唐傳奇中的女俠形象及其影響

摘 要：在唐傳奇中出現(xiàn)了大量的女俠，這些女俠武藝超群、俠肝義膽、扶貧救弱，并且敢于追求婚姻自主，呈現(xiàn)出類型化的特點(diǎn)。通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，唐傳奇中的女俠形象對(duì)清代小說中的女俠形象影響極大，無(wú)論是行俠主題還是行俠手段，唐傳奇中的女俠形象都具有開創(chuàng)性。此外，由于時(shí)代不同，唐女俠和清女俠也有很大的不同。唐女俠偏重“俠” 的一面，而清女俠偏重“女” 的一面；唐女俠注重行為描述，清女俠注重心理描述；唐女俠最后的蹤跡都不得而知，而清女俠則選擇回歸家庭，做一個(gè)賢妻良母。

關(guān)鍵詞：女俠 形象 影響

唐代的小說是文學(xué)史上的一枝花，唐傳奇中介紹了許多生動(dòng)曲折的情節(jié)，也塑造了許多讓人印象深刻的藝術(shù)形象。這些形象中，最獨(dú)特的就是性格各異的女性形象，隨著女性批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的成熟，大多學(xué)者不僅研究了唐傳奇中的女性形象，而且逐漸把目光投向了唐傳奇中的女俠形象，這些形象使我們可以從另一個(gè)角度了解到唐朝開明的文化環(huán)境。

一、女俠的內(nèi)涵

關(guān)于怎樣的女子可以稱之為女俠，目前學(xué)界并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，從“女” 來(lái)看，這是在性別上區(qū)分與男子的差異。由于生理和心理的特殊性，女俠的“剛?cè)崦馈?是男性俠客所不具備的。在唐代以前，并不是沒有作品寫女俠，只是當(dāng)時(shí)的文人對(duì)女俠的定位較為模糊。因此，我們認(rèn)為作品中的女子表現(xiàn)出超越同時(shí)代女性且具有獨(dú)立意識(shí)特征的稱之為女俠。

其次，學(xué)界對(duì)“俠” 的解釋也是莫衷一是。先秦時(shí)代就有“俠” 意識(shí)了，韓非子在《五蠹》 中把“俠” 定義為“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名”a，可見俠是有武器的，而且要有自己的職業(yè)操守。從這個(gè)定義來(lái)看，“俠”帶有一定的積極色彩。而漢代的司馬遷對(duì)此有進(jìn)一步闡釋：“救人于厄。振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉?！?b他認(rèn)為俠的判斷標(biāo)準(zhǔn)為：俠客必須要有講誠(chéng)信、救人于危急等行為。魏晉南北朝時(shí)期，“俠”的形象又得到了重塑，同時(shí)也是女俠的萌芽期。在志怪小說《搜神記·李寄斬蛇》 中即寫一位名為李寄的女子英勇斬蛇、為民除害的故事，這是女子扶危救難的形象第一次在小說中出現(xiàn)，豐富了俠的性格特征。唐代的李德裕在《豪俠論》 描述“俠”為：“夫俠者……必以節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成?！眂可見他認(rèn)為“俠” 最基本的素養(yǎng)就是要講義氣。

女俠又與傳統(tǒng)女子有著明顯的差異。首先，她們有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)，可以自由地選擇自己的伴侶和人生道路，同時(shí)也不依靠男子，常常憑借武藝在社會(huì)上謀得一席之地。從紅拂的自選夫婿，到賈人妻的與男人同居生子，再到聶隱娘的主動(dòng)嫁人，都體現(xiàn)出女俠的自主性。其次，她們有著強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)。女俠謝小娥在父親和丈夫被人殺害后，用自己的智慧和武力為親人報(bào)仇，故女俠的斗爭(zhēng)意識(shí)表現(xiàn)為為親人報(bào)仇。最后，女俠有著強(qiáng)烈的參政意識(shí)，這是女俠與傳統(tǒng)女子最大的區(qū)別。 《虬髯客傳》 中的女俠紅拂就有敏銳的政治眼光和政治判斷力，當(dāng)知道楊素并不是一個(gè)可以輔佐的主公時(shí)，果斷地投奔了只是一介草民的李靖。

