“一帶一路”生成的四重內(nèi)在邏輯

□劉 勇

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200092）

自2013 年中國(guó)提出“一帶一路”倡議以來，已與138 個(gè)國(guó)家和30 個(gè)國(guó)際組織簽署了200 份共建“一帶一路”合作文件[1]，“一帶一路”已經(jīng)逐漸成為世界最大規(guī)模的合作平臺(tái)和最受歡迎的公共產(chǎn)品?？傮w來看，“一帶一路”是多種因素相互影響、相互作用的必然結(jié)果，而理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯是其主要構(gòu)件。準(zhǔn)確把握“一帶一路”生成的內(nèi)在邏輯，有助于站在世界歷史的高度，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流和全球治理體系變革的時(shí)代要求，通過與沿線國(guó)家共建合作、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明、廉潔之路，讓古老的絲綢之路重?zé)ú鷻C(jī)，再譜中國(guó)與各國(guó)共創(chuàng)美好生活的華章，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、滿足世界各國(guó)人民對(duì)美好日子的向往貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。

一、理論邏輯：“一帶一路”源自馬克思主義

習(xí)近平提出：“馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。”[2]“一帶一路”的生成離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論、世界市場(chǎng)理論和共同體理論的承繼和延展。

（一）“一帶一路”源自馬克思主義世界歷史理論

世界歷史理論反映了馬克思恩格斯對(duì)世界整體發(fā)展進(jìn)程的理解。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、民族史走向世界史，是世界歷史前進(jìn)的主題，而對(duì)這一主題背后的動(dòng)因、發(fā)展、趨勢(shì)，是馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容。馬克思世界歷史理論的核心思想主要包括：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展以及世界交往的形成是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。第二，世界市場(chǎng)的出現(xiàn)是世界歷史形成的重要標(biāo)志。第三，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是資本主義發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)。第四，資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史進(jìn)程中充當(dāng)了雙重角色。第五，普遍性的真正的世界歷史階段只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展趨勢(shì)必然是共產(chǎn)主義[3]。世界歷史理論揭示了開放發(fā)展的價(jià)值，為“一帶一路”提供了理論支撐。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，各民族之間彼此封閉、隔絕的現(xiàn)狀被打破了，各民族在普遍交往中相互促進(jìn)、相互影響，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的全面發(fā)展。開放發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇?！笆澜鐨v史”帶來的影響首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但又不局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。開放發(fā)展不能僅僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而要全方位對(duì)外開放。“一帶一路”是全方位的互聯(lián)互通倡議，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多內(nèi)容，包含了從官方到民間等眾多層面。比如，空間布局上，在國(guó)內(nèi)覆蓋了東北、西北、西南、東南、華北、華中、華南等幾乎所有省區(qū)市，在國(guó)際覆蓋了亞洲、歐洲、非洲、美洲、澳洲等大多數(shù)國(guó)家，推動(dòng)“世界歷史”在當(dāng)代繼續(xù)深入發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)今世界依然處于資本主義占主導(dǎo)地位的世界歷史時(shí)代，資本邏輯依然是世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)邏輯?！耙粠б宦贰闭浅劫Y本邏輯，變革世界體系的偉大嘗試。“一帶一路”有利于充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，超越資本主義主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)治理體系，從而改變舊有的國(guó)際生產(chǎn)交換關(guān)系，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際分工和分配體系?！耙粠б宦贰表槕?yīng)了世界歷史的發(fā)展要求，在貢獻(xiàn)推動(dòng)世界現(xiàn)代化的中國(guó)方案同時(shí)，推動(dòng)著資本主義世界歷史朝著更高級(jí)的世界歷史轉(zhuǎn)變。

