精神分析視域下的白孝文成長(zhǎng)解讀

摘 要：白孝文是小說(shuō)《白鹿原》塑造的一個(gè)重要形象。小說(shuō)講述了他從有威望的族長(zhǎng)繼承人，淪為浪子、乞丐，再到后來(lái)步入仕途的人生歷程，體現(xiàn)出他自我、本我、超我的沖突。本文借助精神分析理論，解讀他在力比多壓抑下的超我顯現(xiàn)、阿尼瑪投射下的本我釋放和“弒父”下的自我呈現(xiàn)，有益于加深讀者對(duì)這一復(fù)雜形象的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白孝文 本我 自我 超我

1997年陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》獲得了第四屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，這部被稱為“一個(gè)民族的秘史”的小說(shuō)引發(fā)了評(píng)論界的關(guān)注。在人物形象研究方面，白孝文是一個(gè)重點(diǎn)，他從有威望的族長(zhǎng)繼承人，淪為浪子、乞丐，最后步入仕途，其人生的起伏與白鹿原的興衰及時(shí)代的變遷密不可分。在目前的研究中，學(xué)者多從人性或儒家傳統(tǒng)文化的角度去探討白孝文的人生經(jīng)歷與人生選擇。本文嘗試從心理層面，利用精神分析理論，進(jìn)一步解讀白孝文的內(nèi)心世界，從而更好地把握人物，認(rèn)識(shí)時(shí)代。

一、族長(zhǎng)繼承人——力比多壓抑下的超我顯現(xiàn)

作為族長(zhǎng)白嘉軒娶了七房女人（死掉六房）才生下的長(zhǎng)子，白孝文不僅洗掉了白嘉軒身上的陰影和晦氣，在白、鹿兩姓的白鹿村里，他更被賦予了自然的使命，是順理成章的族長(zhǎng)繼承人。于是，他從小接受關(guān)中大儒朱先生的教育，其成長(zhǎng)的環(huán)境是異常嚴(yán)苛的。終于，一個(gè)端方、持重的族長(zhǎng)接班人的形象出現(xiàn)了：“孝文出得門來(lái)從街巷里端直走過(guò)去，那些在蔭涼下裸著胸膛給娃娃喂奶的女人，慌忙拉扯下衣襟來(lái)捂住了奶子躲回屋去；那些在碾道里圍觀公狗母狗交配的小伙子遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞧見(jiàn)白孝文走過(guò)來(lái)就立即散開(kāi)……他居中裁判力主公道敢于懲惡揚(yáng)善，絕不兩面光溜，更不會(huì)恃強(qiáng)凌弱……他比老族長(zhǎng)文墨深?yuàn)W，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛出山的太陽(yáng)……他不摸牌九不擲骰子，連十分普及的糾方、狼吃娃、媳婦跳井、下棋等類鄉(xiāng)村游戲也不染指……”

這樣的白孝文是完全符合儒家禮教的白孝文，是白鹿村村規(guī)下的一個(gè)理想人物，達(dá)到了弗洛伊德精神分析中的“超我”層面：“它（超我）代表著人的心理結(jié)構(gòu)中道德和倫理的一面，是傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)理想內(nèi)化的結(jié)果。它作為一種外在規(guī)范和權(quán)威嚴(yán)格控制著人的行為，使之符合社會(huì)期望的要求，它只求道德的完善而不求快樂(lè)?！薄俺业闹饕δ苡腥齻€(gè)：一是抑制本我的各種沖動(dòng)，特別是性方面或者攻擊和侵犯性方面的沖動(dòng)；二是說(shuō)服自我，以道德完善的追求代替物質(zhì)或其他實(shí)物滿足的追求；三是力求完善的境界?！卑仔⑽囊恢痹谝种谱约旱母鞣N沖動(dòng)，他的超我在逐漸形成的過(guò)程中，是由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的。無(wú)論是他兩度想去新學(xué)堂讀書(shū)被父親拒絕，聽(tīng)從父親的要求開(kāi)始“耕讀傳家”，還是婚后貪戀男女之事被家人阻止，他都是在被動(dòng)地抑制著自己的沖動(dòng)；但是當(dāng)他貪戀與妻子的房事被父親教訓(xùn)后，他“自甘就范鉆進(jìn)媳婦為他設(shè)置的那條被筒，悄然睡下”，從此他說(shuō)服自己，開(kāi)始了他自覺(jué)的道德完善時(shí)期：“孝文第一次在全族老少面前露臉主持最隆重的祭奠儀式……孝文就站在祭壇上，手里拿著鄉(xiāng)約底本面對(duì)眾人領(lǐng)頭朗誦起來(lái)……孝文聲音洪亮持重，儀態(tài)端莊……”

