紅塵中的“劇中劇”

摘 要：三毛劇本《滾滾紅塵》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的動(dòng)蕩社會(huì)為背景，講述女作家沈韶華與日偽部長(zhǎng)章能才的亂世情事。劇本采用“戲套戲”的結(jié)構(gòu)布局，借沈韶華之筆，將玉蘭與春望的愛(ài)情經(jīng)歷穿插其中，構(gòu)成一部由兩條線索編織而成、展現(xiàn)愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)激烈抗衡圖景的“劇中劇”。劇內(nèi)紅塵滾滾，劇外亦風(fēng)云四起，由劇中情節(jié)放眼至劇外原型，追溯愛(ài)情視角下的生命哲學(xué)，是本文討論的主要方向。

關(guān)鍵詞：《滾滾紅塵》 三毛 張愛(ài)玲 愛(ài)情

一、劇中的“紅塵情事”

《滾滾紅塵》以沈、章的愛(ài)情故事為主線。老爺死了，沈韶華逃脫父親的軟禁，卻在自由靈魂與封建桎梏的較量中落得一身傷痕。在租來(lái)的居所，沈韶華遇見(jiàn)了慕名而來(lái)的章能才，從此展開(kāi)一段情緣。因文章相識(shí)，素未謀面便被才華驚艷，此為“欣賞”；見(jiàn)面不擇重禮而送泥老虎，此為“懂得”。這種欣賞與懂得，對(duì)成長(zhǎng)經(jīng)歷中鮮有溫情的沈韶華而言，在帶來(lái)溫暖與驚奇的同時(shí)，也極易使人沉迷。如火如荼的愛(ài)情，便在沈韶華對(duì)情感歸依的強(qiáng)烈渴求中熾烈地發(fā)生。

沈、章的愛(ài)情在紅塵中生根，也在紅塵中掙扎。特殊的時(shí)代形成了抗擊日偽、絕對(duì)排外的主流意識(shí)形態(tài)，在此境況下，章能才日偽部長(zhǎng)的身份便成為千夫所指，生命與愛(ài)情皆朝不保夕。而沈韶華并非紅塵中人，在所愛(ài)的人面前，她的眼光可以沖破世俗的觀念與評(píng)判，因而面對(duì)好友的反對(duì)、鄰里的敵視，沈韶華三番五次捍衛(wèi)愛(ài)人，奮不顧身。愛(ài)讓人勇敢，沈韶華在對(duì)章能才濃得化不開(kāi)的愛(ài)情里，勇于直面世俗強(qiáng)加給她的折磨，忍受兩地分離生死未卜的痛苦，在章能才流離落魄的時(shí)候冰釋前嫌，甚至勇于放棄唯一的船票，與深?lèi)?ài)之人永別。這樣一位執(zhí)著、深情、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的新時(shí)代女性，用血淚灌溉的愛(ài)情卻在貧瘠的現(xiàn)實(shí)土壤中無(wú)法立足，最終生于紅塵，萎于紅塵，開(kāi)船的一聲汽笛，宣告著紅塵情事已為過(guò)眼云煙，獨(dú)留碼頭上目送輪船遠(yuǎn)去的沈韶華，撕心裂肺的痛哭令人扼腕。

從愛(ài)情的視角來(lái)看，隨著劇情的推進(jìn)，對(duì)章能才的愛(ài)逐漸成為支撐沈韶華與生活斗爭(zhēng)斡旋的精神力量，當(dāng)愛(ài)情從生命中抽離時(shí)，為愛(ài)而生的堅(jiān)毅自由的靈魂，也因愛(ài)情的消逝而衰竭潰敗。沈韶華作為一位敏感的作家，戰(zhàn)火紛飛的亂世、孤獨(dú)無(wú)依的經(jīng)歷以及最終走向幻滅的愛(ài)情，都刺激著她的創(chuàng)作靈感，促使她在小說(shuō)中創(chuàng)造了玉蘭這一形象。

