中國禮儀的發(fā)展歷程及其啟示

湯 媛，傅 瓊

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，江西 南昌 330045)

禮儀是中華民族的表征，是社會文明的標(biāo)尺。隨著時間推移、時代變遷，不同的歷史階段形成了帶有相應(yīng)社會特征和時代色彩的禮儀。而欲闡明禮儀在發(fā)展過程中的重要啟示，首先要探究其起源和發(fā)展，進(jìn)而發(fā)掘其更深層次的精神內(nèi)涵，使其在新時代禮儀文化建設(shè)中發(fā)揮更大的時代價值。

一、 禮儀的概念及功能

(一)禮儀的概念

禮儀是社會發(fā)展變遷的縮影，它反映出社會的先進(jìn)與否、民眾道德的高低狀態(tài)等。那么，何謂禮儀？在西方社會，“禮儀”一詞最早見于法語，強(qiáng)調(diào)個人在社會生活中所必須遵循的原則和規(guī)范；而根據(jù)我國古代相關(guān)文獻(xiàn)的記載，《詩經(jīng)》表述為：“獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度。”《辭源》解釋為：“禮儀，行禮之儀式?！笨梢姡覈鴮ΧY儀的定義更注重禮文和禮意，即外在形式與內(nèi)在意義兩個方面。

楚麗霞認(rèn)為，禮儀有廣義和狹義之分。“廣義的禮儀是包括典章制度、生活方式、倫理規(guī)范、治國根本、做人準(zhǔn)則等在內(nèi)的一切制度；而狹義的禮儀僅僅指個體交往過程中，為了構(gòu)建和諧的人際關(guān)系而逐步形成并完善的行為規(guī)范”[1]。筆者認(rèn)為，禮儀可從個體層面和社會層面進(jìn)行定義。個體層面的禮儀是指個體在社會生活中與他人交往、溝通、聯(lián)絡(luò)時所采用的方式方法和所遵循的原則，與個人所受教育水平、家庭教育及其生活環(huán)境密切相關(guān)。社會層面的禮儀是指社會、民族乃至國家在穩(wěn)定社會秩序、教育社會民眾、推動社會進(jìn)步時所運(yùn)用的教育理念和集體行為規(guī)范，與國家的重視程度、發(fā)展的優(yōu)先性緊密相連。

(二)禮儀的源起

禮儀是在社會大環(huán)境下產(chǎn)生的，探究禮儀的起源，其實(shí)質(zhì)是結(jié)合一定的社會形態(tài)研究禮儀的起源之說。關(guān)于禮儀的起源，學(xué)者們也是眾說紛紜。顧希佳認(rèn)為，禮儀的起源大抵有四種：一是祭祀說；二是飲食男女說；三是人的欲望與環(huán)境矛盾說；四是多元起源說[2]。目前較為流行且被大眾接受和認(rèn)可的主要是前三種觀點(diǎn)，尤其是祭祀說常被引用于各類文獻(xiàn)。郭沫若認(rèn)為，禮起源于祭祀神靈，后來逐步將祭祀對象擴(kuò)展到人的身上，而后進(jìn)一步豐富為吉禮、兇禮、軍禮、嘉禮、賓禮這幾種禮儀。可見最初的禮儀是人們用來祭祀鬼神的行為，后來才逐漸從祭祀鬼神中分離出來，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

(三)禮儀的功能

禮儀影響并制約著人類的內(nèi)在想法和外在行動，是社會生活中人們共同認(rèn)可并遵守的道德規(guī)范和行為規(guī)范，是保證國家發(fā)展和社會和諧的重要力量。禮儀的功能是多層次的，具體表現(xiàn)如下。

1.禮儀對于個體具有規(guī)范性和導(dǎo)向性的功能

從本質(zhì)上看，禮儀是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。人類的本性具有“禁果效應(yīng)”，遇到越是被禁止的東西和事物，越容易激發(fā)人的好奇心和逆反心理，從而越需要用禮儀進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范。一個人處在幼兒階段，正處于禮儀習(xí)慣和行為的可塑期，由于年齡尚幼、認(rèn)知尚淺，在養(yǎng)成過程中，容易產(chǎn)生很多錯誤的習(xí)慣和行為，因此，這時可以通過進(jìn)行禮儀教育，使其形成正確的禮儀認(rèn)知，養(yǎng)成其良好的禮儀習(xí)慣以及合禮的外在行為。禮儀可以對個體在接觸世界的初始階段進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，引導(dǎo)其道德品行，規(guī)范其言行舉止，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.禮儀對于個體行為的善惡具有評價功能