所以，筆者認(rèn)為具有俠義品質(zhì)和先進(jìn)意識(shí)且武藝高強(qiáng)的女性可叫作女俠，她們是聰慧、善良、堅(jiān)強(qiáng)的代名詞。而根據(jù)這個(gè)定義，我們認(rèn)為唐傳奇中描寫女俠的主要有十四篇，大都收錄在《太平廣記·豪俠》 中。包括《車中女子》 《賈人妻》 《崔慎思》 《聶隱娘》 《荊十三娘》 《紅線》 《潘將軍》七篇。除此之外，還有《謝小娥傳》 《樊夫人》 《胡媚兒》 《虬髯客傳》 《尼妙寂》 《張季弘逢惡新婦》 《蜀都婦人傳》。

二、唐傳奇中女俠形象的類型

唐傳奇中的女俠種類繁多，她們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，有商女、婢女、道女、家庭婦女等。本文將唐傳奇中的女俠分為四大類，即復(fù)仇女俠、盜賊女俠、報(bào)恩女俠和仁義女俠。

首先是復(fù)仇女俠。唐傳奇中的女俠有仇必報(bào)，勇敢殺敵，智慧與武力并存。 《謝小娥傳》 就是典型的為父為夫報(bào)仇的女俠傳奇。謝小娥的父親和夫君在做生意的途中被強(qiáng)盜殺害，在李公佐的指引下，謝小娥得知了仇人的名字。于是她潛藏在仇人家，尋找報(bào)仇的機(jī)會(huì)。最終由于謝小娥的堅(jiān)忍，她終于報(bào)仇成功。描寫女俠復(fù)仇的，唐傳奇中還有很多。 《謝小娥傳》 詳細(xì)地描寫了復(fù)仇的經(jīng)過，《賈人妻》 和《崔慎思》 則略寫了復(fù)仇的過程，只是將復(fù)仇的結(jié)果告訴了讀者。李復(fù)言的《尼妙寂》 和《謝小娥》 的情節(jié)差不多，但妙寂是嫁給了商人，而謝小娥是商人的女兒。此外，《尼妙寂》 用倒敘的方式告訴我們她復(fù)仇的經(jīng)過，而《謝小娥》 是用順敘描寫的。李端言的《蜀都婦人傳》 已經(jīng)丟失，但在崔蠡的《義激》 中我們可以得知這篇傳奇描寫的是蜀婦人為父報(bào)仇的故事，情節(jié)與《賈人妻》 和《崔慎思》 相似，蜀婦人報(bào)仇后殺子離去，這顯然是復(fù)仇類的女俠。

其次是盜賊女俠。盜賊女俠的主要表現(xiàn)是有盜竊行為。偷盜本來(lái)是不被法律允許的，但女俠偷盜則與惡人偷盜不同。女俠只偷高官貴族，不偷平民百姓。雖然在這一方面與仁義女俠會(huì)有重合之處，但是二者也有不同。仁義女俠在行俠仗義的時(shí)候可以用武功的手段，也可以用偷盜的手段。而盜賊女俠主要是通過偷盜來(lái)行俠仗義，所以兩者目的相同，而做事的方式不同。 《潘將軍》 中的三鬟女子就是一名盜俠。小說詳細(xì)地描寫了女子的武功，這是為三鬟女子偷盜做鋪墊的。這位女俠出身貧苦，以縫紉為生，靠自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己。由于女子家境貧窮，王超經(jīng)常救濟(jì)她。為了報(bào)恩，女子會(huì)從富貴人那里偷一些奇珍異果送給王超。女子最離奇的一次經(jīng)歷是去偷玉念珠，玉念珠放在寶塔內(nèi)，門鎖著，但是女俠卻能直入寶塔偷取玉念珠，解了貧苦人的困境。 《車中女子》 也是一個(gè)具有神秘色彩的女盜俠故事。只不過小說對(duì)女盜俠的正面描寫不多，而是從側(cè)面描寫女子的武功高強(qiáng)。和《潘將軍》 一樣，文中也沒有具體寫女俠是怎樣偷盜的，但是卻能把女俠偷盜以助書生的精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。

