肯定和完成自己的社會價值和人生需要。女性意識將“人”和“女人”統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價值追求。中國女性意識的覺醒大致分為兩個階段，一次是“五四運動”時期，例如冰心、廬隱、馮沅君等，她們也參與了當時的啟蒙思潮，以文學寫作方式，表達有關(guān)“個性解放”“婚姻自主”的訴求和個體的情感經(jīng)驗，這不僅緣于女性“發(fā)現(xiàn)”自身的需要，還因為“婦女解放”作為一個社會問題被廣泛關(guān)注，女作家的寫作也主要是在對社會、文學變革的參與中，受到知識界中革新力量的支持和提攜。另一次是20世紀80年代，例如茹志鵑、王安憶、池莉、方方等人。一部分是描寫了當代變革中的生活矛盾，社會現(xiàn)代化進程的表現(xiàn)，與文明的質(zhì)詢和對女性生存處境的思考相互關(guān)聯(lián)。另一部分就是“個人化寫作”（私人寫作），表現(xiàn)了鮮明、深刻的性別經(jīng)驗，一方面是更為清晰地觀察世界的“女性視點”，另一方面是對女性自我成長過程中的生命體驗、身體欲望的那種獨白、“自傳式”的書寫。進入21世紀，出現(xiàn)了大量的所謂“大女主”電視劇熱潮，所謂“大女主”，就是突破了以男性為中心主義的寫作模式，以女性為敘述故事的主體。女性不再是一個單純的“被凝視”的狀態(tài)。

二、女性意識的缺失

“由于工業(yè)突飛猛進，對勞動力的需求超過了男性勞動者所能提供的，女人的合作就成為必然的了。這才是在19世紀改變了女人的命運、為女人開辟了一個新時代的大革命。”21世紀的今天，我們的生產(chǎn)力早已遠遠地超過了19世紀，女性得到了更多的權(quán)利和地位，但是女性主體意識是否真正地覺醒了呢？近年來，電視熒屏上頻頻出現(xiàn)一些所謂的“大女主”電視劇，它們大多數(shù)都在表現(xiàn)女性的成長史，看似是宣揚獨立的女性意識，實則還是男權(quán)思想下的精神產(chǎn)物。

首先，這些“大女主”劇都有一個共同的人物設(shè)置模式，那就是幾男一女的模式。每一個女主角身邊都會有幾個愛慕她的男性，在她受苦受難時為她提供幫助，幫助這個“女主”得到進一步的權(quán)力和地位。比如說，在2017年熱播的電視劇《我的前半生》中，結(jié)婚之后便變身為家庭主婦的羅子君在“被離婚”之后，是如何走上自立自強的道路呢，首先有閨蜜唐晶在精神上給她支撐，其次還有商業(yè)精英賀函在工作上給她提供幫助，中間又一度出現(xiàn)愛慕者老金，甚至前夫陳俊生在她受到騷擾之時，也會去警告騷擾者，可以說，羅子君的每一次成長和進步都是離不開他人的幫助和支持的，看似羅子君處在主導的地位，這些男性只是處于支持者的地位，但是羅子君還是沒有能夠成為真正的主體，她還是從男性那里去獲得幫助和支持。

其次，女性得到的地位和權(quán)力，它是從男性思想中得到的，而不是真正意義上的覺醒。比如在2012年熱播的電視劇《甄嬛傳》，就完美地展現(xiàn)了這一點。女主角甄嬛，她從一個不諳世事而又單純美麗的少女，成長為清王朝的太后，她達到了權(quán)力的巔峰，甚至在劇中，她的權(quán)力超過了當時王朝的最高統(tǒng)治者皇帝，展現(xiàn)了一個女性的成長史。但是甄嬛能夠成為太后，戰(zhàn)勝了一個個敵人，靠的還是皇帝給她的權(quán)力，她還是依附在男權(quán)思想之下的，尤其是里面的一些觀念，比如說“母憑子貴”等，還有一些畸形的人生觀，講述女性為了爭奪皇帝的寵愛而互相殘殺，這都是男權(quán)思想之下的產(chǎn)物，即使最后甄嬛站在了權(quán)力的巔峰，看似取得了勝利，但是她失去了自己的親人和朋友。

