論篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)理念

摘 要：虛實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)類學(xué)里重要的思想理論，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的各個(gè)方面都被廣泛運(yùn)用，而篆刻作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類，與書(shū)法藝術(shù)一樣，所蘊(yùn)含的虛實(shí)理念更加切實(shí)和深厚。篆刻章法是篆刻藝術(shù)傳達(dá)生命意識(shí)的重要環(huán)節(jié)，其中包含著種種形式構(gòu)成的規(guī)律性，而虛實(shí)理念又在形式中處處體現(xiàn)。本文欲結(jié)合印章實(shí)例，從虛實(shí)理念的文化屬性和審美內(nèi)涵出發(fā)，分析印面中虛實(shí)構(gòu)成形式所產(chǎn)生的主客觀因素，從總體理念到具體的方法形式，分析篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中虛實(shí)理念的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù) 虛實(shí)理念 創(chuàng)作 指導(dǎo)意義

“虛實(shí)”一詞，大致有兩層意思：第一是虛假和真實(shí)；第二是指對(duì)方的內(nèi)部情況或勢(shì)力，這一概念廣泛運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如書(shū)法、繪畫(huà)、武術(shù)、中醫(yī)等等。追溯“虛實(shí)”，最早應(yīng)是古代哲學(xué)家對(duì)“有”和“無(wú)”所展開(kāi)的有關(guān)本體論的探求，其中，關(guān)于“有無(wú)”，眾說(shuō)紛紜，總體可分為三種意見(jiàn)：一是認(rèn)為“無(wú)”是“有”的根本，二是認(rèn)為“有”是“無(wú)”的根本，三是認(rèn)為世界上只存在所謂的“有”，而不存在“無(wú)”。其中，流派紛爭(zhēng)以老莊為代表的道家學(xué)派最為顯著。老莊道家以“無(wú)”為本的哲學(xué)思想可以說(shuō)是虛實(shí)理論的源頭?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是老莊哲學(xué)中本原之哲學(xué)范疇，即由混沌一氣化生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合即為三，而后三生萬(wàn)物?！暗馈辈粌H僅影響著人類的生存和發(fā)展，也滲透到社會(huì)美和藝術(shù)美的各個(gè)領(lǐng)域，是人類社會(huì)必須遵循的準(zhǔn)則。

中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展有著自己完善獨(dú)到的美學(xué)理論，他們的藝術(shù)思維及美學(xué)思想最終受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要影響，在藝術(shù)領(lǐng)域里，虛實(shí)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，古就有論。經(jīng)過(guò)歷代美學(xué)家、藝術(shù)家的研究和認(rèn)知，將哲學(xué)的“有”和“無(wú)”有機(jī)地融入了中國(guó)藝術(shù)的“虛實(shí)”理念中，形成了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、篆刻藝術(shù)中的虛實(shí)理念

在今天，人們對(duì)于虛實(shí)理念的理解，不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為的自然、和諧、統(tǒng)一、平衡，或是西方認(rèn)知的一種視覺(jué)規(guī)律，我們都可把虛實(shí)理解為一種藝術(shù)元素，一種對(duì)比關(guān)系。

在篆刻藝術(shù)中，“虛”與“實(shí)”是章法分類的總綱，綱舉才能目張，而人們對(duì)篆刻也逐漸從認(rèn)識(shí)變成對(duì)印章視覺(jué)效應(yīng)與造型空間的藝術(shù)性感受，對(duì)于篆刻中的“虛實(shí)”一說(shuō)自古所論之人不在少數(shù)，尤其在明清印論中，印學(xué)家已提及篆刻章法的重要性并對(duì)章法規(guī)律中的挪讓、呼應(yīng)、對(duì)比等都有所闡述，明代印學(xué)家潘茂弘所著《印章法》就曾指出：“篆不一體，或平列，或相讓，或大小，或長(zhǎng)短，裝束必須疏密不雜……其間有方圓肥瘦之分，大小寬窄之別，或作上下勻?；蜃髯笥覍?duì)半，約方圓于規(guī)矩，定平直之準(zhǔn)繩。”

當(dāng)代篆刻藝術(shù)家鄧散木在其《篆刻學(xué)》也提到：“治印之必須言章法，猶之大匠建屋，必須先審地勢(shì)，次立間架，俟胸有全屋，然后量材興構(gòu)。印材有大小方圓之別，印文有疏密繁簡(jiǎn)之異，不能茍同，不容強(qiáng)合，必須各得其宜，方為完璧，否則圓鑿方枘，格格不能相入矣。”鄧散木總結(jié)出“臨古、疏密、輕重、增損、屈伸、挪讓、承應(yīng)、巧拙、宜忌、變化、盤(pán)錯(cuò)、離合、界畫(huà)、邊緣”十四種篆刻章法，為我們通俗精要地說(shuō)明了在篆刻創(chuàng)作中安排章法布局的諸多方法，諸如闡述虛實(shí)對(duì)篆刻重要性的，現(xiàn)代篆刻家也闡述眾多，如韓天衡在《韓天衡談藝錄》中所說(shuō)：“治印者，以著字為實(shí)，以其點(diǎn)畫(huà)空隙為虛，此一般稱之為虛實(shí)也?！弊碳胰~一葦也曾指出：“疏密是相對(duì)文字線條來(lái)說(shuō)的，筆畫(huà)稀少的是疏，筆畫(huà)繁多是密；虛與實(shí)是對(duì)全印面有無(wú)文字筆畫(huà)來(lái)說(shuō)的，文字筆畫(huà)占著的地方是實(shí)，空著的地方就是虛”，等等。

