津田梅子與近代日本女子高等教育的構(gòu)建

何瑋 李圣美

摘 要：津田梅子是近代日本女子高等教育的倡導(dǎo)者及踐行者，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)畢生。她創(chuàng)辦女子英學(xué)塾（津田塾大學(xué)前身），傾其所能為女性提供職業(yè)教育，以提升其社會(huì)地位。不僅如此，津田梅子還致力于打造“allround women”，即培養(yǎng)兼具專業(yè)技能及優(yōu)雅品性的完美女性。在彼時(shí)的女子教育界，“賢妻良母”式女子教育作為一種新常識(shí)、一種主流意識(shí)形態(tài)及價(jià)值取向，其權(quán)威性不言而喻。就此而言，津田梅子的女子高等教育理念及實(shí)踐活動(dòng)可謂獨(dú)辟蹊徑，別具一格。作為在歷史中前行的探索者及開拓者，津田梅子試圖在世俗觀念與自身的教育理念之間架構(gòu)出和諧共生的關(guān)系，在堅(jiān)持與妥協(xié)中推進(jìn)自己的新教育思想。

關(guān)鍵詞：津田梅子;日本;近代;女子教育;女子英學(xué)塾

中圖分類號(hào)：G53/57文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2020）06-0063-09

DOI：1014156/jcnkirbwtyj202006008

引 言

2019年，日本步入“令和”新時(shí)代，安倍政府公布了全新的紙幣設(shè)計(jì)圖案，澀澤榮一、津田梅子和北里柴三郎將分別成為新版1萬日元、5 000日元和1 000日元紙幣的肖像人物，該套紙幣預(yù)計(jì)于2024年正式發(fā)行。津田梅子（1864年—1929年）是近代日本女子教育史上著名的教育家，她創(chuàng)辦女子英學(xué)塾（津田塾大學(xué)的前身），致力于女性高級(jí)人才的培養(yǎng)，為日本女子教育的發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)。對(duì)津田梅子及其女子高等教育事業(yè)的探討，有助于解析日本女子教育近代化的步伐，思考女子高等教育在步入日本社會(huì)時(shí)是如何被規(guī)范、被界定的，從價(jià)值觀到具體實(shí)踐又經(jīng)歷了怎樣的變遷過程。不僅如此，這樣的探究也有助于理解近代已降日本對(duì)“女性”這一社會(huì)性別賦予的意義及內(nèi)涵，把握“新女性”在日本社會(huì)誕生、成長(zhǎng)的歷史瞬間。

有關(guān)津田梅子的研究已有相當(dāng)多積累，這些研究大體可分為以下三類。首先，以傳記的形式回顧津田梅子的人生軌跡。代表性的研究有吉川利一[1]、山崎孝子[2]、大庭みな子[3]、古木宜志子[4]、高橋裕子[5]、龜田帛子[6]等學(xué)者的著述。其次，聚焦女子英學(xué)塾發(fā)展變遷的研究?！督蛱镉W(xué)塾40年史》[7]《津田塾60年史》[8]《津田梅子と塾の90年》[9]《津田塾大學(xué)100年史》[10]等校史資料，詳細(xì)梳理包括校規(guī)、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)大綱、在籍學(xué)生人數(shù)等歷史檔案，記錄女子英學(xué)塾的創(chuàng)立及發(fā)展歷程，再現(xiàn)了這所學(xué)?？缭桨倌甑慕逃砟詈徒逃顒?dòng)。上述探討對(duì)校史研究而言極具價(jià)值。其三，關(guān)注津田梅子女子教育思想及其實(shí)踐活動(dòng)的研究。《津田梅子の教育思想の特質(zhì)に関する考察——女性の自立と地位向上をめぐる視點(diǎn)から》[11]《戦前期女子高等教育の教育理念に関する考察：

その特質(zhì)と津田英學(xué)塾の位置付けを中心に》[12]《女子英學(xué)塾における教育実踐の成果に関する考察——津田梅子のねらいと初期卒業(yè)生の進(jìn)路》[13]等，是較有代表性的研究成果。

近年來，為了將津田梅子的教育思想和實(shí)踐活動(dòng)譯介到中國(guó)來，中國(guó)學(xué)者在這方面做了許多基礎(chǔ)性工作。周萍萍《日本女性教育家與女子學(xué)校（1868—1945）》[14]、熊英《關(guān)于津田梅子教育理念的考察》[15]、馬林和趙葉珠《津田梅子的女子高等教育思想初探》[16]、賀禪《津田梅子教育理念與實(shí)踐》[17]、劉薇芬《津田梅子的女子教育思想研究》[18]等學(xué)者的探討尤其值得關(guān)注。

