“生活教育”思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐

陸嘉

【摘要】“生活即教育”是我國(guó)著名教育家陶行知先生提出的教學(xué)觀念，這一觀念在很大程度上與我們現(xiàn)如今實(shí)施的新課程改革相契合，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著指導(dǎo)作用。本文從開(kāi)發(fā)教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、注重社會(huì)實(shí)踐三方面探討陶行知“生活教育”思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】生活即教育；小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；實(shí)踐

生活教育理論是陶行知教育思想的重要組成部分，是陶行知先生為我們留下的一筆寶貴財(cái)富。從陶行知的生活教育理論來(lái)看，生活即教育，教育的內(nèi)容來(lái)源于生活。隨著課程改革的不斷推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越注重語(yǔ)文與生活之間的緊密聯(lián)系，越來(lái)越提倡語(yǔ)文教學(xué)回歸到社會(huì)生活中。的確，生活是語(yǔ)文之源，生活中處處有語(yǔ)文；語(yǔ)文的根深深地扎在生活之中，與生活有一種天然的聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、走進(jìn)生活、擁抱生活，開(kāi)展生活化語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)在必行。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何踐行陶行知先生的生活教育理論？筆者做了初步的嘗試與探索，總結(jié)感受和經(jīng)驗(yàn)如下：

一、開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活

現(xiàn)代課程新理念強(qiáng)調(diào)凡是有助于學(xué)生發(fā)展的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是課程資源。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)突破既有局限，以廣闊的生活天地為背景，從自然人文生活中尋找語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的素材。圖書、報(bào)刊雜志、音像資料、網(wǎng)絡(luò)信息、風(fēng)土人情、文史典故、時(shí)事新聞、自然風(fēng)光、有名的人和事等都可以成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源渠道。這些貼近生活、富于生活氣息的語(yǔ)文教學(xué)課程資源對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)文課堂知識(shí)教學(xué)能起到有效的補(bǔ)充，學(xué)生面對(duì)生活化的教學(xué)內(nèi)容，往往會(huì)更有興趣，將語(yǔ)文延伸到生活實(shí)際的目標(biāo)，從而使學(xué)生關(guān)注生活。

比如，在學(xué)習(xí)部編版《端午粽》一課時(shí)，正值端午節(jié)前后。為了與學(xué)生共同感受生活與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的相關(guān)性，筆者做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)：學(xué)生和父母一起吃端午粽，仔細(xì)觀察粽子，并用兩句話進(jìn)行描述。同時(shí)，搜集與粽子、端午節(jié)有關(guān)的各種資料。在授課過(guò)程中以粽子為話題，根據(jù)教師出示的一些粽子的圖片再次描述眼中的粽子，如外貌、味道等在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中教師借由課本內(nèi)容之名讓學(xué)生深入到日常生活中，自主獲取信息，為語(yǔ)文口語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)造了條件，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的觀察能力與交流探討能力，促進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文生活化教學(xué)。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活

語(yǔ)文教材中的每一篇課文都來(lái)源于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等。教師要以課堂為起點(diǎn)實(shí)施生活化教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文中描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，再聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、去感悟，從而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

比如，在教學(xué)部編版語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)的課文《小猴子下山》時(shí)，讓學(xué)生表演這個(gè)故事，引導(dǎo)學(xué)生分析其行為的意義，并在深入理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流生活中的實(shí)例，從而明白做事不能三心二意，要一心一意的道理。通過(guò)表演的形式再現(xiàn)“生活原型”，可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的“生活現(xiàn)象”展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使學(xué)生加深對(duì)課文的理解、對(duì)生活的感悟。

三、注重社會(huì)實(shí)踐，倡導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活

陶行知的生活教育理論志在打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了具體的解決問(wèn)題的辦法———“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”的提出要求教師不光要關(guān)注語(yǔ)文課堂，更要關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基也特別重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，他經(jīng)常把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去旅行，他把這稱為“藍(lán)天下快樂(lè)的學(xué)?！薄?/p>

筆者在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，也比較注重開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持語(yǔ)文課堂與社會(huì)生活實(shí)踐緊密聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，從生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的美。有一次學(xué)校組織了春季社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，筆者帶著學(xué)生一起去常熟沙家浜游玩。一路上，學(xué)生看到嫩綠的柳樹(shù)、淙淙的流水很是開(kāi)心。筆者靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)他們：“誰(shuí)來(lái)用我們剛教過(guò)的拼音來(lái)拼一拼呢？”“l(fā)- iǔ- liǔ，sh-ù- shù，liǔshù?！睂W(xué)生大聲又整齊地回答我。還有一個(gè)學(xué)生說(shuō)，“老師，我覺(jué)得樹(shù)上垂下來(lái)的柳條很像字母s”。聽(tīng)到學(xué)生們暢所欲言，我的幸福感油然而生。讓學(xué)生將語(yǔ)文運(yùn)用于生活，從生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文。在去沙家浜之前，筆者在網(wǎng)上查閱了很多資料，包括本地的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗人情，邊走邊講，讓學(xué)生走進(jìn)生活，在生動(dòng)的生活世界中感受語(yǔ)文、培養(yǎng)情趣。

在教學(xué)“寫一種水果”主題的習(xí)作前，筆者先讓學(xué)生準(zhǔn)備好自己喜歡的、想寫的一種水果。第二天上課時(shí)，讓學(xué)生拿出水果，仔細(xì)觀察自己面前的這種水果，先從外皮和顏色方面觀察，然后鼓勵(lì)學(xué)生剝開(kāi)外皮，看看果肉是什么樣子的，最后獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生親口嘗一嘗味道，整堂課學(xué)生都樂(lè)在其中，一邊觀察、一邊表達(dá)。聽(tīng)到學(xué)生說(shuō)出“草莓的外皮是紅色的，全身長(zhǎng)滿了一粒粒像芝麻一樣的籽。湊近一看，籽上還有一根根細(xì)小的黑籽”這樣的句子時(shí)，我又驚又喜。這不正是體驗(yàn)生活的最好詮釋嗎？學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中真真切切地體驗(yàn)生活，感受生活化語(yǔ)文教學(xué)的魅力。

陶行知先生的生活教育理論告訴我們：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向上向前的需要而教育”。生活的每個(gè)角落都藏著語(yǔ)文，讓生活和語(yǔ)文觸碰、交流、融匯；讓學(xué)生能夠從生活中找到語(yǔ)文的樂(lè)趣，同時(shí)也從語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，品味各色人生。

（江蘇省無(wú)錫市査橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)）