在與同輩人的對(duì)比中，白孝文顯然是優(yōu)秀的。尤其是當(dāng)他第一次主持懲罰田小娥與狗蛋這對(duì)淫亂的男女時(shí)，他的威嚴(yán)和魄力已經(jīng)漸漸地樹(shù)立起來(lái)，他得到了民眾的服從和擁護(hù)。但是在這樣一個(gè)榜樣的身上，我們又常常能發(fā)現(xiàn)其與超我形象不匹配的地方。如當(dāng)他在懲罰田小娥的過(guò)程中，“他走到小娥跟前瞅了一眼那半露的胸脯，一刷抽去”，這表明他的超我是被塑造的，是壓抑本能后的一種另類表現(xiàn)。這些可以用弗洛伊德提出的“力比多”來(lái)解釋：“里（力）比多和饑餓相同，是一種力量，本能——這里是性的本能，饑餓時(shí)則為營(yíng)養(yǎng)本能——即借這個(gè)力量以完成其目的?！薄傲Ρ榷嗪孟褚还蓾摿鳎瑫r(shí)刻在尋找發(fā)泄的途徑，但從總體上看，力比多發(fā)泄的出路，一是通過(guò)正常的性行為得到宣泄，二是因壓抑而引起精神病，三是轉(zhuǎn)移和升華?！睂?duì)于白孝文而言，由于新婚后被父親教育，壓抑了自己的性本能，他的優(yōu)秀表現(xiàn)都是被壓抑后的表現(xiàn)，所以力比多時(shí)刻在尋找釋放的途徑。白孝文首先進(jìn)行的是轉(zhuǎn)移和升華，即將自己的力比多轉(zhuǎn)移到作為族長(zhǎng)繼任人的事務(wù)當(dāng)中。但是他并沒(méi)有成功，他的壓抑甚至讓他有些變態(tài)，最終在田小娥的誘惑下，“他被強(qiáng)烈的欲望和無(wú)法擺脫的恐懼交織得十分痛苦……那一刻里，白孝文聽(tīng)見(jiàn)了被囚禁著的狼沖出鐵籠時(shí)的一聲酣暢淋漓的吼叫”。此時(shí)，白孝文辛苦營(yíng)造的超我形象轟然倒塌。而當(dāng)他可以光明正大地走進(jìn)田小娥的窯洞時(shí)，“倆人都沒(méi)有離開(kāi)火炕，一次又一次走向歡愉的峰巔，一次又一次從峰巔跌下舒悅的谷底，隨之又醞釀著再一次登峰造極”。這是他性欲的徹底釋放，他終于掙脫了超我的束縛開(kāi)始向本我回歸。