總體而言，日本的研究注重史實(shí)梳理，同時(shí)對(duì)津田梅子教育思想及教育實(shí)踐的意義亦做了比較全面的解析。與此相異，中國(guó)學(xué)者的探討以介紹和概述性文章居多。立足于既往的研究成果，如下課題有待進(jìn)一步推進(jìn)和完善。站在歷史變遷的十字路口，創(chuàng)新性及前瞻性的確是津田梅子有別于其他教育家的獨(dú)特之處。然而，教育思想及其實(shí)踐活動(dòng)的展開，不可能完全脫離當(dāng)時(shí)的歷史脈絡(luò)。換言之，僅靠創(chuàng)新性及前瞻性是無法立足于世的。鑒于此，本文將首先追溯彼時(shí)的歷史語境，在此基礎(chǔ)上探討津田梅子的教育理念及教育實(shí)踐的特點(diǎn)，思考其辦學(xué)宗旨與世俗的思維模式之間存在的矛盾和距離，剖析其在處理二者關(guān)系時(shí)采取的策略和手段。立足于既有的文獻(xiàn)資料，重新梳理有關(guān)津田梅子的教育思想及教育實(shí)踐的歷史敘述，從中把握近代女子高等教育在日本本土化過程中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，是本文的主要內(nèi)容。

一、津田梅子的個(gè)人經(jīng)歷

1864年，津田梅子生于江戶，是江戶幕府幕臣、農(nóng)學(xué)家津田仙的次女。她出生時(shí)，母親枕邊的盆栽綻放，因故取名梅，后改為梅子。父親津田仙對(duì)梅子的教育非常關(guān)心，自幼讓她讀書識(shí)字，送入私塾接受教育。1871年12月，梅子作為日本政府派遣的首批女留學(xué)生赴美，一行五人隨巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)從橫濱出發(fā)，開啟了留學(xué)生涯。津田梅子年紀(jì)最小，僅有六歲。

1872年2月，女留學(xué)生一行抵達(dá)美國(guó)首都華盛頓。津田梅子寄宿在華盛頓近郊的查爾斯·朗曼（Charles Lanman）家中，查爾斯·朗曼當(dāng)時(shí)在日本使館擔(dān)任書記官。其后，梅子在朗曼家中生活學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十年之久。朗曼夫婦膝下沒有子女，梅子的到來給這對(duì)夫婦帶來喜悅和歡樂，他們悉心照顧梅子，視如己出。在這里，梅子先后進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)讀書，完成了初等及中等教育。1873年，梅子受洗成為基督徒，虔誠(chéng)的基督教信仰使她的內(nèi)心變得強(qiáng)大，受洗也為她帶來更多的人脈資源。日后梅子回到日本從事教育活動(dòng)得到美國(guó)、歐洲等地基督教徒的支持，尤其在她創(chuàng)辦女子英學(xué)塾之際，北美各地基督教徒及教會(huì)在資金上給予的支持起到至關(guān)重要的作用。

在美國(guó)完成學(xué)業(yè)后，津田梅子隨即返回日本。1883年11月，她先到伊藤博文家為其妻子作翻譯，同時(shí)擔(dān)任其女兒的家庭教師。1884年6月，經(jīng)伊藤博文介紹，在下田歌子下田歌子（1854—1936），近代日本著名的女子教育家及實(shí)踐家，畢生致力于女子教育事業(yè)。原名平尾鉐，自幼受家庭環(huán)境影響學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等漢文典籍，俳句、和歌、國(guó)文學(xué)、日本畫等造詣也頗深，享有神童美譽(yù)。1872年入選皇宮做宮廷女侍，因其創(chuàng)作和歌的天賦受到昭憲皇后賞識(shí)，賜名“歌子”。1879年嫁給東京府士族下田猛雄，更名下田歌子。先后在家中設(shè)立“桃夭女塾”，參與籌劃創(chuàng)建華族女學(xué)校——專門為王公貴族子女所設(shè)的官立教育機(jī)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)“實(shí)踐女學(xué)?！焙汀芭庸に噷W(xué)?！钡扰＃瑫r(shí)參與多所女子學(xué)校建設(shè)。積極開展教育實(shí)踐的同時(shí)還勤于筆耕，編撰有《和文教科書》（全10卷）、《國(guó)文小學(xué)讀本》（全8卷）等教材，出版《家政學(xué)》（上下卷）（1893）、《新選家政學(xué)》（上下卷）（1900）、《泰西婦女風(fēng)俗》（1899）、《婦人常識(shí)之養(yǎng)成》（1910）、《香雪叢書》（全6卷）（1931—1933）等書籍。開設(shè)的桃夭女塾中擔(dān)任英語教師，同時(shí)，梅子向下田歌子學(xué)習(xí)日語和書法。1885年9月，華族女學(xué)校1885（明治18）年，依照明治皇后的命令，下田歌子等人創(chuàng)辦華族女學(xué)校，旨在對(duì)華族女性實(shí)施教育。該校注重德育教育及一般教養(yǎng)知識(shí)的普及。1906（明治39）年，并入學(xué)習(xí)院女子部。建校，11月正式開學(xué)。在伊藤博文的介紹下，梅子進(jìn)入該校擔(dān)任英語教師。當(dāng)初梅子學(xué)成歸國(guó)時(shí)，對(duì)日本女性的卑微處境倍感震驚，她發(fā)誓要改變現(xiàn)狀，要將自己獲得的知識(shí)傳授給她們，卻苦于沒有機(jī)會(huì)。赴華族女學(xué)校任教讓她滿懷欣喜，她以為終于找到了可以施展才華的舞臺(tái)。然而，不久之后，梅子發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校里的女生因循守舊，墨守陳規(guī)，她們對(duì)新知識(shí)缺乏熱情，梅子不得不將自己的理想和抱負(fù)放置一旁，這使她感到苦惱和無奈。