（二）“一帶一路”源自馬克思主義世界市場(chǎng)理論

世界市場(chǎng)理論反映了馬克思恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。世界市場(chǎng)理論的核心思想主要包括：第一，以大工業(yè)生產(chǎn)為突出表現(xiàn)的現(xiàn)代化生產(chǎn)力為世界市場(chǎng)的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，世界市場(chǎng)與資本主義的發(fā)展是相互推動(dòng)的，以世界市場(chǎng)為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)世界市場(chǎng)具有資本主義性質(zhì)。第三，世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展推進(jìn)了世界各個(gè)國(guó)族之間的相互聯(lián)系，形成了更為緊密的相互依賴關(guān)系。第四，資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)具有危機(jī)屬性，這種危機(jī)屬性內(nèi)在于資本主要的生產(chǎn)方式之中，是資本主義危機(jī)在世界范圍內(nèi)的延展[4]。世界市場(chǎng)理論給“一帶一路”提供了重要的理論遵循。因?yàn)閺氖澜缡袌?chǎng)形成伊始，一國(guó)市場(chǎng)就是世界市場(chǎng)的部分，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)興衰與世界市場(chǎng)的密切程度相關(guān)。一國(guó)的發(fā)展必須融入世界市場(chǎng)，只有融入世界市場(chǎng)，才能利用好兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，解決沿線國(guó)家某些資源相對(duì)短缺的問題，緩解沿線國(guó)家人口、資源、技術(shù)、環(huán)境存在的內(nèi)部矛盾，從而更好解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的難題。同時(shí)，世界市場(chǎng)理論對(duì)“一帶一路”還具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，世界市場(chǎng)理論是剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的國(guó)際延展。其次，世界市場(chǎng)理論為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展提供了理論支撐。再次，世界市場(chǎng)理論為國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的建立提供理論依據(jù)。最后，世界市場(chǎng)理論為貿(mào)易自由化的推進(jìn)提供了理論指南[5]。“一帶一路”作為世界市場(chǎng)理論的新實(shí)踐，進(jìn)一步堅(jiān)持了世界市場(chǎng)中性屬性的認(rèn)定，拓展了世界市場(chǎng)危機(jī)應(yīng)對(duì)的思路，改善了世界市場(chǎng)各參與主體間的關(guān)系[6]。

（三）“一帶一路”源自馬克思主義共同體理論

共同體理論反映了馬克思恩格斯對(duì)人類不同生活形態(tài)的理解，如古典古代共同體、封建共同體、虛假的共同體、真正的共同體等。在馬克思的歷史語境中，古典古代共同體、虛假的共同體以及真正的共同體之間是梯次遞進(jìn)的。其中，真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，與共產(chǎn)主義社會(huì)是等同的，是人類最高的理想生活形態(tài)[7]。以依賴關(guān)系為視角來考察共同體的歷史形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)在自由人的聯(lián)合體這一階段中，異化的依賴關(guān)系將會(huì)被徹底揚(yáng)棄，資產(chǎn)階級(jí)虛假的人格獨(dú)立性將會(huì)被徹底揚(yáng)棄。真正的共同體是個(gè)體本性的復(fù)歸，人們將從虛假的共同體中脫離，從階級(jí)對(duì)立的尖銳斗爭(zhēng)中以及社會(huì)分化的牢籠中脫離，從自然、社會(huì)以及精神枷鎖中脫離。真正的共同體是自由、平等的理想社會(huì)，以人與人之間的互惠互利為價(jià)值導(dǎo)向。在古典古代共同體以及虛假的共同體中，都不能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。只有在真正的共同體中，社會(huì)的不平等問題、人的異化狀態(tài)才會(huì)被解決，人的自由而全面發(fā)展才會(huì)實(shí)現(xiàn)[8]?！皹?gòu)建自由人的聯(lián)合體、真正的共同體，是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思和恩格斯按照人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)概括”[9]。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義共同體理論的當(dāng)代表述，與馬克思共同體理論具有同一性，同時(shí)也為馬克思主義共同體理論帶來了全新視角。首先，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)特殊利益和普遍利益的相互調(diào)和，例如，個(gè)人利益與國(guó)家利益相協(xié)調(diào)，各國(guó)發(fā)展利益與地區(qū)共同體利益相協(xié)調(diào)，各地區(qū)發(fā)展利益與人類命運(yùn)共同體的利益相協(xié)調(diào)。其次，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體為目標(biāo)，這是理想。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建又是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，以人民主體性為原則；二是致力于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)共同體、人與國(guó)家共同體、人與人的和諧交往，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能[10]。在人類命運(yùn)共同體思想基礎(chǔ)上，“一帶一路”順勢(shì)而出。人類命運(yùn)共同體鼓勵(lì)各國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)、參與國(guó)際制度的設(shè)計(jì)，這就決定了“一帶一路”是它的實(shí)踐路徑。通過“一帶一路”，沿線各國(guó)形成了政治互信、文化包容、經(jīng)濟(jì)融合的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。通過“一帶一路”，促進(jìn)中國(guó)與沿線各國(guó)的共同發(fā)展，將中國(guó)的利益與世界各國(guó)的利益融為一體。從這個(gè)意義上來看，“一帶一路”開啟了人類命運(yùn)共同體意識(shí)的全球化新時(shí)代[11]，是一條通向每個(gè)人自由而全面發(fā)展的真正共同體的道路。