玉蘭是一個(gè)活在沈韶華筆下的女人，在主觀能動(dòng)性的作用下，玉蘭的身世遭際，不免有沈韶華主觀情感的滲入。玉蘭與春望的故事作為一條暗線，在《滾滾紅塵》中與沈、章的愛(ài)情并行發(fā)展、穿插出現(xiàn)，是“劇中劇”的內(nèi)環(huán)。玉蘭出身貧寒，命運(yùn)坎坷，與沈韶華一樣，是黑暗社會(huì)環(huán)境中的“苦命人”。但性格上，玉蘭又與沈韶華全然不同，她缺乏沈韶華的剛性，無(wú)論面對(duì)命運(yùn)、時(shí)代、老爺夫人的苛待，還是與春望的愛(ài)情，都表現(xiàn)出一種“逆來(lái)順受”的“韌性中國(guó)人生觀”。她從鄉(xiāng)下被賣(mài)到城里做丫頭，被買(mǎi)主老爺強(qiáng)暴，孕中被夫人毆打，卻沒(méi)有任何反抗，永遠(yuǎn)至柔至弱，聽(tīng)天由命。玉蘭和春望的愛(ài)情始于“又羞又急”的初見(jiàn)，春望洗澡被玉蘭撞見(jiàn)，驚惶地喊了一句“對(duì)不起”，玉蘭“也羞得笑了起來(lái)”。這是玉蘭在全劇中唯一一個(gè)“笑”的表情，筆者認(rèn)為，這一“笑”可視為兩人愛(ài)情的伊始，飽受人格和生理雙重折磨的玉蘭，在那聲“對(duì)不起”中初嘗尊重與平等的滋味。春望的“對(duì)不起”之于玉蘭，猶如章能才的“懂得”之于沈韶華。

結(jié)合后文來(lái)看，玉蘭將自己被剝削、被擠壓的單薄靈魂寄托在春望身上，渴望在愛(ài)情中得到庇護(hù)和歸宿，而春望卻是一個(gè)以“忠孝節(jié)義”為人生信條的人，與玉蘭結(jié)婚后，他把玉蘭交給鄉(xiāng)下的母親，獨(dú)自去打游擊，以完成“精忠報(bào)國(guó)”的理想。玉蘭對(duì)春望撇下家庭的選擇“不明白”，但仍舊順從，在傷病中與婆婆相依為命。筆者認(rèn)為，這種“順從”不完全出于玉蘭一貫“逆來(lái)順受”的性格，除此之外，或許還由于女子在愛(ài)情中都有更為主動(dòng)的犧牲精神，玉蘭對(duì)春望如此，沈韶華對(duì)章能才亦是如此。

最終，劇中的沈韶華及其筆下的玉蘭都未能落得圓滿(mǎn)的結(jié)局：沈韶華舍棄船票目送章能才離開(kāi)，從此戀人音訊全無(wú)，四十年后老邁的章能才回到大陸，才得知沈韶華已死，只留下一本小說(shuō)《白玉蘭》；而玉蘭“知道春望戰(zhàn)死了，就去跳了河，卻被鄰村一個(gè)小伙子給救了起來(lái)。玉蘭心里怨了這救命恩人一輩子，卻也就跟住了他”。沈韶華在小說(shuō)末尾交代的玉蘭的結(jié)局，或許也是沈、章訣別后，韶華余生的縮影。

二、劇外的“愛(ài)情傳奇”

玉蘭活在韶華撰寫(xiě)的劇中，韶華也是三毛筆下的劇中人。文學(xué)作品中的情節(jié)與人物往往是現(xiàn)實(shí)生活的反映和投射，在主觀能動(dòng)性的作用下，文學(xué)作品不免有作者主觀情感的滲入，正如三毛在談及《滾滾紅塵》時(shí)說(shuō)：“在劇中人——能才、韶華、月鳳、谷音、容生嫂嫂以及余老板的性格中，我驚見(jiàn)自己的影子。”a劇本中的“紅塵情事”得以鮮活動(dòng)人的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的“愛(ài)情傳奇”。

三毛兼具自由的靈魂和行者的氣質(zhì)，更是一個(gè)浪漫的女性。如果將三毛比作扎根沙漠的玫瑰，那么愛(ài)情就是她賴(lài)以生存的水分和養(yǎng)料。因?yàn)閷?duì)沙漠生活的向往，荷西陪她住進(jìn)了撒哈拉，他們?cè)诖竽猩顝P守，與當(dāng)?shù)厝藶猷?；面?duì)貧瘠的環(huán)境和多風(fēng)的氣候，他們用稀缺的淡水、單調(diào)的柴米油鹽和細(xì)水長(zhǎng)流的愛(ài)情，經(jīng)營(yíng)著平淡快活的日子。與荷西結(jié)婚前，追逐愛(ài)情的三毛曾邂逅多段有花無(wú)果的愛(ài)情，經(jīng)歷過(guò)未婚夫猝然離世的沉痛，經(jīng)歷過(guò)與德國(guó)軍官深墜愛(ài)河卻不得不分別的掙扎，經(jīng)歷過(guò)被有家室的畫(huà)家欺騙的憤怒，才成為與荷西重續(xù)六年之約的三毛。