1889年，津田梅子再次赴美留學(xué)。同年9月進(jìn)入布林茅爾學(xué)院（Bryn Mawr College）專攻生物學(xué)。布林茅爾學(xué)院學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)行小班制精英教學(xué)，這種教育模式在很大程度上影響了梅子的教育觀。在該校就讀期間，梅子還前往紐約奧斯威戈州立師范培訓(xùn)學(xué)校（Oswego State Normal and Training School）進(jìn)修師范課程，該校以培養(yǎng)小學(xué)教師為目的。1892年8月，梅子以優(yōu)異的成績(jī)完成學(xué)業(yè)，布林茅爾學(xué)院邀請(qǐng)她留校任教，但梅子毅然回到日本，決心投入到女子教育事業(yè)中去。

1892年9月，津田梅子回到華族女學(xué)校繼續(xù)任教，同時(shí)在明治女學(xué)校教授英語。1898年起，她在女子高等師范學(xué)校作兼職教授。6月，梅子作為日本女性代表出席在美國(guó)丹佛舉行的世界婦女聯(lián)合大會(huì)。8月，拜訪女教育家海倫·凱勒（Helen Adams Keller）海倫·凱勒（Helen Keller，1880—1968年），著名的美國(guó)女作家、教育家、慈善家及社會(huì)活動(dòng)家。出生后不久因患急性胃充血、腦充血而失去視力和聽力。1899年考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。海倫·凱勒一生共完成14本著作，其中最著名的有《假如給我三天光明》（three days to see）、《我的人生故事》（The Story of My Life）等。她建立慈善機(jī)構(gòu)，致力于推進(jìn)殘疾人事業(yè)。1964年，海倫·凱勒榮獲“總統(tǒng)自由勛章”。次年，入選美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選的“二十世紀(jì)美國(guó)十大英雄偶像”。，其后，梅子應(yīng)邀赴英國(guó)考察，在那里她和南丁格爾舉行會(huì)談。這些經(jīng)歷進(jìn)一步拓寬梅子的視野，愈發(fā)堅(jiān)定了她為女性創(chuàng)辦高等教育、改變女性現(xiàn)狀的決心。1900年7月，梅子從華族女學(xué)校辭職，向東京府提交創(chuàng)辦女子英學(xué)塾的申請(qǐng)。9月14日，女子英學(xué)塾舉行開學(xué)典禮，正式宣布建校。該學(xué)塾開風(fēng)氣之先，以培養(yǎng)英語教師為主要目的，旨在為女性提供高等教育和專業(yè)知識(shí)。女子英學(xué)塾創(chuàng)辦之后，東京女醫(yī)學(xué)校（東京女子醫(yī)科大學(xué)前身）、女子美術(shù)學(xué)校（女子美術(shù)大學(xué)前身）和日本女子大學(xué)校（日本女子大學(xué)前身）等女子高等學(xué)府陸續(xù)建校。

津田梅子積極倡導(dǎo)女子高等教育，希望藉此實(shí)現(xiàn)女性自立，改善女性的社會(huì)地位。她終生未婚，為女子教育奉獻(xiàn)畢生。1929年8月，梅子因病辭世，享年64歲。

二、津田梅子對(duì)構(gòu)建日本女子高等教育的設(shè)想

赴美留學(xué)十余年的經(jīng)歷，在很大程度上塑造了津田梅子的人生觀和教育觀。日美之間女性地位懸殊，其原因何在？這一問題引發(fā)了梅子的深思。

“第一次赴美留學(xué)歸來，我驚訝于日本男女之間巨大的差別，以及男性所擁有的絕對(duì)權(quán)力。女性依附于男性，完全沒有自立的手段。除了教書之外，女性沒有其他的職業(yè)可選，再無任何被雇傭的可能。女性不能擁有自己名下的財(cái)產(chǎn)，她的身份是和父親、丈夫或者男性親戚捆綁在一起的。如此以來，女性就缺乏獨(dú)立的人格和精神。”[19]23在梅子看來，導(dǎo)致女性地位如此低下的原因在于男女教育機(jī)會(huì)的不平等[19]36。她認(rèn)為，傳統(tǒng)的女子教育忽視知識(shí)的修習(xí)，僅注重婦德的培養(yǎng)。而只有掌握知識(shí)的女性才有能力洞察世事，實(shí)現(xiàn)自立。為此，她強(qiáng)調(diào)智育教育的必要性，直言如果不重視智育的培養(yǎng)，國(guó)家文明將會(huì)落后[1]354。全面改善女性的社會(huì)地位，賦予她們受教育的權(quán)利，提升女性的知識(shí)水平，是梅子眼中改變?nèi)毡九誀顩r乃至提升日本國(guó)力的有力武器。