二、文化邏輯：“一帶一路”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民不僅要自己過上好日子，還追求天下大同。我提出共建‘一帶一路’倡議，體現(xiàn)的就是‘和合共生’、互利共贏的思想，也和聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展理念相契合?！盵12]可見，“一帶一路”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和轉(zhuǎn)換。

（一）“一帶一路”是和合共生的和平之路

和合思想是中華文明的重要組成，是中國(guó)哲學(xué)的核心所在?！昂汀痹凇兑捉?jīng)》中指和諧、親和之意，在《尚書》中表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)關(guān)系矛盾的處理?！昂稀敝傅氖欠?、相合的意思。和合思想強(qiáng)調(diào)尊重包容世間萬物的多樣性以及差異性，強(qiáng)調(diào)不走極端，用平和平衡的方式來化解矛盾，強(qiáng)調(diào)中庸之道[13]。“一帶一路”很好地體現(xiàn)了和合思想。首先，“一帶一路”強(qiáng)調(diào)以和為貴的發(fā)展思維?！耙粠б宦贰币怨采坦步ü蚕頌樵瓌t，強(qiáng)調(diào)共同參與、共同發(fā)展。在國(guó)家間關(guān)系的處理上，體現(xiàn)了相互平等、和平合作的包容姿態(tài)。尊重彼此在意識(shí)形態(tài)、國(guó)家制度等方面的差異性，絕不能因自身利益而去干預(yù)別國(guó)內(nèi)政。倡導(dǎo)用對(duì)話協(xié)商的方式來解決熱點(diǎn)問題，走對(duì)話而不對(duì)抗的國(guó)與國(guó)交往之路。其次，“一帶一路”體現(xiàn)了合作共贏的發(fā)展模式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，規(guī)則主要是由西方大國(guó)依據(jù)片面自利原則制定，發(fā)展中國(guó)家常常處于不利地位?！耙粠б宦贰眲t強(qiáng)調(diào)互利共贏，通過構(gòu)建合作平臺(tái)、簽訂務(wù)實(shí)合作協(xié)議，共謀發(fā)展。習(xí)近平指出，“一帶一路”建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭[14]（p185-186）。

（二）“一帶一路”是義利合一的繁榮之路

共同繁榮的發(fā)展理念蘊(yùn)含著義利合一的中華傳統(tǒng)文化?！傲x利”關(guān)系是辯證的。一方面，“義”的產(chǎn)生源于“利”的需要，“利”的獲得需要以“義”為前提，不能離義而貪利。另一方面，在“義”的基礎(chǔ)上，必須努力促進(jìn)“利”的實(shí)現(xiàn)，不能離利而講義。歷代思想家對(duì)義利關(guān)系都有精辟的闡釋。比如，先秦的孔子提出“義中之利”，荀子提出“義利兩有”，墨家提出“尚利貴義”。宋代的陳亮、葉適提出“義利雙行、志功合觀”。清初的顏元提出對(duì)待義利的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：既主張義，又強(qiáng)調(diào)利；既主張明道，又強(qiáng)調(diào)計(jì)功[15]?！耙粠б宦贰焙芎玫匚樟藗鹘y(tǒng)文化中義利合一的思想，倡導(dǎo)“要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系”[16]。堅(jiān)持不將自身的發(fā)展建立在犧牲他國(guó)利益的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持共同繁榮的價(jià)值理念，與各國(guó)同舟共濟(jì)。因而也就更容易被歷史所承認(rèn)，被時(shí)代所接納。