即使在荷西與三毛先后離世后，他們的愛(ài)情帶給人們的精神力量也從未消減，沙漠里的愛(ài)情傳奇始終活在三毛留下的作品里，也活在三毛的精神氣質(zhì)里。三毛在愛(ài)情里品嘗過(guò)溫馨甜蜜，也飽覽了世態(tài)炎涼；愛(ài)情讓三毛的生命得以延續(xù)，也讓三毛的靈魂更加完整。三毛對(duì)待愛(ài)情十分認(rèn)真，一如《滾滾紅塵》中的沈韶華。沈的身上帶有三毛的影子，在愛(ài)情面前同樣大膽、投入而熱烈，同樣經(jīng)歷過(guò)生離死別的痛苦，同樣曾在愛(ài)人離去后自殺未遂。一定程度上，沈韶華這一形象是三毛的自我寫(xiě)照。

此外，不得不提到的還有張愛(ài)玲與胡蘭成的愛(ài)情，張、胡二人也是《滾滾紅塵》中沈韶華與章能才的原型。胡蘭成與張愛(ài)玲的相識(shí)源于張的小說(shuō)《封鎖》，胡蘭成遇見(jiàn)張愛(ài)玲時(shí)，適逢發(fā)妻去世不久，他對(duì)張愛(ài)玲的感情談不上愛(ài)，只是“枯木逢春般，動(dòng)了心”；而張愛(ài)玲卻愛(ài)得謙卑而誠(chéng)摯：“見(jiàn)了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開(kāi)出花來(lái)。”b愛(ài)情是雙向的，與沈、章一樣，驚艷胡蘭成的是才氣，感動(dòng)張愛(ài)玲的是懂得。張愛(ài)玲在給胡蘭成的回信中說(shuō)：“因?yàn)槎?，所以慈悲?！?/p>

張愛(ài)玲對(duì)待愛(ài)情的一腔孤勇，與《滾滾紅塵》中的沈韶華相似。即使胡蘭成是汪精衛(wèi)言論鼓吹的主筆，身份特殊，背景復(fù)雜，張愛(ài)玲仍無(wú)視政治牽絆，與胡締結(jié)婚約，并奮不顧身地投入了俗世婚姻的快樂(lè)。在愛(ài)情中，聰明剔透的女性，大多都會(huì)變得盲目愚鈍，這種特性在張愛(ài)玲身上可見(jiàn)一斑。

筆者認(rèn)為，最終離散張、胡二人的，并非胡蘭成的移情別戀，而是兩人愛(ài)情觀的分歧。張愛(ài)玲認(rèn)為，凡有目的性的愛(ài)情就不能稱(chēng)之為愛(ài)情，在愛(ài)情面前，她愿意委身甚至犧牲。但這段愛(ài)情對(duì)胡蘭成而言，只有才華的欣賞，沒(méi)有靈魂的合契，更多的只是失去妻子的慰藉與炫耀的談資。因而這段愛(ài)情傳奇只是朝夕光景，難以為繼。

三、現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情體驗(yàn)

《滾滾紅塵》是三毛的第一部中文劇本，也是她的最后一部作品。完成這部劇本的次年，三毛以自殺的方式結(jié)束了自己的一生，《滾滾紅塵》中環(huán)環(huán)相扣的愛(ài)情故事，成為她壯闊凄艷的絕唱。愛(ài)情作為人類(lèi)精神的一種最深沉的沖動(dòng)，同時(shí)也是衡量個(gè)體修養(yǎng)和境界的重要尺度：一般而言，小市民的愛(ài)情充滿(mǎn)世俗的物欲，詩(shī)人的愛(ài)情帶有濃郁的浪漫色彩，哲學(xué)家的愛(ài)情具有深邃的思想，如此等等。三毛不僅是一位作家，更是一位生活和愛(ài)情的體驗(yàn)者，《滾滾紅塵》中每一位與愛(ài)情糾纏的人物，都凝結(jié)著三毛對(duì)愛(ài)情的理解。這些理解，不僅源于三毛自身的情感體驗(yàn)，也蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代狀況的思考。

