覺醒者的悲哀

【摘要】不同時代文學作品中知識分子問題，往往可以折射出該時代知識分子群體的普遍狀態(tài)。本文歸納出明治小說中兩種知識分子群體“有為者”、“無為者”，并且總結出他們尋求內心自我調和的共同方式：自我告白以及投入書、自然等精神世界之中。

【關鍵詞】近代;明治文學;日本知識分子;群體形象

以明治維新為契機，日本躋身于近代化發(fā)展前列，自由民主等西方思想及文學思潮也隨之涌入，日本近代文學亦應運而生。日本近代作家如坪內逍遙、二葉亭四迷等，大都是受西方近代啟蒙思想影響，具有覺醒意識的先進知識分子。在歐洲近代文學，尤其是俄國文學的號召下，他們以文學為槍桿，針砭時弊，宣揚民主自由。他們即是時代的覺醒者，也是時代下的悲哀者：親歷了整個明治時期知識分子從彷徨——不滿——反抗——幻滅的全過程，從而發(fā)乎于情的把切身體會，糅合自身寫作風格，塑造了一系列明治時代知識分子的形象。事實上，日本近代文學的開端，就是以明治時代知識分子（書生）形象登場為標志的——1887年二葉亭四迷發(fā)表日本第一本真正意義上的近代小說《浮云》。

一、知識分子形象分類——妥協(xié)與反抗

不同作者對于“知識分子”的言說不盡相同。根據(jù)“妥協(xié)與反抗”的行動準則，我們可以把明治小說中的知識分子形象大致分為以下兩種：

1、軟弱的“多余人”

“多余人”原為19世紀俄國文學中的經典形象：“才華橫溢卻一無所成，心懷遠大抱負卻流連于空虛生活。集個人與社會的矛盾、思想與行動的矛盾于一身?！泵髦涡≌f中的知識分子也有類似的特征，原應為社會精英，卻軟弱、缺乏抗爭勇氣，成為“思想上的巨人，行動上的矮子”?！陡≡啤分械暮任娜是笤诂F(xiàn)實中實現(xiàn)自身價值，然而官僚制度粉碎了他的理想——因不愿意巴結上司而失去公務員崗位，愛情也被阿諛逢迎步步高升的同事本田升奪去。文三的動搖、不安是其人格矛盾的外在呈現(xiàn)——面對黑暗勢力既不愿卑躬屈膝，也軟弱無能，缺乏斗爭勇氣，只能在痛苦中掙扎，最終成為生活中的敗北者。森鷗外的《舞姬》寫了知識分子豐太郎雖有已然覺醒的自我意識，卻迫于現(xiàn)實的壓力——沉重的封建傳統(tǒng)思想負荷，軟弱的他最終拋棄身懷六甲的舞女艾麗斯，選擇了仕途，重做現(xiàn)實奴仆?！睹薇弧分械闹裰袝r雄也是如此，缺乏與舊思想觀念抗爭的勇氣，無論如何都無法正視近在咫尺的愛戀，只落得在封建論理的桎梏中悲哀和絕望。這些“多余人”形象揭示了生活在黑暗社會中具有進步思想傾向的知識分子的焦躁不安，他們希望生活在民主進步的近代社會，有獨立人格，但封建勢力使他們舉步維艱，在封建道德倫理的壓迫下，不得不舍棄自我，妥協(xié)于現(xiàn)實。

2、抗而不得

具有行動力的新型知識分子也呈現(xiàn)在讀者眼前。從最早的尾崎紅葉《金色夜叉》開始，我們就可以看到憤然與黑暗現(xiàn)實一搏的知識分子——間貫一。被富家子弟搶去未婚妻的他放棄了從學仕進的理想，從上了抗爭現(xiàn)實，復仇命運的道路——成為放高利貸者，操起“食人肉”的買賣。即便已然出賣靈魂，但他依舊是抗而不得，精神一直折磨著他，而最終愛人亦自殺身亡，知識分子命運的悲劇依舊沒有逃開?！镀平洹分械臑|穿丑松也是抗而不得的典型知識分子，他是賤民出身，理應遵循世世代代“不得暴露穢多身份”的戒律，然而隨著自我意識的萌芽，出于維護自己做人的尊嚴，他終于向學生坦白了自己的身份?？缮鐣燃壠缫曔@個“戒”終究破不了，他依舊難逃被開除離校的命運，只能遠走他鄉(xiāng)?！段沂秦垺分械目嗌硰浺彩钦驹凇敖^義、缺情、絕廉恥”的資本家金田的對立面與之抗爭，然抗爭的手杖并無用武之地，而且“越是抗爭越加重自身的痛苦中，最后只能放棄反抗”。在金田買通落云館的頑童搞得他坐臥不寧后，苦沙彌放棄了抗爭，選擇閉門讀書。這類知識分子，其反抗精神支配了他們的反抗行動，雖然他們反抗的方式南轅北轍，可都是對于黑暗不公的抗爭。而他們的命運卻依舊是悲催的，而這種悲劇又添加了一絲悲壯——竭盡全力而無能為力。