（三）“一帶一路”是協(xié)和萬邦的開放之路

協(xié)和萬邦出自《尚書·堯典》的“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，是指諸侯之間能夠友好合作，和諧相處。協(xié)和萬邦的思想被歷代政治家所傳承，并將其運(yùn)用到與周邊國(guó)家的關(guān)系處理上?！吨芏Y》中有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的說法，《左傳》中記載“親仁善鄰，國(guó)之寶也”[17]?！耙粠б宦贰焙芎玫匚樟藚f(xié)和萬邦的思想。在對(duì)外交往的過程中，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，踐行親、誠(chéng)、惠、容理念。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，愿意與世界各國(guó)和睦相處，共同發(fā)展。中國(guó)希望通過“一帶一路”打造一條開放之路，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與各國(guó)分享，將自身改革開放的紅利與各國(guó)分享。通過構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，來促進(jìn)世界良性互動(dòng)。

（四）“一帶一路”是天人合一的綠色之路

天人合一的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)宇宙的看法和態(tài)度。天人合一思想出現(xiàn)于先秦。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@是對(duì)天人合一思想最直接表述。《易傳·文言》提出“與天地和其德”的思想，進(jìn)一步闡釋了天地與人心的一體。天人合一的思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的一體化，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)的一體化[18]。“一帶一路”很好地吸收了天人合一的思想，認(rèn)識(shí)到人與自然共生共榮共存的關(guān)系，提出將“一帶一路”建設(shè)成綠色之路的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來，在改造自然的過程中，在物質(zhì)文明得到發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭受了破壞。保護(hù)環(huán)境、防止生態(tài)的進(jìn)一步惡化、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展成了當(dāng)今世界急需解決的問題。“一帶一路”為凝聚各國(guó)共識(shí)，解決環(huán)境問題提供了新的契機(jī)。建設(shè)綠色之路，需要重視保護(hù)環(huán)境，珍惜綠色資源。建設(shè)綠色之路，需要倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮好區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)。建設(shè)綠色之路，需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展[19]。

（五）“一帶一路”是求同存異的文明之路

求同存異是對(duì)待差別和矛盾的智慧，老子主張“智者求同”，莊子主張“海納百川”，孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”。這里的“同”指的是無差別的事物放在一起，“和”指的是不同主體在一起相處[20]?！耙粠б宦贰弊鹬馗鲊?guó)文化的多樣性，尊重不同文化的差異性，很好吸收了求同存異的思想理念。習(xí)近平指出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！粠б宦贰ㄔO(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！盵14]（p184-185）“一帶一路”是商貿(mào)之路，更是文明之路，文化之路?！耙粠б宦贰苯o世界不同文化帶來交流的同時(shí)，也提出了新的要求，要通過文化交流來促進(jìn)沿線民眾的了解，通過推動(dòng)沿線國(guó)家不同文化的傳播交融來促進(jìn)民心相通、增進(jìn)互信，要以積極包容的命運(yùn)共同體意識(shí)來推動(dòng)文化融合的協(xié)調(diào)發(fā)展[21]。