《滾滾紅塵》創(chuàng)作于1990年，其時(shí)20世紀(jì)80年代的暮鐘奏罷，20世紀(jì)90年代在人們對(duì)現(xiàn)代化圖景的期盼中拉開(kāi)帷幕。隨著中國(guó)改革開(kāi)放政策的不斷推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸活躍，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，人們的物欲增長(zhǎng)，社會(huì)上拜金逐利的風(fēng)氣逐漸興起，文化重心也由政治與思想轉(zhuǎn)向金錢(qián)與物質(zhì)。這種“商品經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值觀念的充分合理化”，成為20世紀(jì)90年代社會(huì)最突出的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不僅改變著中國(guó)人的生活質(zhì)量和狀況，也影響著中國(guó)人尤其是青年群體的情感。經(jīng)歷了十一屆三中全會(huì)的轉(zhuǎn)折，20世紀(jì)80年代的思想文化及其產(chǎn)品背負(fù)著反思性質(zhì)的政治使命，愛(ài)情尚未完全擺脫特殊年代對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”的負(fù)面評(píng)判，依舊在“禁欲”的思維定式中未能復(fù)蘇。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)水平的提高，這種“突如其來(lái)的浮華”也造成了人心的空虛和浮躁，當(dāng)時(shí)的人們尤其是都市的青年男女，置身于物欲橫流的滾滾紅塵，一方面尋求個(gè)性的解放和情感的歸宿，一方面又陷入“人為物役”的怪圈，大多“走入了為物欲而放逐情愛(ài)的迷途”，人們像追名逐利一般追愛(ài)、求愛(ài)，將愛(ài)情建立在豐厚的物質(zhì)享受的基礎(chǔ)上，甚至將愛(ài)情當(dāng)作攫取財(cái)富地位的天梯，卻普遍對(duì)愛(ài)情的“真實(shí)面目”一無(wú)所知。誠(chéng)然，無(wú)論是20世紀(jì)80年代殘存政治意識(shí)形態(tài)的愛(ài)情，還是20世紀(jì)90年代被物欲干涉和左右的愛(ài)情，都只能看作愛(ài)情在特定社會(huì)環(huán)境下呈現(xiàn)的狀態(tài)，是被政治經(jīng)濟(jì)“扭曲”和“異變”的產(chǎn)物，不能算作愛(ài)情的本體，也不足以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。

三毛是一位精神純粹的女性，正如她在撒哈拉留下的幾張生活照中所示，她披散長(zhǎng)發(fā)，赤裸雙腳，席地而坐，衣著與家中的陳設(shè)皆有大漠本味。愛(ài)情中的三毛同樣追求自由與本真，讀《滾滾紅塵》也可感受到三毛還原生命愛(ài)情本體的意識(shí)及努力，即使將故事置于戰(zhàn)亂頻仍的動(dòng)蕩年代，作者仍有意識(shí)地淡化加于“愛(ài)情”之上的種種時(shí)代因素，從而還原“兩性情愛(ài)”的本色。在商品化愈演愈烈的20世紀(jì)90年代，這種對(duì)愛(ài)情本真的大膽揭示，既是對(duì)20世紀(jì)八九十年代世俗愛(ài)情觀的沖擊和規(guī)正，也是對(duì)物欲熏染的“滾滾紅塵”的一次凈化。筆者認(rèn)為，《滾滾紅塵》最大的意義，是在“劇中劇”的套環(huán)結(jié)構(gòu)中為讀者提供了審視人性的空間，雖然在一定的時(shí)代背景下講述故事，卻使讀者能夠剝離政治與物欲，感悟到赤裸本真的愛(ài)情及其主導(dǎo)的偉大的精神力量，從而促進(jìn)個(gè)體乃至社會(huì)的精神覺(jué)醒。

四、愛(ài)情與生命哲學(xué)

瓦西列夫在《情愛(ài)論》中將愛(ài)情分為生物方面和社會(huì)方面，并指出二者不能割裂。其中，愛(ài)情的生物方面表現(xiàn)為人的“性欲”，以一種生理沖動(dòng)的形式存在，是人與生俱來(lái)的生命本能，也是愛(ài)情的根源。但愛(ài)情雖以性欲為基礎(chǔ)，卻遠(yuǎn)比性欲更復(fù)雜：愛(ài)情在性欲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神成分具有一定的獨(dú)立性，“愛(ài)情的力量，既包括生理的力量，也包括精神的力量……愛(ài)情引導(dǎo)一對(duì)男女去建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭形式的關(guān)系”c。這也是愛(ài)情社會(huì)性的體現(xiàn)，正因如此，兩性情愛(ài)的內(nèi)容才不僅是單調(diào)的生殖繁衍，“滾滾紅塵”中的“愛(ài)情傳奇”才得以在人類(lèi)社會(huì)層出不窮。