虛實(shí)在篆刻中，可以理解為留空或留白，所謂“計(jì)白當(dāng)黑”，這就把留空提高到與線條處理的同等高度，清代孔衍栻說(shuō)：“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，滿幅皆筆跡，到處卻又不見(jiàn)筆跡，但覺(jué)一片靈氣浮動(dòng)于紙上。”作品意境的生成往往由“虛”的部分來(lái)承載。所謂“咫尺之間，奪千里之趣”，“虛實(shí)”與“留白”的運(yùn)用，是達(dá)到古典東方審美中空靈飄逸的意境和境界的主要技巧。

二、篆刻創(chuàng)作中虛實(shí)理念的體現(xiàn)

從事物形成的主客觀因素的角度可以把篆刻印面效果的虛實(shí)構(gòu)成概括分為自然虛實(shí)和人為虛實(shí)：自然虛實(shí)，即印文按一定規(guī)律組合時(shí)自然產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系；人為虛實(shí)，即創(chuàng)作者人為地安排虛實(shí)關(guān)系以達(dá)到某種創(chuàng)作意圖。我們用分類歸納的方法結(jié)合經(jīng)典實(shí)例，試析虛實(shí)理念在篆刻創(chuàng)作中的體現(xiàn)和對(duì)實(shí)際應(yīng)用的指導(dǎo)意義。

（一）自然虛實(shí)

1.印面文字線條數(shù)量自然形成

如漢印 “淮陽(yáng)王璽” 中之 “王”，“殿中都尉”之“中”，因其字本身線條要明顯少于另三字，而太醫(yī)司馬之“醫(yī)”線條又明顯多于其他三字，故留紅處對(duì)比都較大，且因所處位置不同，在三疏一密的布局中面貌又各不一樣。

2.自然殘損造成虛實(shí)新面貌

“朝那左尉”“筐當(dāng)之印”“七十二峰深處”三印由于在流傳過(guò)程中，因各種自然因素使印章邊緣都磨損得很厲害，都體現(xiàn)為周虛中實(shí)的面貌，其中“筐當(dāng)之印”和“七十二峰深處”因磨損程度、形狀、構(gòu)成上的平直、疏密處理相似，雖一為朱文一為白文，但在感覺(jué)上有異曲同工之妙。

3.由印章的風(fēng)格需要造成

“工倩私印”為典型的漢印風(fēng)格，在印文處理上，繆篆屈曲填滿，沒(méi)有因?yàn)檎{(diào)和與其他字空間密度差距而選擇將“工”字壓縮，造成了此印強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比。而“九疊篆”印章卻與“工倩私印”一類印章剛好相反。為追求空間的等量，大量甚至是過(guò)度地屈曲填滿，反夸虛實(shí)對(duì)比到一種極致，也不失為一種風(fēng)格。

（二）人為虛實(shí)

篆刻至明清流派印始，對(duì)虛實(shí)的處理方式可謂是多種多樣。為了便于分析，在這里把他們分為兩種：留紅大小（密度）和留紅方式（方圓、三角、直斜弧等）。

1.強(qiáng)化虛實(shí)對(duì)比

如趙子謙代表作“二金蝶堂”，“二”字于疊字等長(zhǎng)，突出留紅；“堂”字左豎與邊線粘連。趙氏“漢學(xué)居”，以“居”字拉長(zhǎng)作以兩字空間，放大“口”部占地面積，還粘連壓縮“漢”“學(xué)”二字的線間距。疏處更疏、密處更密以營(yíng)造強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，真是“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，可以使人聯(lián)想到這是否是漢“工倩私印”的繼承和發(fā)展。

2.突出線條間距和長(zhǎng)短對(duì)比

如黃牧甫“克明長(zhǎng)壽”“江孝昭印”“研壽”三印，線條邊框都干凈利落，極盡工穩(wěn)樸拙。細(xì)看卻不呆板，反而處處透露著靈動(dòng)，線的長(zhǎng)短、粗細(xì)、遠(yuǎn)近；空的大小、形狀等能想到的幾乎都被其用盡，將樸拙與靈動(dòng)兩種截然相反的矛盾關(guān)系和諧統(tǒng)一。

3.設(shè)置“印眼”