（六）“一帶一路”是尚新圖變的創(chuàng)新之路

從“徐福東渡到鄭和下西洋”“從林則徐、魏源‘開眼看世界’‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’，到今天中國(guó)對(duì)外開放的大手筆，無不體現(xiàn)開拓進(jìn)取、尚新圖變的精神?！盵22]“一帶一路”中的創(chuàng)新精神正是尚新圖變的表現(xiàn)。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)革命、科技革命蓄勢(shì)待發(fā)，變革創(chuàng)新成為世界潮流。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力。誰排斥變革，誰拒絕創(chuàng)新，誰就會(huì)落后于時(shí)代”[23]?！耙粠б宦贰弊鳛閯?chuàng)新之路，正在全力推動(dòng)變革創(chuàng)新，挖掘新的增長(zhǎng)點(diǎn)和驅(qū)動(dòng)力，打造強(qiáng)勁、可持續(xù)的增長(zhǎng)格局?！耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)發(fā)展理念的創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)的要素驅(qū)動(dòng)、出口驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、改革驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?！耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)市場(chǎng)管理模式的創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。“一帶一路”強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新，通過科技創(chuàng)新來帶動(dòng)能源革命、消費(fèi)革命，通過與沿線各國(guó)的深度合作，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、藍(lán)色經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域取得了顯著成效。

三、歷史邏輯：“一帶一路”肇始于絲綢之路

習(xí)近平指出：“歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國(guó)同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，‘一帶一路’倡議是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升，獲得了廣泛認(rèn)同。”[14]（p43）可見，“一帶一路”發(fā)端于古絲綢之路。

（一）“一帶一路”的概念內(nèi)涵起源于絲綢之路

從文化學(xué)的角度上來看，“一帶一路”是絲綢之路的另外一種表述。在19世紀(jì)70年代，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴业谝淮握教岢隽私z綢之路的概念，認(rèn)為絲綢之路是從公元前114年到公元127年之間的用以連接中國(guó)與河中地區(qū)以及印度地區(qū)絲綢貿(mào)易的西域道路。李希霍芬還一定程度上發(fā)現(xiàn)了海上絲綢之路的存在，但是沒有進(jìn)行系統(tǒng)的表述和闡釋。自19 世紀(jì)末開始，進(jìn)入中亞地區(qū)的探險(xiǎn)家開始逐漸使用絲綢之路這一稱呼，絲綢之路這一表述的使用頻率開始擴(kuò)大。1903 年，法國(guó)學(xué)者沙畹對(duì)陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩者的區(qū)別做出了界定[24]。隨后，德國(guó)歷史學(xué)家赫爾曼于1910 年完成了對(duì)絲綢之路這一核心概念的界定。他提出：“中國(guó)古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，因?yàn)榇罅康闹袊?guó)絲織品經(jīng)由此路西傳，故稱之為‘絲綢之路’”[25]。中國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究起步較晚。1927年，黃文弼參加了中瑞西北考察團(tuán)，進(jìn)行了大量的考古和調(diào)查工作，為中國(guó)絲路學(xué)的發(fā)展起了較大的推動(dòng)作用。目前，學(xué)術(shù)界將絲綢之路的概念劃分為狹義和廣義。狹義上的絲綢之路是指兩漢絲綢之路。廣義上的絲綢之路，從時(shí)間上看，包含了從先秦起源到兩漢形成，從魏晉曲折到唐朝興盛，從宋元再至明初。從空間上看，主要指陸路絲綢之路以及海上絲綢之路[26]?？梢?，絲綢之路這一概念，其內(nèi)涵是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是一個(gè)匯集了眾多國(guó)家眾多學(xué)者共同智慧的思想成果，而“一帶一路”的概念內(nèi)涵正是源自絲綢之路這一概念的歷史演變。