再次是報(bào)恩女俠。女俠有著強(qiáng)烈的善惡觀，在與人相處時(shí)一定是恩仇必報(bào)的。而《紅線》 《聶隱娘》 《上清傳》 中描寫的女俠就是報(bào)恩型的?！堵欕[娘》 中的隱娘小時(shí)候跟隨尼姑學(xué)習(xí)武藝，三年后終于學(xué)有所成。因?yàn)樗奈渌嚫叱?，所以受到劉昌裔的青睞。而聶隱娘感恩于劉昌裔的賞識(shí)，拼盡全力護(hù)劉昌裔的周全。在晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的背景下，產(chǎn)生了另外一部報(bào)恩體裁的小說——《紅線》。紅線是節(jié)度使薛嵩的侍女，田承嗣想要占領(lǐng)薛嵩所管轄的潞州，薛嵩處境非常危險(xiǎn)。于是紅線自告奮勇，愿意為主公排憂解難。紅線以飛快的速度到達(dá)敵營(yíng)，并拿走了田承嗣床頭的金盒子，于是便報(bào)了主人的知遇之恩。 《上清傳》 講述的是唐德宗時(shí)期婢女上清為宰相竇參平反的故事。雖然摻雜著政治斗爭(zhēng)，但是卻將女俠恩情必還的一面展現(xiàn)出來(lái)了。

最后是仁義女俠。到了唐代，俠客由先秦的重氣節(jié)發(fā)展到了重仁義，可以說俠與義緊密相連。 《虬髯客傳》 中紅拂與虬髯的結(jié)拜正是仁義的體現(xiàn)。紅拂聰敏睿智，虬髯豪爽慷慨，兩人初次見面就以知己相稱，二人兄妹情深，并沒有因?yàn)槟信蠓蓝璧K兩個(gè)人的結(jié)義。后來(lái)，紅拂輔佐李靖，使得唐朝建立，百姓不再流離失所，這也是對(duì)義的詮釋。 《樊夫人》 中的湘媼是另一位行俠仗義的女子。小說開頭介紹了樊夫人的道術(shù)高于丈夫，然后是女俠拯救鄉(xiāng)人、不求回報(bào)的義行。在整個(gè)救人的過程中，樊夫人預(yù)言鄉(xiāng)親們有難后用寶劍和道法殺死了大白鼉，救下了船上的一百多人。小說《荊十三娘》 的篇幅較短，故事情節(jié)也要比《樊夫人》和《虬髯客》 簡(jiǎn)單得多。主要講女商人荊十三娘為趙中立的朋友救出愛妓的故事，這也是一個(gè)出手相助、仗義執(zhí)言的故事。李三十九郎愛妓的父母要將愛妓嫁與他人，荊十三殺了愛妓的父母使得有情人終成眷屬。荊十三娘為了朋友可以不顧生死，這也是唐代的俠義所提倡的。

三、對(duì)清代的女俠形象的影響

唐代之后，宋、元、明三朝也有女俠作品的出現(xiàn)，但成就不大，時(shí)至清代才又迎來(lái)了創(chuàng)作女俠的高峰期。清代的女俠在行俠主題和行俠手段上都借鑒了唐代女俠的寫法，可以說唐傳奇中的女俠寫作對(duì)清代的女俠寫作產(chǎn)生了重要的影響。