上述想法具體該如何實(shí)施，自小留學(xué)美國(guó)的津田梅子有其獨(dú)特見解。首先，梅子認(rèn)為必須為女性打開求知之窗，讓她們有機(jī)會(huì)接受高等教育，這一點(diǎn)十分重要。梅子所謂的高等教育，就是通過教授英語，培養(yǎng)女性的外語能力，將其提升至專業(yè)技能的高度，由此使女性獲得謀求職業(yè)的能力，以提高其社會(huì)地位。同時(shí)，梅子強(qiáng)調(diào)，僅掌握專業(yè)知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)致力于打造“all-round women”，即塑造完美的女性。她說：“僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)會(huì)導(dǎo)致思維方式變得狹隘，僅專注于一件事情會(huì)讓我們忽略其他?？炭嚆@研英語，為成為一名英語專業(yè)學(xué)者而傾注心力。但是同時(shí)，要想成為一名完美的女性，就不能忽視其他必要的元素。為成為完美的女性（all-round women）而奮斗不息，大家要牢記這一點(diǎn)?！盵10]65在梅子看來，學(xué)習(xí)英語和西方文學(xué)不僅能讓女性掌握專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，有助于她們理解西方的思想和思維方式，拓展視野，增長(zhǎng)見識(shí)。不僅如此，還能夠讓女性意識(shí)到自身的價(jià)值所在，培養(yǎng)其社會(huì)活動(dòng)能力。有感于日本女性缺乏自信心和獨(dú)立精神，梅子認(rèn)為鑄造堅(jiān)強(qiáng)的意志亦十分重要。她說：“日本女性的性格多內(nèi)向，缺乏自信心和獨(dú)立的意志。而新時(shí)代需要的是堅(jiān)強(qiáng)的女性，所以必須培養(yǎng)她們自主思考的習(xí)慣和能力，通過長(zhǎng)期教育引導(dǎo)其邁入理性的殿堂?！盵1]365366

津田梅子強(qiáng)調(diào)，教師對(duì)教育的熱情和學(xué)生堅(jiān)持不懈的投入是教育中的核心要素。她認(rèn)為，即使沒有優(yōu)越的教學(xué)環(huán)境，只要具備資質(zhì)優(yōu)秀且熱情飽滿的教師和認(rèn)真付出的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)真正的教育?？紤]到學(xué)生個(gè)性的多樣化，同時(shí)出于保證教學(xué)質(zhì)量的考量，梅子提倡小班教學(xué)。她說：“我覺得，如果在規(guī)模較大的學(xué)校里教授很多學(xué)生，要想大幅提高他們的成績(jī)是不可能的。尤其在大教室里一次教授很多學(xué)生時(shí)，即便能夠把知識(shí)傳遞給他們，卻不能開展真正意義上的教育。所謂真正的教育，必須根據(jù)學(xué)生個(gè)性的不同而加以區(qū)別對(duì)待。每個(gè)人的長(zhǎng)相不同，與此同理，其心性及性情也各不相同。因此，教授及訓(xùn)練方法要根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)展開。如果學(xué)生人數(shù)多的話，是做不到這一點(diǎn)的。所以，我認(rèn)為真正的教育必須實(shí)施小班教學(xué)?！盵10]6465此外，梅子還提倡家庭熏陶式的教育，即教師與學(xué)生共同生活，構(gòu)建充滿溫暖與愛心的家庭氛圍，以此增進(jìn)師生間的理解和溝通，為學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。

綜上所述，津田梅子主張女性應(yīng)接受高等教育，提出培養(yǎng)專業(yè)英語人才的構(gòu)想。不僅如此，她強(qiáng)調(diào)要打造完美的女性，即不僅有專業(yè)的知識(shí)，有一技之長(zhǎng)，同時(shí)要視野開闊，充滿自信，意志堅(jiān)強(qiáng)，有判斷和選擇能力，富于責(zé)任感。為此，她注重教育的方式方法，提倡小班教學(xué)，倡導(dǎo)家庭式氛圍的營(yíng)造。從教育入手打造全新的日本女性，強(qiáng)烈的使命感使津田梅子感受到自身的價(jià)值所在，她要學(xué)以致用，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為日本的女性開辟出一條有別于傳統(tǒng)的生存之道。