（二）“一帶一路”的主要內(nèi)容是對(duì)絲綢之路的繼承拓展

“一帶一路”中的貿(mào)易暢通、民心相通等，在相當(dāng)程度上是對(duì)絲綢之路的繼承。商貿(mào)往來作為絲綢之路的主要內(nèi)容，“從漢代的歷史來看，絲綢之路作為一條流動(dòng)的貿(mào)易通道，最初可能是由純粹的商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的”[27]。隨著絲路的開通，中國(guó)的絲綢、漆器、鐵器等大量售向西方。而來自埃及、西亞等地區(qū)的珠寶、玻璃、葡萄、黃瓜、香菜等也大量傳入中國(guó)，貿(mào)易流通的局面出現(xiàn)了。唐宋之后，海上絲綢之路重要性不斷凸顯。兩宋時(shí)期，軍力孱弱，很難突破游牧民族的屏障，同時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中心南移，再加上從海路運(yùn)送商品，具有運(yùn)輸量大，影響大，易于在沿途形成經(jīng)濟(jì)帶的優(yōu)點(diǎn)，海路作為商貿(mào)往來的通道愈加繁榮[28]。絲綢之路在帶來貿(mào)易往來的同時(shí)，也帶來了不同文化的相互交流，帶來了不同文明的互鑒和融合。西域的琵琶、胡笳以及胡笛等樂器隨著絲綢之路傳入中國(guó)，并逐漸融入中國(guó)文化之中，成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西方的佛教、伊斯蘭教、摩尼教等宗教也隨著絲綢之路傳入中國(guó)，促進(jìn)了中外思想層面的交流。佛教自東漢傳入中國(guó)，在唐代得到了發(fā)揚(yáng)，特別是玄奘西行，更是由被動(dòng)變?yōu)榱酥鲃?dòng)。630年穆罕默德建立神權(quán)國(guó)家，兩年后，《古蘭經(jīng)》就進(jìn)入了中國(guó)，長(zhǎng)安還建起了大清真寺。阿拉伯人還通過海上絲綢之路進(jìn)行伊斯蘭教的傳播，在泉州依然可以見到1009 年建立的清凈寺?！豆盘m經(jīng)》中魯格曼教育后人的話語，也通過海上絲綢之路傳到泉州并成為經(jīng)典的語句[29]。由此可見，文化交流也是絲綢之路的重要內(nèi)容。“一帶一路”正是在古絲綢之路的基礎(chǔ)上，根據(jù)世界形勢(shì)不斷拓展，進(jìn)一步提出了“五通”的主要內(nèi)容。

（三）“一帶一路”所蘊(yùn)含的絲路精神是絲綢之路的提煉概括

習(xí)近平指出：“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。”[14]（p177）近代西方殖民主義通過血腥的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)來擴(kuò)大自身的殖民統(tǒng)治。與之不同的是，中國(guó)盡管是通過推動(dòng)絲綢之路獲得發(fā)展的重要國(guó)度，但從未通過絲綢之路進(jìn)行對(duì)外侵略擴(kuò)張，更沒有通過絲綢之路的便利侵占別國(guó)的一寸土地，因此得到了沿線國(guó)家的信任，絲綢之路也逐漸成為各國(guó)互利互惠、共享共贏的典范。絲綢之路既是貿(mào)易之路，更是一條友誼之路，一代又一代的絲路人通過自己的努力，在東西方之間建起了合作的紐帶，和平的橋梁。公元前140 多年，張騫出使西域，完成了“鑿空之旅”，東方通往西方的道路開始被打通。鄭和七下西洋，給沿途各國(guó)帶去的是來自中國(guó)的商品，從沿線各國(guó)帶回的是友誼和信任，沒有侵略、沒有掠奪。“這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼”[14]（p177）。伴隨著“一帶一路”的推進(jìn)，絲路精神貫穿始終。絲路精神首先是一種伙伴精神，“一帶一路”倡導(dǎo)結(jié)伴而不結(jié)盟的新型伙伴關(guān)系，打造利益共同體、責(zé)任共同體以及命運(yùn)共同體。其次，絲路精神強(qiáng)調(diào)的是正確的義利觀?！耙粠б宦贰背珜?dǎo)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的義利觀，既是一種公平公正的義利觀，也是一種互利共贏的發(fā)展觀[30]?？梢?，“一帶一路”蘊(yùn)含著的絲路精神正是絲綢之路歷經(jīng)兩千多年的提煉凝練。

四、實(shí)踐邏輯：“一帶一路”熔鑄于國(guó)內(nèi)外發(fā)展

習(xí)近平指出：“‘一帶一路’建設(shè)是擴(kuò)大開放的重大戰(zhàn)略舉措和經(jīng)濟(jì)外交的頂層設(shè)計(jì)，要找準(zhǔn)突破口，以點(diǎn)帶面、串點(diǎn)成線，步步為營(yíng)、久久為功?！盵14]（p83）可見，“一帶一路”著力解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)發(fā)展，順應(yīng)了國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)際的需要。