首先，提供了女性行俠的手段。唐代女俠行俠手段一般為劍術(shù)、武功和才能。第一，劍術(shù)在唐小說中多次提到。聶隱娘行俠的武器就是寶劍，文中寫道：“兼令長(zhǎng)執(zhí)寶劍一口，長(zhǎng)二尺許，鋒利吹毛可斷?！眃崔慎思的妻子用匕首報(bào)了殺父之仇，樊夫人也是用寶劍殺死了危害百姓的大白鼉。而清女俠的行俠手段也多選擇劍術(shù)，《飛劍將軍》 中只有十四歲的女俠在戰(zhàn)場(chǎng)上也使用劍術(shù)。第二，高強(qiáng)的武功。唐傳奇的中的女俠大都會(huì)武功，《車中女子》 中的女俠會(huì)輕功，可以從深井一躍而起，救出書生。清代的女俠小說中也有大量的武功描寫，比較著名的有《說唐三傳》 中的樊梨花、《忠孝勇奇烈女傳》 中的朱木蘭、《蕩竇志》 中的劉慧娘等都會(huì)武功，所以會(huì)武功幾乎是女俠最基本的生存技能。第三為才藝。唐傳奇中展示女俠才藝的篇目并不多，但開啟了清代女俠渲染女俠才藝的先河。 《上清傳》中的上清能給皇上泡得一手好茶，《紅線》 中的紅線能聽出“羯鼓之音”。清代的女俠作品《田鳳翹》 中田鳳翹可以吟詩(shī)作賦。 《劍氣珠光傳》 中的劍氣既涉獵史書，也能寫得一手好字。《姚云纖》 中的姚云纖也和紅線女一樣擅長(zhǎng)音律。所以，清代女性在行俠時(shí)會(huì)憑借某種才藝贏得世人的尊重，這是受到了唐傳奇中女俠寫作的影響。

其次，開創(chuàng)了女性行俠的主題。自唐傳奇中的女俠起，女俠小說最主要的三大主題便定型為報(bào)仇雪恨、行俠仗義、有恩必報(bào)，故清代女性行俠的主題也受唐代的影響。第一，報(bào)仇主題是女俠小說中常有的寫作模式。唐傳奇中介紹了女俠們的報(bào)仇事跡，謝小娥、賈人妻、崔慎思等女俠都屬此類，而清代的女俠也免不了走上復(fù)仇之路。商三官、庚娘、十三妹等都是這方面的代表。蒲松齡的《商三官》 寫到三官父親被富豪打死后，三官假扮戲子，在富豪放松警惕時(shí)為父親報(bào)了仇。第二為行俠仗義主題。 《荊十三娘》 幫助李三十九郎救出了愛妓，顯示了女俠的豪爽仗義。清代的《夜雨秋燈錄·王大姑》 也介紹了王大姑仗義救人的事，然而王大姑在行俠時(shí)卻付出了生命的代價(jià)。 《三俠五義》 中的秋葵和鳳仙救出了被盜匪圍困的金太守，這也是在行俠。最后，報(bào)恩主題的開創(chuàng)。唐傳奇中聶隱娘、紅線、上清等女俠不顧生命危險(xiǎn)，報(bào)答恩人。清代蒲松齡的《俠女》 便塑造了一位報(bào)恩型的俠女，《俠女》 詳細(xì)地介紹了女俠報(bào)答恩人的經(jīng)過。一位無(wú)名少女獨(dú)自奉養(yǎng)母親，鄰居顧秀才經(jīng)常幫助少女照顧她的母親，于是少女在為父親報(bào)了仇后，才來(lái)報(bào)秀才的恩情。這篇《俠女》 與《謝小娥傳》 的主題很相似，都描寫了女俠的報(bào)恩。

四、唐清小說中女俠形象的不同

唐傳奇中的女俠作品數(shù)量雖沒有清代女俠的多，但已成類型。清代的女俠在唐代女俠的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了創(chuàng)新，故兩者有許多不同之處。