三、吹響時(shí)代新號(hào)角——?jiǎng)?chuàng)設(shè)女子英學(xué)塾

明治維新后，日本政府十分重視發(fā)展近代教育。1872年頒布《學(xué)制》，以“村無不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”[20]為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)接受教育。但是，受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)條件等因素制約，民眾對(duì)于女性受教育一事并不重視，很長(zhǎng)一段時(shí)間，女子教育的發(fā)展局限于初等教育，中等教育長(zhǎng)期停滯不前。但是，這樣的局面在明治后期迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。

（一）女子英學(xué)塾的創(chuàng)辦背景

明治后期，女子初等教育逐漸普及，近代資本主義飛速發(fā)展，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)出人意料的結(jié)局，修訂不平等條約后基督教思想在日本的蔓延，這些因素促使明治政府開始著手發(fā)展、規(guī)劃女子教育。

1899年2月，明治政府頒布《高等女學(xué)校令》，規(guī)定各府縣須設(shè)立至少一所公立高等女學(xué)校，由此確立了女子中等教育制度。這一政策使高等女學(xué)校的數(shù)量迅速增加，女子中等教育逐漸普及開來。1899年8月，政府又頒布《私立學(xué)校令》，從制度上承認(rèn)私立學(xué)校的合法性。與此同時(shí)，女子就學(xué)率成不斷攀升的趨勢(shì)。數(shù)據(jù)顯示，1900年適齡女童的就學(xué)率達(dá)到71%。高等女學(xué)校的數(shù)量也在不斷增加，官立、公立、私立女學(xué)校增至52所，在籍學(xué)生數(shù)達(dá)到11 984人[21]。其中，從高等女學(xué)校畢業(yè)后希望進(jìn)一步深造的女性不斷涌現(xiàn)。

一方面，女子教育迎來了發(fā)展的新契機(jī);另一方面，明治政府對(duì)進(jìn)一步拓展女子教育持消極態(tài)度。具體而言，政府認(rèn)為賢妻良母是女性最合適的社會(huì)角色，而高等教育的目的在于培養(yǎng)專業(yè)人才。因此，女性以高等女學(xué)校畢業(yè)為宜，沒有必要再接受更高層次的教育。事實(shí)上，直至二戰(zhàn)結(jié)束，明治政府創(chuàng)辦的女子高等教育機(jī)構(gòu)僅有女子高等師范學(xué)校（1890年創(chuàng)設(shè)，國(guó)立御茶水女子大學(xué)前身）、奈良女子高等師范學(xué)校（1908年創(chuàng)設(shè)，國(guó)立奈良女子大學(xué)前身）及東京音樂學(xué)校（1887年創(chuàng)設(shè)，東京藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)部前身）。這些學(xué)校均以培養(yǎng)師資為目的。與日本政府的態(tài)度相異，一些基督教女學(xué)校積極迎合時(shí)代需求，嘗試在實(shí)施中等教育的基礎(chǔ)上，通過附設(shè)“高等科”等方式拓展人材培養(yǎng)的深度。也就是說，在一些私立的女學(xué)校中，女子高等教育開始萌芽。

諸多因素使津田梅子認(rèn)識(shí)到時(shí)機(jī)已然成熟，她決心創(chuàng)辦女學(xué)校，為女性提供高等教育。1900年3月，津田梅子從美國(guó)友人處籌集到資金，7月她從華族女學(xué)校辭職，向東京府提出創(chuàng)辦女子英學(xué)塾的申請(qǐng)。獲批后，津田梅子開始募集學(xué)生。9月14日，女子英學(xué)塾正式建校開學(xué)，迎來首屆新生。

（二）女子英學(xué)塾的教育特色

1900年7月，女子英學(xué)塾制定的塾規(guī)獲得明治政府認(rèn)可。該塾規(guī)由六部分構(gòu)成，分別是“第1章 主旨”“第2章 學(xué)科設(shè)置及修業(yè)年限等”“第3章 入學(xué)退學(xué)及考試”“第4章 學(xué)費(fèi)等費(fèi)用”“第5章 獎(jiǎng)罰規(guī)定”及“第6章 宿舍”[22]4849。第1章對(duì)學(xué)塾的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方針做出明確規(guī)定。

第1條 本塾以培養(yǎng)有志于以英語為專業(yè)及立志成為英語教師的女性為目的。另，有志成為英語教師者需通過文部省的相關(guān)考試。

第2條 本塾以家庭式熏陶為主，塾長(zhǎng)、教師與學(xué)生共同生活，朝夕相處以期啟迪感化學(xué)生，力求培養(yǎng)學(xué)識(shí)淵博、品德高尚、身心健全的女性。另，視具體情況允許學(xué)生走讀。[22]48