最后，這些“大女主”劇還有一個共同的敘事模式，那就是女性一定要有一個轉(zhuǎn)變的過程，男性天生以為女性一定會比男性弱，所以她們的成長必須要歷經(jīng)一個艱難的過程。比如2017年熱播電視劇《那年花開月正圓》，周瑩從一個俏皮可愛的江湖女子成長為一代女富商，剛開始的她必須要弱小，這樣才能凸顯成長的過程。男性從來不看真正的女性是什么樣的，而總是喜歡寫他們想象中的女性，女性必須要善良、賢惠、單純，他們總是忽略女性也是人，人性都是復雜的。總之，這些“大女主”電視劇，都有著固定的套路和模式，過度描寫男女之間的愛恨糾葛，偏離了自己所要表現(xiàn)的主題，缺乏深刻的人物塑造，刻意回避現(xiàn)實，缺乏女性獨立意識。

但是，它們都獲得了巨大的成功、可觀的收視率、頗高的話題點擊率，使得更多的投資商趨之若鶩地奔向這塊可觀的“肥肉”，投資商賺了錢，觀眾看得過癮，看似完美，但是這只是虛假的泡沫，當狂歡散去，女性尤其會陷入更大的迷惘之中。

三、娛樂時代的精神撫慰

17世紀的女性主義者普蘭德拉巴爾說過：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事人?！钡牵缜拔乃?，女性作家寫的作品不一定就是女性文學，那么女人寫女人的東西也不一定可靠。20世紀90年代以來，隨著視聽文化的快速發(fā)展，越來越多的小說被改編為電視劇，電視劇屬于一種視聽文化，它滿足了人們所有的視聽需求，并且能夠帶來極大的感官刺激。在這樣一種文化影響下，產(chǎn)出的文化產(chǎn)品自然也是快餐式的，不需要人們有獨立的思想意識，集體自戀主義成了當前的主要傾向。因為沒有指望能在任何實質(zhì)性方面改善生活，人們就使自己相信真正重要的是使自己在心理上達到自我完善。比如，在《我的前半生》這部電視劇當中，還有這樣一個令人感到不可思議的情節(jié)，羅子君對她的好朋友唐晶說，大多數(shù)男人都喜歡她這樣的女人，而不喜歡唐晶那樣的女強人，因為唐晶獨立、強大、優(yōu)秀，令大多數(shù)的男人都敢心動卻不敢表達愛意，不能滿足男人強大的自尊心。這完全是一種女性自我矮化的思想，而更令我們感到悲哀的是，這種思想在21世紀的中國，仍然比比皆是。那么為什么女性會產(chǎn)生這樣一種思想呢，美國學者哈莉艾特B布平克博士認為，這是由女性“避免勝利”的想法導致的。

在婦女以往所接受的教育中，女性之所以有魅力，就是因為她是與盲從、依靠和被動的特征相聯(lián)系的。然而，在當今這樣一個男權(quán)思想盛行的社會中，要想取得一定的成就，婦女就必須具有果敢、獨立、有競爭力和志存高遠這樣堅強的品格。這兩種特征一組是取得成功所必需的特征，一組是在純粹意義上作為女人能被人接受所需要的特征——顯然會產(chǎn)生矛盾。由此可見，唐晶和羅子君正是代表了這兩種不同的模式，按照布克平博士的看法，唐晶應(yīng)該是成功女性的典范，但是我們從《我的前半生》中發(fā)現(xiàn)，唐晶的人物命運走向與我們的設(shè)想是正好相反的，工作遭人陷害，男友愛上自己的好朋友，而代表了另一種模式的羅子君卻愛情和事業(yè)雙豐收，走上人生巔峰。這種結(jié)局的設(shè)置，說明該劇的導演和編劇，潛意識里還是帶有極強的男權(quán)主義色彩。由此可見，編劇或者是導演也無力解決女性的難題，他們只能在這樣一種充滿“悖論”的時代背景之下，通過這樣的劇情設(shè)置，給當代女性帶來一種假想的撫慰。

弗洛伊德認為，任何文學作品最初都是自我意識的代入，任何故事情節(jié)都是自我愿望的滿足，其區(qū)別僅在于，它是如何借助作品的社會內(nèi)涵去遮蔽、掩蓋“自我”。“女人被定義為正在一個價值世界中尋找價值的人，認識這個世界的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)是必不可少的。”女性仍然將得到多少男性的愛慕作為自己可以炫耀的一種資本，或者說是人的自我價值的實現(xiàn)，而現(xiàn)實生活是十分殘酷的，巨大的工作壓力以及不那么完美的婚姻伴侶，都會讓她們在電視劇或者小說中尋求一種代入感，以達到精神上的一種自我滿足，帶來心靈上的慰藉，而電視劇所帶來的代入感是最為直觀的。