第一，唐女俠偏重“俠” 的一面，而清女俠偏重“女” 的一面。唐傳奇中對(duì)女俠的情感經(jīng)歷的描寫明顯少于清女俠，清代女俠作品把重心放在了描寫女俠的情愛生活上，相比不食煙火的唐代女俠，清代女俠更具有生活氣息。譬如唐傳奇《紅線》 《車中女子》 《潘將軍》 等都沒有提及女俠的丈夫，更沒有詳細(xì)介紹女俠的家庭生活。而清代女俠則不同，大量描繪女俠的愛情和婚姻。 《綠牡丹》 敘述了花碧蓮的情感歷程，她暗戀駱宏勛，主動(dòng)讓父母去說親，《兒女英雄傳》 用大量的篇幅描寫十三妹的婚后生活。清代的女俠在結(jié)婚后就擔(dān)任了妻子的角色，她們家務(wù)都做得很好。

第二，唐女俠注重行為描述，清女俠注重心理描述。唐代的女俠作品篇目較短，大多只講明女俠做了哪些事，忽略了女俠的心理描寫，而清代的女俠則彌補(bǔ)了這方面的不足。 《七劍十三俠》 寫到余秀英在決定是否要破離宮時(shí)，作品詳細(xì)地描寫了秀英此時(shí)的心理活動(dòng)：“我若將此功推讓與他，他將來(lái)得了封賞，即是我得了封賞；他之榮貴，便是我之榮貴。我又何樂不為？”e花碧蓮在表演抓猴時(shí)也有大段的心理描寫，這些描寫將碧蓮的春心萌動(dòng)刻畫得淋漓盡致。

第三，女俠的歸宿不同。唐傳奇中的女俠最后的蹤跡都不得而知，清代女俠則選擇回歸家庭，做一個(gè)賢妻良母。在唐傳奇的女俠中，有三分之一的女俠最終下落不明，而其他的女俠則有的歸隱，有的回歸仙境。賈人妻、崔慎思妻在報(bào)仇殺子后不知去向，紅線女和三鬟女子在報(bào)恩后也消失了，這不能不說唐女俠的蹤跡始終是個(gè)謎。而清代有的女俠則選擇與丈夫度過余生，這是女俠回歸現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。 《兒女英雄傳》中的十三妹是清代女俠的典型。十三妹在報(bào)了殺父之仇后，就做了誥命夫人。這一安排體現(xiàn)了俠女在清代思想上的變化，俠女的結(jié)局不再是神秘莫測(cè)，而是過著與普通女性同樣的生活。

唐傳奇中的女俠是豪俠歷史中一朵鮮艷奪目的牡丹花，清代的女俠在唐代女俠的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，兩者幾乎形成對(duì)比。唐代的女俠弱化了女俠作為母親的角色，而清代的女俠強(qiáng)化了這一角色。唐代的女俠小說，往往是一篇小說中只出現(xiàn)一位女俠。而清代的女俠小說，常常是一篇作品中出現(xiàn)兩位或者兩位以上。我國(guó)的女俠形象由唐以前的萌芽到唐代的大放異彩，再到清代種類繁多，女俠的形象一直在不斷地豐富?？傊?，唐傳奇中女俠形象的創(chuàng)新和發(fā)展，為后世女俠小說的繁榮提供了良好的借鑒藍(lán)本。

a 〔清〕王先慎著，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書局2003年版，第449頁(yè)。

b 〔漢〕司馬遷著，韓兆琦譯注：《史記》，中華書局2010年版，第7342頁(yè)。

c 〔唐〕李德裕撰，傅璇琮、周建國(guó)校箋：《李德裕文集校箋》，中華書局2018年版，第796頁(yè)。

d 〔唐〕元稹等：《唐宋傳奇》，華夏出版社2015年版，第164頁(yè)。

e 〔清〕 唐蕓洲：《七劍十三俠》，上海古籍出版社2012年版，第147頁(yè)。

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作 者： 周慢慢，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com