上述內(nèi)容顯示，女子英學(xué)塾開設(shè)之初以培養(yǎng)外語專業(yè)人才、尤其以培養(yǎng)英語教師為首要目標(biāo)，并通過家庭熏陶的方式培育完美女性（allround women）。同時(shí)，學(xué)塾設(shè)本科和選修科，本科修業(yè)年限3年，以15周歲以上、高等女學(xué)?；驇煼秾W(xué)校畢業(yè)的女生為主要招生對(duì)象，為她們提供高層次的教育。

如表1所示，學(xué)塾所設(shè)課程主要有英語（包括：語音、作文、會(huì)話、語法、讀解、拼寫、精讀、日譯英、英美文學(xué)、教學(xué)法等）、修辭學(xué)、心理學(xué)、日語、作文、漢文、古代史、近代史、心理學(xué)等。從選修課和必修課的課程配置比例來看，第1學(xué)年至第3學(xué)年每周15-16課時(shí)中，英語和英美文學(xué)等課程是必修課，周課時(shí)數(shù)為10課時(shí)左右，占總課時(shí)數(shù)的60%以上，約為選修課的兩倍。再次，就授課形式而言，必修課和選修課中均有英語授課課程，課時(shí)數(shù)總和占90%以上。這意味著，培養(yǎng)聽、說、讀、寫等英語綜合能力是該學(xué)塾的教學(xué)重點(diǎn)。換言之，女子英學(xué)塾辦學(xué)目標(biāo)明確，為此而設(shè)置的課程結(jié)構(gòu)重點(diǎn)突出，層次分明。

1904年，按照《專門學(xué)校令》的規(guī)定，女子英學(xué)塾向明治政府申請(qǐng)升級(jí)成為專門學(xué)校，學(xué)塾分本科和師范科兩個(gè)專業(yè)。塾規(guī)規(guī)定，本科、師范科的修業(yè)年限均為3年，整體課程結(jié)構(gòu)基本相同，設(shè)置的必修課程有倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、日語+漢文、英語+英美文學(xué)、歷史、體操等，選修課程有音樂、圖畫、裁縫、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等（表2和表3）。本科專業(yè)3年的教學(xué)年限中，英語、英美文學(xué)課程共計(jì)120課時(shí)，占必修課總課時(shí)數(shù)的一半以上。在師范科中，英語、英美文學(xué)3年的課時(shí)總數(shù)為122課時(shí)，占比更高。一方面，隨著女子英學(xué)塾成為專門學(xué)校，其辦學(xué)層次趨于多樣化;另一方面，英語、英美文學(xué)在本科和師范科中均是重點(diǎn)課程，這說明女學(xué)塾秉承最初的教學(xué)理念，并進(jìn)一步突出了這一辦學(xué)特點(diǎn)。

津田梅子希望新一代的日本女性能夠擁有一技之長(zhǎng)，以此謀生，自立于世，獲得新生，她們充滿自信，富于社會(huì)責(zé)任感，有獨(dú)立的判斷能力，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有所擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)辦女子英學(xué)塾，使梅子的初衷化為現(xiàn)實(shí)。如前所述，自創(chuàng)設(shè)之初至后來發(fā)展成為女子專門學(xué)校，女子英學(xué)塾始終專注于培養(yǎng)外語高級(jí)人才。為使女性獲得以英語為核心的專業(yè)能力而不遺余力，這一點(diǎn)在其辦學(xué)宗旨及課程設(shè)置等方面得到了充分體現(xiàn)。

四、在堅(jiān)持與妥協(xié)中踐行新教育理念

1899年《高等女學(xué)校令》的頒布，不僅意味著女子中等教育的制度化，也使培養(yǎng)“賢妻良母”成為一種獲得官方認(rèn)可的教育模式逐漸普及開來。也就是說，在彼時(shí)的女子教育界，“賢妻良母”式的女子教育作為一種新常識(shí)、一種主流意識(shí)形態(tài)及價(jià)值取向，其權(quán)威性不言而喻。在這層意義上，女子英學(xué)塾是一所以培養(yǎng)女性外語人才為目標(biāo)的高等學(xué)府，它旗幟鮮明，獨(dú)具一格。對(duì)世人而言，其教育理念及課程設(shè)置具有很強(qiáng)的反叛性，是對(duì)世俗共識(shí)的一種挑戰(zhàn)。作為在歷史中前行的探索者及開拓者，該如何應(yīng)對(duì)世俗共識(shí)是津田梅子必須直面的問題。致力于為女性提供更高層次的教育，作為近代日本女子高等教育的開拓者，津田梅子承受的阻力以及她的回應(yīng)方式，亦是不容忽視的歷史。透過它，可以洞察到更為立體、鮮活的時(shí)代變化，為把握當(dāng)時(shí)的歷史脈搏提供重要路徑。

