王成濱 張?jiān)圃?/p>
摘 要: 在郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中,母體文化塑造獨(dú)特“體魄”,文化傳統(tǒng)注入立身“靈魂”,時(shí)代風(fēng)潮洗骨伐髓,日本文學(xué)開(kāi)辟新路,使其沉郁頓挫的心身在小說(shuō)創(chuàng)作上煥然一新。
關(guān)鍵詞:母體文化 日本文學(xué) 郁達(dá)夫小說(shuō)
郁達(dá)夫,這位“最后的私塾學(xué)生”身上有著濃郁的母體文化烙印,胸中涌動(dòng)著五四時(shí)代的思潮,身處異質(zhì)文化旋渦的中央,他是最具有“舊式士子”氣息的現(xiàn)代文人,又是走在現(xiàn)代文學(xué)思潮前沿的弄潮兒,他是特殊時(shí)代的“過(guò)渡人”。
一、母體文化的浸淫與洗禮
母體文化是指某一文化傳統(tǒng)中具有孕育、繁殖功能的那部分文化,它是這一文化傳統(tǒng)的土壤和基礎(chǔ)。a母體文化對(duì)于根植于這片土地上的人的影響是深刻的。 郁達(dá)夫出身浙江富陽(yáng),在他的身上既有江南文化的烙印,也有儒家文化的熏陶,還有身處思想文化矛盾中央的滌蕩。
(一) 小橋流水的滋養(yǎng) 一是重學(xué)情結(jié)。江南人重學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)教育的尊重。郁達(dá)夫就曾回憶:大約在他七八歲的時(shí)候,替他開(kāi)筆的先生來(lái)到他家,跟先生上香,對(duì)孔子神位行三跪九叩之禮,而這一跪一叩間折射出的是江南文人對(duì)于知識(shí)的尊重。二是倡優(yōu)士子傳統(tǒng)。郁達(dá)夫小說(shuō)中常有這樣的情節(jié):主人公在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中深陷心理和精神的苦悶,轉(zhuǎn)而歸投于女性的懷抱,女性似乎是男人們尋求精神慰藉的港灣。事實(shí)上,這一點(diǎn)正來(lái)源于江南文化中的“宮體”——倡優(yōu)士子傳統(tǒng),落魄的士子在倡優(yōu)那里尋找到精神的慰藉。不過(guò),郁達(dá)夫傾訴的對(duì)象并沒(méi)有多少才學(xué),因?yàn)榫窠涣髦皇菃畏矫娴?。三是文弱書生的骨氣。早在吳越文化時(shí)期,因生產(chǎn)力低下,耕作不易,生存困難,吳越百姓為爭(zhēng)取生存,便形成了堅(jiān)強(qiáng)、勇毅的品格,這樣的精神在江南文人身上得到了很好的詮釋。郁達(dá)夫認(rèn)為“能說(shuō)‘失節(jié)事大,餓死事小這話而實(shí)際做到的人,才是真正的文人”b。
(二) 皈依傳統(tǒng)的本心 一是“三立”影響下的人生價(jià)值觀?!疤嫌辛⒌?,其次有立功,其次有立言”的人生價(jià)值觀影響著郁達(dá)夫,他的主人公形象曾不止一次地流露出對(duì)于求得功名、流芳百世的向往。如《蔦蘿行》《青煙》《還鄉(xiāng)記》等多次寫到主人公回鄉(xiāng)后的尷尬場(chǎng)面,為演一出“失意的還鄉(xiāng)記”而無(wú)限羞愧?!叭戤?dāng)衣錦歸,否則永莫回”的思想和人生價(jià)值觀正是支撐著郁達(dá)夫不斷求學(xué)上進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ?dāng)他意識(shí)到這一切無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),人生價(jià)值的崩塌又迫使他在“入世”“出世”間徘徊。二是“內(nèi)圣外王”中的反省與懺悔。“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“克己”,這一點(diǎn)在郁達(dá)夫小說(shuō)的主人公身上體現(xiàn)得尤為明顯?!躲y灰色的死》 中的“他”因?qū)o兒的愛(ài),選擇了為自己辯護(hù),“其實(shí)除了他自己的良心以外,卻并沒(méi)有人在那里責(zé)備他?!薄冻翜S》 中每每“他”做出性沖動(dòng)的事后,總會(huì)“深自痛悔,切齒的說(shuō)下次不再犯了”,以此來(lái)獲得心靈的寬慰。反省與懺悔似乎一定程度上成了主人公尋求精神撫慰的靈丹妙藥,他始終借此在現(xiàn)代罪惡觀念與傳統(tǒng)倫理道德間尋求自我行為的合理性。三是憂國(guó)恤民傳統(tǒng)下的感傷情懷。郁達(dá)夫與社會(huì)底層的人有很多交集,其作品最能夠體現(xiàn)其恤民情懷的莫過(guò)于《薄奠》和《春風(fēng)沉醉的晚上》。作者著眼于社會(huì)底層,懷著懺悔同情的心將憂國(guó)之情表達(dá)得含蓄而深入,無(wú)論是《沉淪》中始終被評(píng)論家詬病的“口號(hào)”,《空虛》 中政治觀點(diǎn)的表達(dá),還是“零余者”未曾放棄的憂國(guó)之情,都是郁達(dá)夫用自己的筆來(lái)行使自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。