禮儀是人類文明的體現(xiàn)，是社會文明的最高象征?！叭酥?，性本善”強(qiáng)調(diào)人性是善良的，善良的行為舉止會受到人們的贊賞和表揚(yáng)，而禮儀的目標(biāo)指向也是教導(dǎo)人要向善向美?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝苏Z凸顯出內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的關(guān)系，兩者是互為表里的。一個人雖品格質(zhì)樸、內(nèi)心善良，卻不注意待人接物、與人交往等外在行為，就會讓人感覺粗暴、野蠻；相反，如果一個人只重視外在的禮儀，卻缺乏內(nèi)心的善良和淳樸，就會讓人覺得浮躁、不踏實(shí)。生活中，人們常用禮儀對個體行為進(jìn)行評價和衡量，一個人的內(nèi)在禮儀往往體現(xiàn)在行為上，而禮儀也會潛移默化地改變一個人的行為?？梢?，禮儀對個體行為的善惡具有評價功能，尤其在網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展的時代，信息傳播十分迅速，從而使得人們會更加注重他人對自身禮儀行為的評價。

3.禮儀對社會和諧、國家安定具有保障功能

禮儀能夠保證個體之間有效且禮貌地交往，從而促進(jìn)社會整體的進(jìn)步和發(fā)展?！爸贫仍诙Y”“國之命在禮”都強(qiáng)調(diào)了禮儀對社會和國家所起的作用。于個人而言，禮儀為個體行為提供了可參照的規(guī)范，為個人道德提供了可評判的標(biāo)準(zhǔn)，只有公民遵守禮儀、踐行禮儀，社會才能和諧發(fā)展、國家才能安定有序。于國家而言，禮儀是國家長治久安、發(fā)展進(jìn)步的保證，沒有禮儀作為依托，人們的生活質(zhì)量就得不到提升，社會也將會處于混亂之中。因而，禮儀對社會和國家的保障作用是巨大的。

二、 禮儀的發(fā)展歷程

禮儀隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展，每個時期都有著與之相對應(yīng)的禮儀文化，這些不同時期的禮儀兼具繼承性和局限性。

(一)原始時期：敬天祈福

原始時期是人類社會發(fā)展的第一個階段。當(dāng)時，生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，人類對事物的認(rèn)知不足，人際交往沒有固定的方式和規(guī)則。人類為了協(xié)調(diào)主觀欲望與客觀環(huán)境之間的矛盾，維持群體生活的自然人倫秩序，逐漸積累了一系列的秩序規(guī)則，這些秩序規(guī)則就是最初的社會禮儀。

這一階段的禮儀主要是祭祀儀式：一是祭祀人類的祖先，二是祭拜自然天地之神。一方面，對于原始人類來說，人的生命現(xiàn)象充滿了神秘感，而生命的死亡對于崇拜萬物皆有靈的原始人類來說，并不是終結(jié)，而是以另一種形式存在于另一個世界，這種存在對現(xiàn)世活著的人們又產(chǎn)生了各種影響。因此，原始人類對祖先尤為尊敬，每逢重大節(jié)日都會舉行祭祀儀式。人類祭祀祖先是基于對祖先的崇拜，這種儀式的對象不是抽象的事物，而是具體到氏族之祖、部落之長，并逐漸形成了一整套祭祖儀式。另一方面，原始社會的生活水平不高，對事物的認(rèn)知尚淺，早期的人類對一些無法解釋的自然現(xiàn)象，就把它歸為自然的神力，潛意識里把自然的力量神秘化，形成了對某些神靈的崇拜，開始用祭祀的方式來拜祭這些神靈，以期得到神靈的庇護(hù)，保證糧食作物的豐收、保佑子孫后代的繁衍等。

原始時期由于處于最原始的狀態(tài)，沒有階級的區(qū)分，因此，這一時期的社會禮儀突出的特點(diǎn)就是簡樸，體現(xiàn)人類對自然天地之神的崇拜，反映了古代人類的偉大智慧，對后世意義重大。