（一）從國(guó)內(nèi)看，“一帶一路”順應(yīng)了中國(guó)改革發(fā)展的需要

第一，“一帶一路”有利于平衡國(guó)內(nèi)區(qū)域發(fā)展。目前，經(jīng)濟(jì)全球化深度調(diào)整，我國(guó)進(jìn)入全面開放階段。在這個(gè)背景下，“一帶一路”作為新時(shí)代我國(guó)對(duì)外開放的重要舉措，把內(nèi)陸和中西部推到了開放的最前沿，極大程度上推動(dòng)了全面開放格局的形成，進(jìn)一步促進(jìn)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)一步擴(kuò)大了中西部的對(duì)外聯(lián)通，直接將中西部從開放的后衛(wèi)變成了開放的前鋒。同時(shí)，還將帶來國(guó)內(nèi)外產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展，從而促進(jìn)中西部的城市化進(jìn)程，促進(jìn)國(guó)家各個(gè)戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展，最終帶來國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的新一輪增長(zhǎng)。中西部與沿海地區(qū)共同發(fā)力，將會(huì)形成一個(gè)全新的開放格局：沿海地區(qū)繼續(xù)面向美國(guó)、日韓等沿海國(guó)和東亞地區(qū)，中西部面向東南亞、中亞、西亞以及歐洲地區(qū)[31]。第二，“一帶一路”符合國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的迫切需要。改革開放之初，中國(guó)主要通過吸引外資，鼓勵(lì)勞動(dòng)密集型的“中國(guó)制造”來換取國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)以及相關(guān)管理經(jīng)驗(yàn)。在這一過程中，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易以加工貿(mào)易為主，貿(mào)易產(chǎn)品主要以勞動(dòng)密集型和資源密集型為主，這就導(dǎo)致了我國(guó)貿(mào)易結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)向貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)型。具體來看，我國(guó)東部沿海地區(qū)在對(duì)外開放的過程中，通過參與國(guó)際分工，對(duì)外出口形成了貿(mào)易驅(qū)動(dòng)型、外向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，但同時(shí)仍然存在著科技含量低、經(jīng)濟(jì)效益低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期鎖定于產(chǎn)業(yè)鏈低端的尷尬現(xiàn)象。伴隨著勞動(dòng)力成本的上升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型形勢(shì)緊急。中西部地區(qū)由于區(qū)域因素，發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)增速緩慢，相關(guān)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱。長(zhǎng)期依靠低效利用資源和土地來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式嚴(yán)重阻礙了中西部整體經(jīng)濟(jì)水平和地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力。“一帶一路”將加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的步伐。通過“一帶一路”促進(jìn)加工制造業(yè)的外移，同時(shí)擴(kuò)大中國(guó)在中間產(chǎn)品的市場(chǎng)份額，構(gòu)建以服務(wù)化、高端化、網(wǎng)絡(luò)化為基本特征的新型對(duì)外貿(mào)易體系，推動(dòng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)[32]。第三，“一帶一路”是對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的自然延續(xù)。隨著我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，對(duì)外開放也進(jìn)入了新的歷史階段。“一帶一路”不是憑空而來的，而是貿(mào)易戰(zhàn)略不斷調(diào)整、不斷發(fā)展的自然延續(xù)。改革開放以來，我國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)略經(jīng)歷了從貿(mào)易保護(hù)到互利共贏的轉(zhuǎn)變。改革開放的第一階段，貿(mào)易戰(zhàn)略主要是出口導(dǎo)向與進(jìn)口替代相結(jié)合。2001 年，中國(guó)加入WTO后積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，貿(mào)易戰(zhàn)略再次發(fā)生了改變，以出口導(dǎo)向?yàn)橹?，由此成為世界第一貿(mào)易大國(guó)。改革開放40 多年來，中國(guó)通過發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)成了貿(mào)易大國(guó)，并開始實(shí)現(xiàn)從貿(mào)易大國(guó)向貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。為完成這一目標(biāo)，中國(guó)制定了全面開放格局下的貿(mào)易戰(zhàn)略，推動(dòng)貿(mào)易投資的自由便利化，擴(kuò)大服務(wù)業(yè)開放，實(shí)行高水平高標(biāo)準(zhǔn)的投資規(guī)則。正是在貿(mào)易戰(zhàn)略不斷調(diào)整的過程中，“一帶一路”應(yīng)運(yùn)而生?！耙粠б宦贰钡耐七M(jìn)，擴(kuò)大了對(duì)沿線國(guó)家的投資，推動(dòng)了與參與國(guó)的雙邊貿(mào)易發(fā)展，將我國(guó)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的部分出口轉(zhuǎn)為了對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的出口，一定程度上降低了我國(guó)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易順差?！耙粠б宦贰弊鳛閷?duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略的最新發(fā)展，成了貿(mào)易增長(zhǎng)新亮點(diǎn)，為化解與傳統(tǒng)貿(mào)易國(guó)之間的貿(mào)易摩擦作出了貢獻(xiàn)[33]。