二、浪子、乞丐——阿尼瑪投射下的本我釋放

白孝文為何會(huì)對(duì)田小娥如此癡迷呢？白孝文有妻子，被父親批評(píng)后，他對(duì)男女房事有所收斂；但被田小娥點(diǎn)燃性的欲火后，他沒(méi)有回歸自己的家庭，而是丟掉了家庭、身份以及地位，和田小娥廝混在一起，這是為什么呢？他在性本能已經(jīng)得到了宣泄的情況下，為何還會(huì)停留在此處？這可以用榮格的阿尼瑪理論一探究竟?！霸谀腥说臐撘庾R(shí)中，通過(guò)遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)女性的本質(zhì)?！薄鞍⒛岈?shù)谋憩F(xiàn)分內(nèi)外兩種形式，內(nèi)在的形式出現(xiàn)在夢(mèng)、幻想、幻象以及其他無(wú)意識(shí)材料中，它們表現(xiàn)我們心理某一種或一整束異性特征；而外在的形式就表現(xiàn)在我們身邊的一個(gè)異性人物身上，我們將他作為投射對(duì)象，把我們自己無(wú)意識(shí)心理的一部分或整個(gè)無(wú)意識(shí)心理部分都投射給他……（這）正是我們自己的內(nèi)心?！?/p>

在阿尼瑪?shù)膬?nèi)在表現(xiàn)上，白孝文的性格是偏陰柔的：他提出想進(jìn)城讀書(shū)的想法后，被父親一口回絕，他的表現(xiàn)是“再不敢強(qiáng)求，背著被卷又去白鹿書(shū)院了”；當(dāng)白鹿書(shū)院宣告關(guān)閉時(shí)，白孝文也想到新式學(xué)校繼續(xù)念書(shū)，但是在白嘉軒的嚴(yán)格教訓(xùn)下，兩個(gè)兒子都順從地答應(yīng)了白嘉軒為他們選擇的務(wù)農(nóng)道路；婚后的白孝文對(duì)女人一無(wú)所知，當(dāng)媳婦與他有肌膚之親時(shí)，他也只是“哎呀”地呻喚，喘著氣說(shuō)“甭這樣……這不好”，絲毫沒(méi)有展現(xiàn)出男子的陽(yáng)剛之氣；當(dāng)白孝文因貪戀男女之事被父親訓(xùn)斥后，他會(huì)“倏然紅了臉，低下頭去了”；就連主持最隆重的祭奠儀式時(shí)，他都會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而且時(shí)不時(shí)瞧一眼父親來(lái)征詢主意；他在主持懲罰田小娥與狗蛋的儀式上仍舊緊張，說(shuō)畢話后仍然會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)頭請(qǐng)示父親；當(dāng)他在田小娥的窯洞內(nèi)聽(tīng)到門外的一聲巨響后，他“完全癱瘓，躺在炕上動(dòng)彈不了，全身的筋骨碎裂折斷，只剩一身?yè)尾黄饤U子的皮肉”。以上細(xì)節(jié)可以看出白孝文性格上的軟弱、順從、膽小，缺乏陽(yáng)剛之氣，而這些性格特點(diǎn)一般是女性所具有的，是白孝文身上所具有的異性特征。

在阿尼瑪?shù)耐庠诒憩F(xiàn)上，白孝文在田小娥身上投射的實(shí)際上是他自己的內(nèi)心。田小娥美麗、溫柔、性感、貼心，小說(shuō)中對(duì)她有這樣的描寫：“田小娥眼里透出兩束亮晶晶的光點(diǎn)柔媚動(dòng)人，一縷奇異的氣息刺激他（白孝文）的鼻膜……在領(lǐng)略了田小娥的美貌、肉體和甜言蜜語(yǔ)之后，他鼻腔里殘存著那身體里散發(fā)出來(lái)奇異的氣味兒，相比之下，他覺(jué)得自己的老婆簡(jiǎn)直是一堆粗糙無(wú)味的豆腐渣?！?/p>

田小娥身上的這些女性美是白孝文從未見(jiàn)過(guò)的，她對(duì)性的釋放和對(duì)愛(ài)的大膽表達(dá)，吻合了白孝文深埋在無(wú)意識(shí)里的女性特征。“有些男人對(duì)某種特定類型的女人迷戀得不能自拔，我們經(jīng)常看見(jiàn)偏偏是那些男性高級(jí)知識(shí)分子會(huì)不可救藥地戀上娼妓，因?yàn)樗麄兣郧楦械囊幻嫱耆珱](méi)有分化。”白孝文是一個(gè)被儒家文化浸潤(rùn)的繼承人，儒家正統(tǒng)思想的教育使他女性情感的一面不可能得到分化，所以田小娥成為白孝文心中阿尼瑪?shù)耐渡鋵?duì)象。