為突出印章的整體感，人為設(shè)置“印眼”。一方印的“印眼”實(shí)際就是某個(gè)吸引眼球的視覺(jué)局部，如“文眼”一樣有著管領(lǐng)全印、畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。

如“丁蒼之印”中“丁”字頭部弧線的異形，“魯中邑印”中“魯”字的兩點(diǎn)，“關(guān)外侯印”中“外”字夕部直弧動(dòng)態(tài)的處理使他們明顯區(qū)別于他處，能讓人一看便被他們緊緊地吸引住。

4.利用殘損和合并造成虛實(shí)

人為地利用殘損、合并等方式造成實(shí)際上的虛實(shí)效果。例如“云間程潼”與“歐陽(yáng)駒印”都?xì)埐⑺慕牵軐?shí)中虛，線與線的粘連，使之更加明確。

5.同形異構(gòu)、巧用留紅突出對(duì)比

趙之謙所刻“壽如金石佳且好兮”一印，石、佳、且三字橫平豎直堆疊圖章的中間部位，分置左右，并與壽、金二字上下相連形成以半包圍框架穩(wěn)定全局，其余被分置的三個(gè)部分大量使用弧斜線、三角菱形與平直結(jié)構(gòu)鮮明對(duì)比，且兩個(gè)“女”方圓變異，加之“如”“子”口部與子字頭部方形和菱形的相伴點(diǎn)綴，陡生奇趣。“莊弄弓印”周圍線平直與中部幾個(gè)不規(guī)則斜線留紅的對(duì)比，加上弓底一橫的呼應(yīng)，平直留紅與斜向留紅的分置合并，使整方印字與字邊界被打破，重構(gòu)圖形使人耳目一新。

6.突出呼應(yīng)關(guān)系

一方好的印章創(chuàng)作除了體現(xiàn)關(guān)系的對(duì)比以外還有呼應(yīng)關(guān)系，可以從以下兩種情況來(lái)考慮：

（1）留紅大小

比如“潘伯鷹印”對(duì)角虛實(shí)呼應(yīng)，“潘”“鷹”二字細(xì)小留紅與“伯”字右邊、“印”字“爪”下留紅呼應(yīng)?！皡呛　弊髮?shí)右虛，右邊“湖”字與“帆”字畫(huà)多而密，與右邊對(duì)比強(qiáng)烈，為避免重心偏移和圖形分裂，作者在處理“湖”字“水”旁時(shí)，上面兩豎拉開(kāi)縮短便顯得尤為重要，成為此印妙處。

漢印“九原丞印”之“九”字與“印”字斜畫(huà)動(dòng)態(tài)呼應(yīng)，“原”“丞”二字內(nèi)部碎小留紅、短弧線呼應(yīng)，并一起與“九”字對(duì)比呼應(yīng)。細(xì)看還會(huì)發(fā)現(xiàn)印中四字都或多或少有三角留紅，和諧統(tǒng)一，成為一妙。

（2）留紅方式呼應(yīng)

如以下三印體現(xiàn)的呼應(yīng)關(guān)系方式是或者直斜留紅對(duì)比呼應(yīng)，或者直弧留紅對(duì)比呼應(yīng)，或者橫豎、長(zhǎng)短留紅對(duì)比呼應(yīng)，各盡所能。特別是“叔得意印”中直、弧線的強(qiáng)烈對(duì)比，弧形結(jié)構(gòu)散布四周而不亂，讓人觀之甚是可愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

引入虛實(shí)哲學(xué)理念，作為篆刻創(chuàng)作與審美的理論支撐。篆刻學(xué)習(xí)的各個(gè)階段主次不一，創(chuàng)作的思想源泉要靠作品來(lái)做載體，思想和字形都不可偏廢，沒(méi)有創(chuàng)作思想的所謂藝術(shù)形式等于沒(méi)有靈魂的人，而沒(méi)有具體形式就等于沒(méi)有了軀體，再好的創(chuàng)作思想也將是“皮之不存，毛將焉附”。當(dāng)代篆刻創(chuàng)作，基源于古代文字、印章制作以及明清文人流派。把篆刻創(chuàng)作作為一種形式藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)來(lái)對(duì)待，強(qiáng)化作品的可視性，弱化其可讀性，并且傳統(tǒng)意義上發(fā)生在印面上的種種樣式，強(qiáng)化其“美術(shù)”屬性。

正確的審美觀，是藝術(shù)進(jìn)步的臺(tái)階。篆刻藝術(shù)在千年的發(fā)展變化過(guò)程中，無(wú)論字法、線條、章法等各個(gè)方面都有著無(wú)窮的魅力和文化沉淀，其任何方面無(wú)不與中國(guó)哲學(xué)緊緊相連，哲學(xué)觀念是一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)思維的最高體現(xiàn)，因此，藝術(shù)創(chuàng)作需要我們深入了解古代哲學(xué)，以期使創(chuàng)作更加深邃、廣袤。

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作 者： 楊云，書(shū)法碩士，山西應(yīng)用科技學(xué)院書(shū)法系助教。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com