創(chuàng)設(shè)之初的1900年，女子英學(xué)塾僅招收到10名學(xué)生，規(guī)模非常小。塾規(guī)“第6章 宿舍”第22條規(guī)定，“對(duì)于希望學(xué)習(xí)音樂、圖畫、裁縫等的學(xué)生，在不妨礙修習(xí)其它課程的前提下，學(xué)塾為她們提供方便?！盵22]491904年頒布的塾規(guī)第27條，對(duì)本科及師范科的選修課程做出如下規(guī)定?！耙魳贰D畫、裁縫、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等為選修課，可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力教授相關(guān)課程?！盵22]52

1900年的塾規(guī)顯示，音樂、圖畫、裁縫等沒有被列入正式課程，因此在“第2章 學(xué)科設(shè)置及修業(yè)年限等”中未曾提及，課表里也沒有相關(guān)內(nèi)容，僅在“第6章 宿舍”中有極為簡(jiǎn)短的說明。到1904年，修訂后的塾規(guī)將音樂、圖畫、裁縫等列入選修課程。眾所周知，音樂、圖畫課程是明治維新后西方的舶來之物，與此相對(duì)，自江戶以來，裁縫課一直是女子教育中最受重視的課程。在人們的傳統(tǒng)觀念中，女性修習(xí)裁縫技能不僅對(duì)實(shí)際生活有所裨益，還有修身養(yǎng)性、培養(yǎng)禮儀的功效。明治政府就曾照顧到普通民眾這一想法，刻意在小學(xué)教育中添加裁縫課程，吸引家長(zhǎng)送女孩入學(xué)讀書，從而達(dá)到提升適齡女童就學(xué)率的目的[23]。將有關(guān)音樂、圖畫、裁縫等課程的解釋放在“第6章 宿舍”中進(jìn)行，這意味著，與英語等課程相比，女子英學(xué)塾認(rèn)為上述課程僅是課余生活的一部分，對(duì)其未予以重視。換言之，不認(rèn)為其是學(xué)塾應(yīng)該教授的正規(guī)課程。但是，顧及到世俗觀念等因素，為它們提供了極小的空間。“對(duì)于希望學(xué)習(xí)音樂、圖畫、裁縫等的學(xué)生，在不妨礙修習(xí)其它課程的前提下，學(xué)塾為她們提供方便。”[22]49言語之間，傳遞出女子英學(xué)塾對(duì)音樂、圖畫、裁縫等課程的輕視及由此而來的邊緣化處理方式。然而，四年后的1904年，音樂、圖畫、裁縫等課程成為選修課，與其他正規(guī)課程相提并論，顯示出學(xué)塾的態(tài)度發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。

總體而言，創(chuàng)校伊始，女子英學(xué)塾立志于培養(yǎng)外語專業(yè)人才，對(duì)傳統(tǒng)的世俗眼光僅作出稍許讓步。然而，隨著時(shí)間的推移，也許是為了爭(zhēng)取更多的生源，學(xué)塾進(jìn)一步做出妥協(xié)?；仡櫄v史，當(dāng)時(shí)對(duì)女性接受高等教育報(bào)以質(zhì)疑、反對(duì)之聲不絕于耳。反對(duì)者強(qiáng)調(diào)，如果女性接受高等教育，她們會(huì)變得趾高氣揚(yáng)，不可調(diào)教，傳統(tǒng)的倫理綱常會(huì)被打破。

在女子英學(xué)塾開學(xué)典禮的致詞中，津田梅子坦言：

本塾是第一所為女性提供專業(yè)教育的學(xué)校，因此容易引起世人關(guān)注，受到各方質(zhì)疑和批判。世人的質(zhì)疑之聲本不重要，但是，如果這些質(zhì)疑阻礙了女子高等教育的發(fā)展進(jìn)步，我將倍感遺憾。況且，這些質(zhì)疑多非針對(duì)學(xué)校的課程設(shè)置及授課方式，他們?cè)噲D通過一些細(xì)枝末節(jié)的東西否定女子高等教育的價(jià)值，比如日常生活中的措辭、和他人的交往、待人接物的禮儀、著裝等。雖都是些細(xì)微之處，但我想請(qǐng)大家給予足夠的重視，以免惹來世人無聊的批判。

其次，我想提醒大家不要有過激的思想和行為，請(qǐng)時(shí)刻保持賢淑、謙遜和誠(chéng)懇的態(tài)度。這種態(tài)度和鉆研高深學(xué)問之間并不矛盾。保持婦人風(fēng)范的同時(shí)，也足以掌握知識(shí)，也能獲得和男性一樣的實(shí)力。引領(lǐng)大家朝著這個(gè)方向前進(jìn)，就是我們的目標(biāo)。[22]66