(二)商周時期：確定等級

到了商周時期，社會禮儀發(fā)生了一些變化，開始逐漸帶有階級的色彩。奴隸主為了維護(hù)自身的階級統(tǒng)治，使社會禮儀更加符合他們的意愿，使被奴隸的群體更加服從他們統(tǒng)治，不惜利用各種手段，對先前保留下來的禮法習(xí)慣進(jìn)行了有選擇地改造和刪減。從某種程度上而言，此舉加強(qiáng)了個體間的聯(lián)系，協(xié)調(diào)了社會組織間的關(guān)系，促進(jìn)了地方間的交流與合作，具有一定的積極意義。

這一時期的禮儀主要是為了劃分等級，明確奴隸主與被奴隸主之間的等級關(guān)系。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！边@一表述體現(xiàn)了當(dāng)時的社會具有鮮明的等級性，充滿了濃厚的階級味道，在某種程度上鞏固了奴隸主的統(tǒng)治地位。商周時期的禮儀其核心是宗法制度，即根據(jù)血緣上的遠(yuǎn)近來劃分層級，從而形成不同的等級層次。血緣親疏與政治地位的高低是一致的，并依據(jù)血緣關(guān)系來分配政治權(quán)力。從宗法來看，有大宗、小宗的區(qū)別；從政治上說，有天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，而諸侯中有公、侯、伯、子、男五等，卿大夫、士又各分上、中、下三級。周朝的政權(quán)是一個金字塔式的等級組織，以周天子為金字塔的頂端，每個等級的成員有自己特定的權(quán)利、義務(wù)和物質(zhì)利益。每個等級都對應(yīng)一定的禮儀，貴族有貴族的禮，卑賤者有卑賤者的禮。而天子、諸侯、大夫是高貴的一等，庶人則是低賤的一等。庶人有庶人的禮儀，如同天子、諸侯、大夫有其相對應(yīng)的禮儀一樣?！吨芏Y》《禮記》《儀禮》正是該時期禮儀文化繁榮發(fā)展的見證。

(三)漢唐時期：分倫養(yǎng)性

漢唐時期由于實(shí)行中央集權(quán)制度，權(quán)力集中到皇帝手中，唯有皇帝才擁有最高的政治權(quán)力，官員們都要按照最高統(tǒng)治者的旨意辦理事務(wù)、統(tǒng)治人民。這一時期的禮儀核心是“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”，“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。但“君權(quán)神授”過分夸大和神化了君主的權(quán)力，使得人的個性得不到發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了個體間的交流。

跪拜禮儀是這一時期表現(xiàn)尊卑貴賤的重要禮節(jié)，跪拜是跪而磕頭，是臣服、崇拜或高度恭敬的表現(xiàn)。僅是跪拜，就有一跪三叩首、二跪六叩首、三跪九叩首的差別，形式煩瑣、復(fù)雜。按程度可分為稽首、頓首和空首，適用于不同等級的對象。按場合可分為震拜、吉拜和兇拜，適用于不同的生活場景。跪拜禮儀從心理上貶低了行禮者的人格尊嚴(yán)，帶有明顯的等級色彩。漢唐時期的禮儀逐步成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，且以法律的形式逐漸完備和合法起來，形成特有的社會禮儀文化，其時代性和繼承性也得到了發(fā)展和補(bǔ)充。

(四)民國時期：中西漸融

隨著西方文化大量地涌入，中西方文化交流日趨頻繁。到了民國時期，社會秩序和禮儀習(xí)俗發(fā)生了更大的變化，禮儀文化也逐漸具有了西方的特點(diǎn)。

辛亥革命之后，當(dāng)時的中國社會西方文化盛行，傳統(tǒng)的那套規(guī)則、制度受到了沖擊，逐漸被西方“德先生”和“賽先生”的觀念替代。人們的社會生活也發(fā)生了很大的變化，古代禮儀中煩瑣復(fù)雜的部分逐漸被人們拋棄，取而代之的是具有融合味道的禮儀，這些禮儀兼具中國的傳統(tǒng)特色和西方的文化色彩。人們在平時生活中，越來越多地參考了西方傳入的文化習(xí)俗，男人們越來越注重紳士風(fēng)度，女人們越來越注重淑女規(guī)范。如人們剪掉長辮子，留起了短發(fā)；脫去傳統(tǒng)的長袍馬褂，穿上了西裝；女人釋放了小腳等。這些傳統(tǒng)形式的改變，不僅反映了時代的進(jìn)步和發(fā)展，也剔除了相對封建落后的習(xí)俗，使得禮儀文化更加純凈，更加符合時代發(fā)展的客觀條件。這一時期的禮儀雖然是在西方文化的沖擊之下形成和發(fā)展的，但在某種程度上確實(shí)增強(qiáng)了中西方禮儀文化的交流，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)的社會禮儀與西方文化的融合。