（二）從國(guó)際層面來看，“一帶一路”順應(yīng)了世界繁榮發(fā)展的需要

第一，“一帶一路”有利于解決世界市場(chǎng)失靈的問題。首先，“一帶一路”將有效緩解國(guó)際市場(chǎng)壟斷的現(xiàn)狀。亞投行、絲路基金、金磚國(guó)家開發(fā)銀行等金融機(jī)構(gòu)的成立，打破了國(guó)際資金使用權(quán)的壟斷，打破了國(guó)際多邊金融機(jī)構(gòu)的壟斷。同時(shí)，通過對(duì)沿線國(guó)家大規(guī)模投資，通過幫助沿線國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)，還將打破國(guó)際市場(chǎng)的技術(shù)壟斷。其次，“一帶一路”有利于緩解“負(fù)外部性”問題，有利于發(fā)展中國(guó)家降低匯率大幅度波動(dòng)帶來的影響。再次，“一帶一路”有利于緩解國(guó)際公共物品供給不足的問題。最后，“一帶一路”有利于縮小國(guó)際貧富差距[34]。第二，“一帶一路”將會(huì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。基礎(chǔ)設(shè)施的大量興建，互聯(lián)互通程度的不斷提升，將會(huì)縮短運(yùn)輸時(shí)間，節(jié)約運(yùn)輸成本，保證貿(mào)易通道的暢通，從而縮短世界經(jīng)濟(jì)的距離。同時(shí)，“一帶一路”還將助力世界經(jīng)濟(jì)密度的提高?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^多方合作管理機(jī)制的建立，通過大規(guī)模的同時(shí)投資，進(jìn)一步發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)溢出效應(yīng)，從而給沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)密度帶來了普遍提高。此外，通過構(gòu)建互利互惠的貿(mào)易關(guān)系，構(gòu)建和平合作的貿(mào)易環(huán)境，“一帶一路”將助推沿線國(guó)家的共同發(fā)展，減少經(jīng)濟(jì)分割問題，重塑世界經(jīng)濟(jì)地理版圖[35]。第三，“一帶一路”有利于構(gòu)建國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。并且，資本主義主導(dǎo)的全球化存在著發(fā)達(dá)國(guó)家處于中心，發(fā)展中國(guó)家處于外圍的不合理格局。這種全球化是不對(duì)稱的，表面平等的經(jīng)濟(jì)秩序下，隱藏著極端的不平等。而“一帶一路”正是直面當(dāng)前全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，是中國(guó)為解決全球問題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧?！耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)共商共建共享，強(qiáng)調(diào)各國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展。是對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治造成的國(guó)際舊秩序的否定，旨在構(gòu)建和締造以人民命運(yùn)共同體為核心的和平安全秩序[36]。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與“逆全球化”并行，全球治理體系失衡，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字嚴(yán)峻，“一帶一路”針對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，聚焦于完善全球治理體系，是大發(fā)展、大變革、大調(diào)整背景下，解決全球治理赤字的重要舉措，是對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)問題做出的科學(xué)回答，是中國(guó)開創(chuàng)的合作共贏新范式。