由于消費文化的盛行，加上女性自身懶于去開拓屬于自己的意識主體，她們懼怕勝利，懼怕勝利帶來的后果（威脅或報復），而“大女主”電視劇的盛行，恰恰給她們帶來了心靈上的自我滿足，似乎女性的地位得到了前所未有的提高，實則是一場虛幻的勝利，每個人都沉浸在虛無的狂歡中，不愿意從黑屋子中清醒過來，去正視殘酷的現(xiàn)實。

四、艱難的漫漫長路

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！币胧古哉嬲_始獨立，推動女性意識的覺醒便迫在眉睫。女性意識覺醒的核心便是要實現(xiàn)主體意識。

女性主體意識是一個有待生成的過程，并非一切生而為女者與生俱來的意識，由于父權(quán)制意識形態(tài)對女人日復一日年復一年的影響與形塑，女人由依附性的“他者”到主體性的自我生成，是一個個人化的艱難的思想變革和心靈救贖的過程。這是一條艱難的漫漫長路，但是我們要以一種“反抗絕望”的精神來走，推動女性意識的覺醒，必須從經(jīng)濟上和精神上兩方面來著手。

首先，從經(jīng)濟上來看，“由于他察覺到某些劣勢，其中最重要的是工作能力稍遜一籌，他視之為天性使然，當她對女人采取合作和善待的態(tài)度時，他看重的是抽象平等的原則”。比如，在你們婚前或者新婚時期，男性可能會對女性說，女人把家里打理好就可以，經(jīng)濟方面由他全權(quán)負責，會給女性造成一種假象的平等，但是一旦發(fā)生了激烈的爭吵，因為女性沒有獨立的生存條件，男性就可以對女性恣意妄為地羞辱，甚至認為你離了他就無法生活。電視劇《我的前半生》中，羅子君的閨蜜唐晶說出了這樣一番引人深思的話語：“進步快的人總是要甩掉原地踏步的人，進而去探索生命的內(nèi)涵和外延?！眱鹤訂柫_子君“角膜是什么”？羅子君卻以為是“美容院里做的腳膜”。從這個細節(jié)可以看出，羅子君一直在原地踏步，她認為自己嫁給了陳俊生，便可以一輩子高枕無憂，她也從來沒有產(chǎn)生過出去賺錢的想法，以至于在被陳俊生拋棄之時，她簡直手足無措，無以應(yīng)對。所以，女性必須要有獨立的生存能力，只有這樣，才能在與自己的丈夫發(fā)生矛盾或爭吵時，有屬于自己的話語權(quán)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這樣女性才能獲得更多的社會地位和應(yīng)該得到的資源，而不是逃避現(xiàn)實，靠著這些“大女主”劇來達到一種精神慰藉。

其次，便是要在精神上有自己的獨立意識，法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃指出，取得經(jīng)濟獨立是漫漫長路的第一步，當前女性所生活的世界還是以男性為中心的，其建立觀念和生活準則也是更偏向于男性，女性要想成為一個真正意義上的獨立個體，只有突破男性在思想意識上的藩籬，具有真正獨立的思想，這樣才算是真正實現(xiàn)了女性的獨立。遺憾的是，現(xiàn)代女性即使已經(jīng)在經(jīng)濟上取得了獨立的地位，但是她們似乎還是沒有明確的女性意識，因為她們的價值認同發(fā)生了偏差，大多數(shù)女性不認為在事業(yè)上取得了成功是成功，她們將擁有美滿的家庭作為自己的追求目標，或者說是得到男性或者是得到社會的認同，大環(huán)境還是一個男權(quán)社會，所以女性很容易在男性引導的一種價值文化中迷失自己的價值追求。因此，女性必須清楚地認識到自身獨立的價值，打破男性的精神壟斷，只有這樣，才可能獲得真正的獨立。

五、結(jié)語

這是最好的時代，也是最壞的時代。社會經(jīng)濟的高速發(fā)展給女性帶來更多的機會和空間，但是帶來的精神異化也是十分嚴重的，女性要想真正獲得獨立的地位，必須保持自己的價值認同和獨立的思想，要敢于面對現(xiàn)實，不能沉溺于過于理想化的遐想之中?！叭欢也荒?！我只得走。我還是走好罷……”即便過了墳地之后，我們依舊不知道前路是什么，但是我們必須要堅定不移地走下去，決不走回頭路。

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作 者： 張欣欣，喀什大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學；李英，喀什大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com