在阿尼瑪?shù)耐渡湎?，白孝文的超我被本我取代了。弗洛伊德認(rèn)為：“本我是與生俱來(lái)的人格最原始層次上的系統(tǒng)……在本我中，存在有本能的驅(qū)力，特別是性和攻擊的本能，如果這些本能欲望還沒(méi)有得到滿足，本我就處于緊張狀態(tài)，它的目標(biāo)就是立即滿足需要，釋放沖動(dòng)，以消除這種緊張狀態(tài)。因此本我的所有行為都遵循‘快樂(lè)原則，即追求享樂(lè)，逃避痛苦，而且要能立即獲得滿足?！?/p>

白孝文與田小娥廝混在一起，性欲的放縱使他獲得了極大的滿足。不僅如此，在表現(xiàn)白孝文的本我狀態(tài)時(shí)，作者除了描寫他對(duì)性欲的完全放縱，還寫了他對(duì)于體面的放棄。如果將白孝文的性欲歸結(jié)為個(gè)人性，那么他的面子就屬于社會(huì)性。兩副面孔都被打破，會(huì)使白孝文最深層的惡和黑暗完全表現(xiàn)出來(lái)。

白孝文以前是偷偷摸摸進(jìn)小娥的窯洞，而這時(shí)卻光明正大地出入，而且也終于可以在田小娥身上得心應(yīng)手。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是：“過(guò)去怕人看見(jiàn)，現(xiàn)在不怕了，誰(shuí)愛(ài)看就看……過(guò)去要臉就是那個(gè)怪樣子。而今不要臉了就是這個(gè)樣子，不要臉了就像個(gè)男人的樣子了！”“走進(jìn)了小娥的窯洞，實(shí)際上是走向了原始生命的放縱?！彼_(kāi)始賣地賣房，不顧祖宗傳下來(lái)的規(guī)矩，不顧所有人對(duì)他的指指點(diǎn)點(diǎn)，將父親分給他的土地和房屋都賣給了鹿家，用換來(lái)的錢與田小娥抽大煙，盡情揮霍，就算餓死自己的媳婦也毫不愧疚。當(dāng)嚴(yán)酷的饑荒到來(lái)時(shí)，他開(kāi)始乞討，為了有飯吃，他絲毫不在乎別人對(duì)他的嘲諷和謾罵，始終笑嘻嘻地回應(yīng)。

白孝文受盡了白眼和諷刺，但是他根本不會(huì)感覺(jué)到羞恥。他已經(jīng)徹底淪為一個(gè)浪子、乞丐，面目可憎。隨著性本能的徹底釋放，此刻的白孝文也將人性之惡徹底地展現(xiàn)出來(lái)。

三、仕途——“弒父”下的自我呈現(xiàn)

在步入仕途之前，白孝文已經(jīng)墮落成浪子、乞丐，差一點(diǎn)就成為路邊的餓殍。他受盡原上人的白眼和嘲諷，從高人一等的族長(zhǎng)繼承人變得連狗都不如，他“衣褲骯臟邋遢，頭發(fā)里銹結(jié)著土屑灰末和草渣兒，臉頰和脖頸粘滿污垢，眼角積結(jié)著干涸的眼屎上又涌出黃蠟蠟的新鮮眼屎，令人看了作嘔，挽卷著褲腿的小腿上，五花血膿散發(fā)著惡臭”。這樣的白孝文卻被鹿子霖陰差陽(yáng)錯(cuò)地拉了一把，從此步入仕途，再度成為一個(gè)社會(huì)人。白孝文轉(zhuǎn)變的原因有以下幾點(diǎn)。