(五)新中國成立以來：回望轉(zhuǎn)換

回望歷史，古人關(guān)于“禮”的言論思想、經(jīng)典著作對后世意義深遠(yuǎn)，即便是在物欲橫流的當(dāng)今社會，禮之內(nèi)涵和意蘊(yùn)對豐富人們精神世界仍具有重要價值?！吧鐣Y儀是指人們在社會性的交往活動中所逐漸形成的社會行為規(guī)范與社會行為準(zhǔn)則，包括社會性的禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等?！盵3]新中國成立以來，人們的生活發(fā)生了巨大變化，在人際交往中通常采用簡單易行的禮儀形式，其表達(dá)禮貌、禮節(jié)的方式更加符合現(xiàn)代人的生活和現(xiàn)實(shí)需要，這體現(xiàn)了禮儀的時代性。隨著時代的發(fā)展，更需要以全面的視角去分析禮儀文化，而不是盲目地、片面地遵循古代煩瑣、落后、愚昧的東西。禮儀不僅是社會環(huán)境沉積下來的習(xí)俗，更是人民禮儀道德的規(guī)約。其發(fā)展是“道德建設(shè)之要義, 是社會主義精神文明建設(shè)之重要內(nèi)容”[4]。

三、禮儀的階段性類比及啟示

古代禮儀是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，沒有產(chǎn)生于原始時期的祭祀禮儀，就不會有后來社會禮儀的賡續(xù)發(fā)展。相比原始時期的祭祀祖先和天地之神的簡樸禮儀，商周時期的禮儀更具等級性，所涵蓋的內(nèi)容也更加廣泛，小到個人的生活瑣事，大到國家的政治活動，都需要禮儀進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。漢唐時期則涌現(xiàn)了大批禮學(xué)思想家，他們的禮學(xué)思想和觀念對后世影響深遠(yuǎn)。禮儀不僅可以教化民眾，穩(wěn)定社會秩序，更能夠幫助治理國家，改變政局發(fā)展的趨勢。民國時期和建國以來的禮儀在西方文化的沖擊下，逐漸融入一些西方的禮儀形式，并在與西方禮儀交融的過程中促進(jìn)了中西方文化的交流與繁榮。

禮儀文化在發(fā)展過程中內(nèi)容更加豐富、體系更加完善，更加符合時代的發(fā)展需要。禮儀的發(fā)展歷程給了我們很多啟示，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

(一)更多地學(xué)習(xí)和接受外國優(yōu)秀的禮儀文化

社會禮儀在繼承我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分借鑒了西方文化中優(yōu)秀的內(nèi)容。西方很多思想諸如馬克思列寧主義，這些具有科學(xué)性、實(shí)踐性的思想指導(dǎo)了中國的革命與發(fā)展，促使中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來，從而使禮儀文化的體系逐步完善、內(nèi)容更加廣泛。正如習(xí)近平總書記所說：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵5]

(二)更多地結(jié)合時代的發(fā)展傳承禮儀文化

社會禮儀在發(fā)展過程中，其內(nèi)容因時損益，剔除了消極的部分，不斷融入積極、合理的成分。社會禮儀的發(fā)展從形式的煩瑣到簡便，從過程的復(fù)雜到簡單，越來越符合現(xiàn)代人的習(xí)慣和情趣。禮儀文化在古代禮儀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的發(fā)展特點(diǎn)，吸收、借鑒西方優(yōu)秀的禮儀規(guī)范和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成了具有中國特質(zhì)且符合中國國情的社會禮儀。

(三)更加注重在國際大環(huán)境中發(fā)展中國的禮儀文化

禮儀文化朝著構(gòu)建和諧有序社會、建立良好人文環(huán)境的方向邁進(jìn)，全社會都提倡規(guī)范、合法、得民心的禮儀標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會，禮儀更加國際化、簡單化，

人們不再拘于那些繁文縟節(jié)，而是崇尚簡單易行的現(xiàn)代化禮儀。禮儀的發(fā)展不僅要關(guān)注我國的發(fā)展趨勢，更要注重國際大環(huán)境的發(fā)展變化，尊重現(xiàn)代社會多樣化的特點(diǎn)，適應(yīng)國際社會的發(fā)展節(jié)奏，重視禮儀對個體、群體和國家發(fā)展的積極作用。