(三)時(shí)代脈搏的激蕩 一是傳統(tǒng)士人向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變的陣痛。19世紀(jì)末20世紀(jì)初文人轉(zhuǎn)變的最明顯特征莫過(guò)于身份的變化,巨大的歷史慣性讓現(xiàn)代知識(shí)分子還未能與過(guò)去的思維完全決裂,“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價(jià)值觀始終盤踞在現(xiàn)代知識(shí)分子的腦海中。如《血淚》 中的“我”將文章?lián)Q成錢后,感覺(jué)到自己違背了理想,再也不是一個(gè)純正的文人了。傳統(tǒng)士人和現(xiàn)代知識(shí)分子還是有著本質(zhì)的差別。二是性解放的突圍與回避。五四時(shí)代的知識(shí)分子要用科學(xué)理論祛除愚昧思想或是用小說(shuō)塑造新的倫理道德,但限于傳統(tǒng)思維,始終沒(méi)有人敢直面性愛(ài)這一問(wèn)題,郁達(dá)夫除外。他正是通過(guò)此類暴露的性心理和行為的描寫來(lái)達(dá)到釋放束縛挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)禮教的目的?!端且粋€(gè)弱女子》 《茫茫夜》 等帶有純粹性暴露的小說(shuō)中,郁達(dá)夫常采用第三人稱“他”,《春風(fēng)》 《過(guò)去》 等突出自我道德的作品中,郁達(dá)夫大多采用第一人稱,盡管是在突圍,郁達(dá)夫還是盡量避免與傳統(tǒng)倫理道德的正面沖突。三是性別意識(shí)的推新與守舊。婦女解放運(yùn)動(dòng)到了五四時(shí)期逐漸走向爭(zhēng)取男女兩性平等與實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值。那些生活在現(xiàn)代社會(huì)的士人卻仍未擺脫古代名士風(fēng)度,如作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手——陳獨(dú)秀始終呼吁女權(quán)平等,私底下卻經(jīng)常流連于北京有名的“八大胡同”。由此我們不禁想到郁達(dá)夫的小說(shuō)中的“狎妓”情節(jié),《茫茫夜》中的于質(zhì)夫作為老師,卻瞞住了同住的幾個(gè)同事,到妓院進(jìn)出起來(lái)。
二、來(lái)自日本文化的認(rèn)同與借鑒
留日期間的郁達(dá)夫或主動(dòng)或被動(dòng)地接受了當(dāng)時(shí)日本文壇的各種思潮影響,這在他的作品中有著很明顯的體現(xiàn)。
(一)宣泄與暴露:另類的價(jià)值追求 一是追求“真”?!罢妗辈粌H指生活經(jīng)歷的真實(shí),也指內(nèi)心情感體驗(yàn)的真實(shí)。對(duì)一己體驗(yàn)的尊重是日本自然主義的重要特征,田山花袋說(shuō):“一切必須露骨,一切必須真實(shí),一切必須自然?!?c郁達(dá)夫同樣認(rèn)為:“一切作品都是作者的自敘傳?!眃讀郁達(dá)夫的小說(shuō)時(shí)總會(huì)不經(jīng)意間將主人公當(dāng)成作者,將小說(shuō)理解為郁達(dá)夫的自敘傳,這正是其自敘小說(shuō)“真實(shí)”的魅力所在。如《南遷》對(duì)主人公伊人的描寫與《悲劇的出身——自傳之一》中的回憶有著驚人的相似;《懷鄉(xiāng)病者》中于質(zhì)夫?qū)τ诔鯌俚幕貞浥c《水樣的春愁——自傳之四》 中與趙家少女之間的故事如出一轍。類似描寫還有很多,如果將此類形象一并與郁達(dá)夫散文、自傳中的情節(jié)相對(duì)照,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間有著太多的相似。二是徹底的暴露。日本自然主義主張把人的那些邪惡骯臟的心理毫無(wú)保留地展示在世人面前,其中“性”暴露又占大多數(shù)。郁達(dá)夫要辭絕虛偽的罪惡,赤裸裸地把心境寫出來(lái),《沉淪》是最好的例證。小說(shuō)全篇僅直接描寫性心理的文字就有五處,涉及手淫、偷窺、嫖娼等各種性行為。