首先是食物的匱乏。根據(jù)馬斯洛的需求理論，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最基本的需要就是生存需要。因?yàn)轲囸I，白孝文離開(kāi)田小娥的窯洞時(shí)沒(méi)有任何依戀；在淪為乞丐時(shí)，他愿意為了一口飯受盡侮辱；在被狗咬，差點(diǎn)橫尸荒野時(shí)，他想到了死亡陰森恐怖的景象；為了活命，他可以不顧臉面地去搶那一碗舍飯。所以，經(jīng)歷過(guò)饑餓折磨的白孝文，最需要的是食物，任何幫助都會(huì)是他緊緊抓住的救命稻草。田福賢給他寫了一封推薦信，讓他到縣保安大隊(duì)任職，這樣就滿足了他的生存需要。因此，食物的匱乏對(duì)白孝文的轉(zhuǎn)變起到了根本性的作用。

其次是羞恥心的重生。當(dāng)鹿子霖將墮落后的白孝文拉到眾多白鹿原的上層人物面前時(shí)，白孝文狼狽和不堪的樣子讓人觸目驚心，他們說(shuō)出的那些憐憫的話使白孝文真正感受到了墮落的羞恥。他對(duì)于田福賢和鹿子霖的幫助，感激得流淚下跪。在白鹿原的上層人物面前，白孝文的羞恥心重新被激發(fā)出來(lái)。

最后是田小娥之死。田小娥對(duì)于白孝文來(lái)說(shuō)，是十分重要的存在，所以田小娥的死，對(duì)白孝文的打擊非常大，是足以使他轉(zhuǎn)變的最重要的催化劑。在得知田小娥的死訊后，他失控了，連連灌酒，一句話也不說(shuō)，站起來(lái)就騎馬走了，連跟鹿子霖的客套都顧不上。到了田小娥的窯洞，白孝文跪倒在地，一陣昏厥，醒來(lái)后說(shuō)出了要為她報(bào)仇的話。此后，白孝文就開(kāi)始了春風(fēng)得意的仕途生涯。

這三個(gè)原因使白孝文從一個(gè)浪子、乞丐再次向社會(huì)人轉(zhuǎn)變，同時(shí)也象征了白孝文從本我向自我的過(guò)渡。弗洛伊德說(shuō)：“自我是本我的一部分，它以知覺(jué)意識(shí)為媒介接受來(lái)自外界的直接刺激并發(fā)生變化；從某種意義上來(lái)說(shuō)，自我是擴(kuò)大化的表層分化，并且試圖將外界的影響力加諸本我及其趨向，以現(xiàn)實(shí)原則取代主宰本我的快樂(lè)原則?！薄敖橛诒疚遗c超我之間，它時(shí)常在誘惑面前選擇妥協(xié)，成為溜須拍馬的投機(jī)主義者，并像一個(gè)內(nèi)心明白卻不愿失去萬(wàn)眾擁護(hù)地位的政客那樣掩飾真相，代之以謊言欺瞞?！鞭D(zhuǎn)變后的白孝文，就是這樣一個(gè)極端自我的政客形象。而他的這種轉(zhuǎn)變，具體有兩種表現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，白孝文遵從自我中心的原則：他成為一個(gè)政治上的投機(jī)者，與父親的教導(dǎo)和儒家傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)相背離。他像墻頭草一樣搖擺于國(guó)、共兩黨之間，永遠(yuǎn)為得勢(shì)的一方效力。最初，他進(jìn)入國(guó)民黨滋水縣保安隊(duì)，當(dāng)保安大隊(duì)升為保安團(tuán)時(shí)，白孝文則一躍成為營(yíng)長(zhǎng)。在國(guó)民黨政府失勢(shì)前，他投機(jī)“革命”參加了起義，成為中共滋水縣縣長(zhǎng)，從此進(jìn)入仕途巔峰。但是他已經(jīng)沒(méi)有了正常人的感情，為了自己的仕途，他槍殺了對(duì)自己有知遇之恩的張團(tuán)長(zhǎng)，并且不顧父親的阻撓，殘忍地除掉了黑娃。他回到白鹿原上，也并非出于真心，“只不過(guò)利用‘家為其服務(wù)，以掩蓋其陰毒的心”。