愛(ài)情在本質(zhì)上是矛盾的，它不僅涵蓋生物與社會(huì)兩種屬性，還是“理智”和“瘋狂”的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，人具備理性思維的能力，能夠合乎邏輯且恰當(dāng)?shù)靥幚硎聞?wù)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行有依據(jù)的推測(cè)，并根據(jù)預(yù)見(jiàn)的結(jié)果來(lái)控制自己的行為，置身愛(ài)情中的人也不例外；另一方面，人們?cè)趷?ài)情的精神力量的支配下，往往會(huì)做出非理性的、“宿命的”，甚至“其后果和意義不為人所理解”d的行動(dòng)，此種情況下，由愛(ài)情衍生的種種沖動(dòng)代替理性成為人類(lèi)思維的主導(dǎo)，瓦西列夫?qū)⑦@種與“理智”對(duì)立的狀態(tài)概括為“瘋狂”。14世紀(jì)波斯詩(shī)人哈菲茲說(shuō)，醉漢和戀人“屬于同類(lèi)”，便是對(duì)此的生動(dòng)闡釋。

從心理學(xué)的角度出發(fā)，上述的“瘋狂”狀態(tài)可以用“激情心理”理論進(jìn)一步分析。斯滕伯格的愛(ài)情三角理論認(rèn)為，激情是愛(ài)情的三要素之一，是建立在兩性關(guān)系精神層面的一種強(qiáng)烈的渴望與渴求?！凹で閬?lái)源于兩性原始的吸引，這種感情程度強(qiáng)烈，令人著迷。由此，激情能夠讓人全身心地投入，不顧一切地去追求異性。”e可以認(rèn)為，“瘋狂”正是在“激情心理”作用下產(chǎn)生的一種行為沖動(dòng)。激情往往催生勇氣，心理學(xué)認(rèn)為，“勇氣就是個(gè)人面對(duì)危險(xiǎn)、挫折與困境的積極信念與態(tài)度”。在愛(ài)情層面，勇氣與愛(ài)情相互催化、相互作用，并能實(shí)現(xiàn)正向的發(fā)展：《滾滾紅塵》中，沈韶華不顧時(shí)勢(shì)追隨章能才、月鳳不惜生命陪伴小勇奔赴革命戰(zhàn)線，都彰顯著愛(ài)情與勇氣的彼此推動(dòng)。但由愛(ài)情激發(fā)的勇氣也不僅作用于愛(ài)情，甚至還會(huì)成為投身轟烈事業(yè)的強(qiáng)大精神力量。如清末革命烈士林覺(jué)民在給妻子的絕筆信《與妻書(shū)》中寫(xiě)道：“吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能彀？”對(duì)妻子的深情激發(fā)了林覺(jué)民投身革命、不畏犧牲的勇氣，伉儷之愛(ài)與深沉的家國(guó)之愛(ài)高度融合，使委婉曲折的書(shū)信讀來(lái)蕩氣回腸。愛(ài)情孕育勇氣，注入勇氣的愛(ài)情更具打動(dòng)人心的力量；與此同時(shí)，激情與勇氣也是愛(ài)情的饋贈(zèng)，是愛(ài)情給人帶來(lái)的成長(zhǎng)。

吳桂君在其詩(shī)作《喜歡一個(gè)人》中寫(xiě)道：“喜歡一個(gè)人，始于顏值，陷于才華，忠于人品，癡于肉體，迷于聲音，醉于深情。”f這幾行詩(shī)句曾風(fēng)靡一時(shí)，一定程度上反映出人們對(duì)詩(shī)中所述愛(ài)情觀的普遍認(rèn)同。從哲學(xué)范疇解讀，“顏值”“肉體”“聲音”是物質(zhì)層面的生理性狀，“才華”“人品”“深情”是意識(shí)層面的精神品質(zhì)，而“始”“忠”則帶有理性色彩，“陷”“癡”“迷”“醉”等字眼卻代表了人們?cè)趷?ài)情中偏向“瘋狂”的精神活動(dòng)，恰好印證了愛(ài)情領(lǐng)域內(nèi)物質(zhì)與精神、生物與社會(huì)、理智與瘋狂的統(tǒng)一，體現(xiàn)了愛(ài)情的普遍規(guī)律。實(shí)際上，無(wú)論是《滾滾紅塵》講述的沈韶華與章能才、玉蘭與春望、月鳳與小勇三組人物的“紅塵情事”，還是上文所提及的張愛(ài)玲與胡蘭成、三毛與荷西現(xiàn)實(shí)中的“愛(ài)情傳奇”，都體現(xiàn)著這種愛(ài)情規(guī)律，雖然這些愛(ài)情故事發(fā)生的時(shí)代不同，情節(jié)各異，但無(wú)一不以生理的力量為基石、以精神的力量為衍生，無(wú)一不彰顯著被愛(ài)情激發(fā)的、生命原始的勇敢與追求。