上文所歸納的“有為者”與“無為者”都是為時代所孤立的，無論他們反抗與否，如何反抗，身處時代旋渦的知識分子們是難以逃離悲慘命運的軌跡，島崎藤村將丑松的命運歸結為“覺醒者的悲哀”，這實際上是日本明治時期具有進步思想傾向的知識分子的悲哀，說他們是覺醒者，因為他們已然實現(xiàn)自我意識的覺醒，獨立人格的覺醒，自由平等思想的覺醒;說他們是悲哀的，他們往往在沉重的封建傳統(tǒng)思想，在社會黑暗現(xiàn)實的壓力下，在追求理想與現(xiàn)實對壘時，他們往往敗陣下來，不得不拋棄自我重新成為時代的奴仆。

二、知識分子的救贖——內心的自我調和

當現(xiàn)實生活永遠是沒有終點的“暗夜行路”時，當上下求索而不得的時候，明治小說中的知識分子更多的選擇從內心去自我調和——進行自我告白抑或是在“文”的世界里尋求解脫。

雖說“自我告白”是自然主義的顯著特征，但實際上無論何派何類的日本小說都有“告白”部分——主人公的“告白”都是隨之而然的有感而發(fā)，這是日本知識分子進行內心調和的常用手段。最典型的“告白”莫過于《破戒》中的丑松在學生面前袒露自己“我是一個不折不扣的穢多、賤民、不潔之人”，向時代發(fā)出抗爭的吶喊，是靈魂、精神得到救贖的特有方式;《舞姬》的豐太郎和《棉被》中的公竹的“告白”則具有懺悔性，豐太郎常以日記道出情由，道出自己的無可奈何，通過在日記中懺悔自責來得到精神慰藉;公竹對于自己有失體面的“性苦悶”的也常剖析自白，流露出自責與慚愧?！斑@種露骨的真率”雖然并未真正幫助知識分子擺脫現(xiàn)實的苦楚，但在某種意義上來說卻是他們內心自我調和、尋求自我解脫、慰藉的一種常用方式。

此外，把自己投入自然的懷抱或者是封閉在書房的小天地中也是具有“自我意識”的知識分子們一貫的慰藉尋求手段?！栋狄剐新贰分械臅r任謙作在經歷人生一系列打擊（“私生子”出身、妻子“外遇”等）后，最終在母親一般的自然的懷抱中得到了自我與生命的和諧;《我是貓》中常為小事而大動肝火的苦沙彌也在苦悶中選擇閉門讀書，將內心的苦悶惆悵化解于“文”的世界。

廚川白村（1924）曾提出“文藝創(chuàng)作的動力來源于人生的苦悶”，明治時代的作家們正是懷著苦悶情緒創(chuàng)作出以上悲哀的“覺醒者們”。文學對于作家們而言，更是其對社會黑暗現(xiàn)實滿腔郁憤，抗而不得憤懣的吶喊工具。他們塑造的明治時期知識分子形象群體是日本近代文學的重要成就。

【參考文獻】

[1] 武和平. “論日本近代文學中的小資產階級的知識分子形象”[J]. 外國文學研究， 1998：79-88.

[2] 趙雪畫. “俄羅斯文學中‘多余人形象的新思考”[J]. 外國問題研究， 2010：70-73.

[3] 劉 ?婧. “《我是貓》與夏目漱石的文明批判”[J]. 重慶科技學院學報： 社會科學版， 2010：95-97.

[4] 劉曉芳. 島崎藤村小說研究[M]. 北京： 北京大學出版社， 2012.

[5] 郭沫若. “論郁達夫”出處：郭沫若全集（文學編第二十卷）[M]. 北京： 人民文學出版社， 1992：317.

[6] 廚川白村. 魯 ?迅， 譯. 苦悶的象征[M]. 中國： 人民文學出版社， 1988.

【作者簡介】

何穎敏（1995—），女，廣東開平人，華南師范大學文學院本科在讀。