此外，白孝文不管是淪為浪子、乞丐，還是成為政客，他的所作所為，究其本質(zhì)都是為了“弒父”，這種行為我們可以引入“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)進(jìn)行解釋。俄狄浦斯情結(jié)源于古希臘的一個(gè)神話故事，簡(jiǎn)而言之是一個(gè)弒父娶母的故事。但是對(duì)于白孝文來(lái)說(shuō)，他的行為與傳統(tǒng)意義上的俄狄浦斯情結(jié)稍有差別，具體體現(xiàn)為對(duì)父親的反抗，即只有“弒父”。

白孝文的“弒父”行為也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生理上的，即白孝文淪為浪子、乞丐時(shí)期對(duì)父親直接的反抗；二是文化上的，即他對(duì)于傳統(tǒng)道德和父權(quán)的顛覆。

在生理上，白孝文第一次直面與父親的沖突時(shí)，他的表現(xiàn)是這樣的：“黑暗里一聲嘯響，白孝文應(yīng)聲一個(gè)趔趄跌倒在地，父親手中的拐杖抽擊到他的臉上，繼之又砸到他的大腿上。白孝文卻感到一種報(bào)復(fù)的舒暢，從地上緩緩悠悠爬起來(lái)走進(jìn)屋去，咣當(dāng)一聲插上門閂，把父親和孝武晾在院子里?！贝藭r(shí)的白孝文，是直面與父親的沖突的。而步入仕途的白孝文，官至縣長(zhǎng)，成為父親很看不起的一類人。但他一掃從前的陰霾，開(kāi)始享受被人注目，成為被白鹿原的百姓羨慕的人。而黑娃事件，最能體現(xiàn)出白孝文對(duì)父權(quán)的顛覆。當(dāng)他第一次聽(tīng)說(shuō)父親要救黑娃時(shí)，他“咯咯咯笑起來(lái)”，說(shuō)父親盡是出奇之舉；當(dāng)父親第二次為救黑娃而走進(jìn)白孝文的辦公室時(shí)，“白孝文愣了一下，又釋然笑了……這是他榮任縣長(zhǎng)以來(lái)第一次在縣城接待父親，倍感歡悅”。如果說(shuō)白孝文“咯咯咯笑”是對(duì)父親的不屑和打趣，那么他“釋然”的笑則是他“弒父”后的喜悅。讓父親過(guò)來(lái)求自己，這是他從前想也不敢想的事情。在白鹿原上，歷代都是族長(zhǎng)掌握著絕對(duì)的權(quán)威，而他現(xiàn)在的權(quán)力已經(jīng)凌駕于父親之上，他才是最后的勝利者。

白孝文與父親白嘉軒完全不同。他對(duì)父權(quán)的反抗，是對(duì)傳統(tǒng)、規(guī)范的顛覆，是對(duì)封建教條的推翻，雖然書(shū)中不止一次提到過(guò)白孝文的穿著顯示出儒雅的仁者風(fēng)度，但是那只是“超我”的外套，并不是他真正的“自我”。

通過(guò)以上分析，我們看到白孝文從族長(zhǎng)繼承人，到浪子、乞丐，再到步入仕途的人生歷程，體現(xiàn)了本我、自我、超我在博弈過(guò)程的激烈性。這期間表現(xiàn)出的曲折、復(fù)雜和矛盾，讓我們更深入地體會(huì)到了成長(zhǎng)的艱辛，感受到了作家塑造人物的藝術(shù)功力。通過(guò)精神分析的方法，我們可以更深刻地理解白孝文的復(fù)雜性，以及一個(gè)人內(nèi)在的矛盾性與斗爭(zhēng)性。精神上的矛盾，即本我、自我和超我的斗爭(zhēng)導(dǎo)致了他的人生態(tài)度和人生選擇的不斷改變。陳忠實(shí)塑造白孝文這個(gè)人物時(shí)，是帶著歷史、文化的深度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，其中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)分子人性的約束，以及在歷史進(jìn)程中，人們?yōu)樯娑龀龅牟煌x擇。

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作 者： 崔家欣，燕山大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com