值得一提的是，將多組愛(ài)情故事的男女主人公放在一起進(jìn)行比較，可以看出性別與愛(ài)情觀念的微妙聯(lián)系。一般而言，雖然愛(ài)情的矛盾本質(zhì)同時(shí)作用于所有人，但男性在愛(ài)情中的理性行為占比更大，而愛(ài)情中的女性則更偏向非理性的“瘋狂”，更容易或更勇于選擇犧牲。以《滾滾紅塵》中的人物為例，章能才在與沈韶華熱戀時(shí)仍能理智地預(yù)見(jiàn)自己敏感的政治身份將為愛(ài)情帶來(lái)的阻礙，而沈韶華則表現(xiàn)出摒棄世俗、奮不顧身的姿態(tài)；小勇在愛(ài)情中依然未曾磨滅革命理想，而性格開(kāi)朗潑辣的月鳳卻以愛(ài)情“志誠(chéng)種”的形象陪伴小勇在革命中慷慨赴死，如此等等。當(dāng)然，這種性別與價(jià)值取向之間的關(guān)系也不絕對(duì)，只是一種總體態(tài)勢(shì)。筆者認(rèn)為，愛(ài)情中與“理智”對(duì)立的“瘋狂”絕不意味著盲目，更不代表一味地犧牲求全和人身依附，而是在愛(ài)情的精神力量作用下產(chǎn)生的合理現(xiàn)象，是人們?cè)趷?ài)情中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種忘我的姿態(tài)。正如三毛在《撒哈拉的故事》中說(shuō)：“飛蛾撲火時(shí)，一定是極快樂(lè)幸福的?！痹趷?ài)情主導(dǎo)的精神空間里，雖然仍無(wú)法排除自私、貪婪的人性之惡，但付出與犧牲卻變得更加無(wú)悔，生命的意義也在愛(ài)與被愛(ài)中得到升華，愛(ài)情的壯烈就在于此。

總之，在《滾滾紅塵》“劇中劇”的敘事結(jié)構(gòu)中，兩條線索交叉相襯，劇內(nèi)劇外相互影射，劇本角色間的紅塵情事與現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情傳奇共同構(gòu)造了這部宏大、純粹、熱烈、凄艷的敘事作品。以愛(ài)情視角從《滾滾紅塵》的精神創(chuàng)造來(lái)看，能夠感受到三毛對(duì)紛擾世事之外本真愛(ài)情的關(guān)注以及對(duì)愛(ài)情的精神力量的探索，雖然作品中各個(gè)角色性格各異，命運(yùn)迥然，但他們身上折射出的愛(ài)情精神無(wú)一不閃耀著人性與生命的光輝。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)資料高度豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們依然未能擺脫20世紀(jì)90年代“愛(ài)情為物欲所驅(qū)使”的狀態(tài)，由《滾滾紅塵》的愛(ài)情故事出發(fā)，探析愛(ài)情層面的生命哲學(xué)，把握愛(ài)情的本質(zhì)及其與生命之間的內(nèi)在聯(lián)系，感知并運(yùn)用愛(ài)情的精神力量，對(duì)正確看待愛(ài)情、在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮愛(ài)情的積極作用具有重要意義。

a 三毛：《滾滾紅塵（三毛全集）》，北京十月文藝出版社2009年版，前言。

b 胡蘭成：《今生今世》，中國(guó)長(zhǎng)安出版社2013年版，第148頁(yè)。

cd 〔保加利亞〕瓦西列夫：《情愛(ài)論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第43頁(yè)，第119頁(yè)。

e 岳曉東：《愛(ài)情中的心理學(xué)》，機(jī)械工業(yè)出版社2009年版，第9頁(yè)。

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作 者： 孫洛熙，蘇州科技大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com