為女性提供專業(yè)教育，女子英學(xué)塾在當(dāng)時(shí)具有極大的超前性，對(duì)此津田梅子有十分清醒的認(rèn)識(shí)。為使其最大限度地避免外界的批評(píng)和質(zhì)疑，獲得相對(duì)穩(wěn)定的外部環(huán)境，她提醒學(xué)生要時(shí)刻注重待人接物等日常生活的細(xì)節(jié)，以免授人以柄;強(qiáng)調(diào)“保持婦人風(fēng)范”與掌握專業(yè)知識(shí)之間并不矛盾，在“鉆研高深學(xué)問”的同時(shí)，要“時(shí)刻保持賢淑、謙遜和誠(chéng)懇的態(tài)度”。這是試圖將女子英學(xué)塾的教育理念與世俗觀念之間構(gòu)建出和諧共存關(guān)系的舉措。當(dāng)然，其初衷是為了保護(hù)學(xué)塾，使其能夠立足于世。站在時(shí)代轉(zhuǎn)換、東西交融的十字路口，作為近代日本女子高等教育的拓荒者，津田梅子力圖貫徹自己的教育理念，同時(shí)，也根據(jù)實(shí)際情況做出妥協(xié)和讓步，以謀求學(xué)塾獲得更大的發(fā)展空間。

結(jié) 語

作為倡導(dǎo)女子高等教育的先驅(qū)，津田梅子為近代日本女子高等教育事業(yè)奉獻(xiàn)畢生。梅子認(rèn)為，要給予女性專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，注重培養(yǎng)她們的品性，將其塑造成完美的女性，即她所謂的“allround women”。為此，必須實(shí)施真正的教育，即通過小班制教學(xué)及家庭熏陶式的人才培養(yǎng)模式實(shí)現(xiàn)高效率高質(zhì)量的教育，這其中最重要的，是教師的熱情和學(xué)生的不懈努力。

1900年，津田梅子創(chuàng)辦女子英學(xué)塾，試圖通過實(shí)踐將其教育理念化為現(xiàn)實(shí)。如前所述，從創(chuàng)辦之初到后來升格成為專門學(xué)校，在女子英學(xué)塾的課程設(shè)置中，聽、說、讀、寫等英語基礎(chǔ)教育、西方文學(xué)及用英語授課的課程占比很大，在一周的課時(shí)總數(shù)中占一半以上。這些數(shù)據(jù)說明，津田梅子所倡導(dǎo)的專業(yè)教育以培養(yǎng)英語專業(yè)人才為核心，使畢業(yè)生最終登上講臺(tái)成為英語教師，謀求自立之道，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是女子英學(xué)塾的首要目標(biāo)。換言之，女子英學(xué)塾試圖通過傳授英語及相關(guān)專業(yè)知識(shí)，使女性獲得一技之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，最終提高其社會(huì)地位。此外，女子英學(xué)塾也注重培育學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。梅子強(qiáng)調(diào)，教養(yǎng)類課程必不可少，它們是將學(xué)生塑造為完美女性的必經(jīng)之道。

津田梅子的教育理念和實(shí)踐提升了女性受教育的層次，為女性人才培養(yǎng)提供新的空間，更為她們的人生規(guī)劃開辟了新的可能。就此而言，其教育理念和教育實(shí)踐富于前瞻性及創(chuàng)新性特點(diǎn)，有著舉足輕重的劃時(shí)代意義。時(shí)至今日，津田梅子肖像能夠登上新版日幣，成為代表日本的標(biāo)志性人物，可謂當(dāng)之無愧。另一方面，如前所述，為了謀求女子英學(xué)塾的發(fā)展，她也必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)，將自己的教育理念與普通民眾的思維定式及現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。如何在二者之間尋求平衡點(diǎn)，是問題的關(guān)鍵所在。面對(duì)社會(huì)的實(shí)際情況，津田梅子在堅(jiān)持與妥協(xié)、前進(jìn)與退讓中積極探尋發(fā)展的最佳道路。換言之，津田梅子的教育理念和教育實(shí)踐充分彰顯出女子高等教育在日本本土化過程中的特點(diǎn)，對(duì)這一課題進(jìn)行探討的重要意義恰在于此。

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[責(zé)任編輯 孫 麗]

Tsuda Umeko and Womens Higher Education in Modern Japan

HE Wei， LI Shengmei

（School of Foreign Languages， East China University of Science and Technology，Shanghai， 200237， China）

Abstract： As an advocator and practitioner of modern Japanese womens higher education， Tsuda Umeko devoted her whole life to the cause of education. She established Joshi Eigaku Juku（now Tsuda University）and provided vocational education for women to enhance their social status. Not only that， Umeko is committed to creating “all round women”， that is， to cultivate perfect women with professional skills and elegant character. In the field of womens education at that time， as a new common sense， a mainstream ideology and value orientation， the authority of “virtuous wife and good mother” type womens education was selfevident. From this perspective， Tsuda Umekos idea and practice of womens higher education were innovative and unique. As an explorer and pioneer in history， Tsuda Umeko tried to construct a harmonious relationship between the secular ideas and her own educational ideas， and promoted her own new educational thoughts through persistence and compromise.

Key words： Tsuda Umeko; Japan; modern times; womens education; Joshi Eigaku Juku