郁達(dá)夫大膽采取了日本自然主義所提倡的人的生理因素分析法,對(duì)主人公類似變態(tài)的性心理進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。如敘述“他”的手淫,“他的智力也無(wú)用了,他的良心也麻痹了”e。貼近“真實(shí)”的性心理勾畫徹底喚醒了青年一代思想深處的解放。郁達(dá)夫與日本自然主義作家不同,他不是為了描寫“性”而寫“性”,而是試圖以此來(lái)打破封建思想的枷鎖,喚醒人的本能意識(shí),呼喚人性的回歸。三是“物哀美”的傳承。“物之哀”的審美意識(shí)源于日本傳統(tǒng)、民族性格以及所處歷史環(huán)境。“真”帶來(lái)了暴露,而暴露的目的在于背后的悲哀。困頓的生活境遇、政治上的壓迫、精神上的禁錮使得郁達(dá)夫陷入了無(wú)盡的悲哀,也給他的小說(shuō)披上了一層濃厚的感傷色彩?!躲y灰色的死》《沉淪》《胃病》《南遷》等幾篇以日本為敘述背景的小說(shuō),寫的都是游子在外飽受孤獨(dú)、深受幻想愛(ài)情而不可得的精神苦悶。而之后的小說(shuō)《茫茫夜》《空虛》《血淚》等小說(shuō),除了繼承之前對(duì)于愛(ài)情或性的壓抑外,又多了“懷才不遇”“現(xiàn)實(shí)黑暗”“報(bào)國(guó)無(wú)門”等情感。郁達(dá)夫早期小說(shuō)似乎每一篇文章都是懷著一種悲傷的基調(diào)來(lái)打探這個(gè)世界。
(二) 惡美的書寫:卑微處的美 一是惡魔般的性心理。郁達(dá)夫作品涉及類似于惡之美的描寫大致可以分兩類:一類是以《茫茫夜》為代表的戀物癖敘述,主人公于質(zhì)夫患有嚴(yán)重的戀物癖,內(nèi)心深藏著蠢蠢欲動(dòng)的性欲,見(jiàn)店主是一位嬌小且頗有點(diǎn)動(dòng)人之處的女人后,他提出能不能拿一根“新針”來(lái)?yè)Q女人的“舊針”,之后“狠命的把針子向頰上刺了一針,他覺(jué)得一種快感,把他的全身都浸遍了”f;另一類是以《過(guò)去》為代表的性受虐者形象,文中“我”深深崇拜迷戀著“老二”,在受到她的打罵之后心中卻更加舒服,“踢兩腳吧,踢得寬一點(diǎn),或者可以好些”g。二是享樂(lè)主義影響下的縱欲傾向。日本唯美主義的中心思想是享樂(lè)主義,而能夠滿足對(duì)美的要求的只有女性的肉體。以主人公進(jìn)入妓院時(shí)的心態(tài)為例,《沉淪》中的“他”是在飽受寂寞、孤獨(dú)難耐、愛(ài)情受阻、抑郁不堪的情景下第一次出入花街柳巷,想進(jìn)卻又不敢進(jìn)去;《茫茫夜》中于質(zhì)夫精神空虛寂寞加之對(duì)異性的渴望,終于按捺不住性欲,瞞著同事在吳世風(fēng)的帶領(lǐng)下來(lái)到了妓院;《秋柳》 再次續(xù)寫了這次狎妓經(jīng)歷,遭遇學(xué)潮而無(wú)處派遣寂寞的于質(zhì)夫又一次來(lái)到妓院,無(wú)聊至極,不知不覺(jué)“他”就向妓院走去。從最初的羞澀不已到之后的不知不覺(jué),狎妓的心態(tài)在一步步變化,變得更加釋然更加熟識(shí),這當(dāng)然與他內(nèi)心的享樂(lè)思想有很大關(guān)系。
綜上,郁達(dá)夫就是這樣,在傳統(tǒng)思想的盤根錯(cuò)節(jié)下接受著外來(lái)文化的櫛風(fēng)沐雨。在母體文化與日本文學(xué)不斷的融合交匯、沖突碰撞的語(yǔ)境中,郁達(dá)夫大膽地暴露自己,敘述自己,坦誠(chéng)地為讀者塑造了一大批具有鮮明時(shí)代特征的小說(shuō)人物形象。
a 呂智敏:《文藝學(xué)新概念辭典》,文化藝術(shù)出版社1990年版 ,第3頁(yè)。
b 郁達(dá)夫:《郁達(dá)夫文集》,當(dāng)代世界出版社2010年版,第200頁(yè)。
c 葉渭渠,唐月梅:《20世紀(jì)日本文學(xué)史》,青島出版社1999年版。
d 郁達(dá)夫:《五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧》,《郁達(dá)夫文集》(第7卷),花城出版社1983年版,第180頁(yè)。
efg郁達(dá)夫:《郁達(dá)夫小說(shuō)全集(上)》,春風(fēng)文藝出版社2015年版,第26頁(yè),第96頁(yè),第263頁(yè)。
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作 者: 王成濱,文學(xué)學(xué)士,武警浙江總隊(duì)杭州支隊(duì)排長(zhǎng);張?jiān)圃?,碩士,陸軍炮兵防空兵學(xué)院中文教研室講師,研究方向:文學(xué)教育;
編 輯:康慧 E-mail: kanghuixx@sina.com