《哪吒之魔童降世》的“天人合一”思想探微

袁方明

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610065)

2019年7月26日，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱《哪吒》)全國(guó)首映，好評(píng)不斷，當(dāng)日上午票房破億，豆瓣評(píng)分8.8分，是中國(guó)首部IMAX國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。作為一部現(xiàn)象級(jí)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，《哪吒》代表了近年中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的高峰。截至2019年10月底，《哪吒》院線票房近50億元，這是中國(guó)歷史上迄今為止票房收入最高的動(dòng)畫(huà)片。在目前的中國(guó)電影史上，《哪吒》的總票房?jī)H次于電影《戰(zhàn)狼2》(吳京，2017年)，同時(shí)也超過(guò)了日本的《你的名字》(新海誠(chéng)，2016年)和《千與千尋》(宮崎駿，2001年)，成為目前亞洲票房最高、最賣(mài)座的動(dòng)畫(huà)電影。

《哪吒》的熱映引發(fā)了學(xué)界的熱議。①學(xué)者們分別從《哪吒》的角色構(gòu)建、鏡像結(jié)構(gòu)、光影邏輯、主題思想、人物塑造、營(yíng)銷(xiāo)策略、傳統(tǒng)文化、文物元素等角度進(jìn)行了分析，見(jiàn)仁見(jiàn)智，其中不乏力作妙論，但至今尚未有從“天人合一”的角度進(jìn)行剖析的文章。

本文在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神之一的“天人合一”思想觀念入手，對(duì)《哪吒》進(jìn)行深入剖析，以期為學(xué)界提供資鑒。“天人合一”不僅是中國(guó)哲學(xué)最重要的命題之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，也是一種哲學(xué)、宗教和審美的境界，更是道家道教所追求的最高境界，代表了中國(guó)古人認(rèn)識(shí)和修為的最高水平。從某種意義上說(shuō)，“天人合一”也是傳統(tǒng)中國(guó)人的終極追求。動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》充分吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行創(chuàng)意性運(yùn)用和影像化闡揚(yáng)。經(jīng)梳理，《哪吒》的“天人合一”思想主要體現(xiàn)在哪吒與敖丙“陰陽(yáng)交媾相生”“水火相濟(jì)相克”和“與道同體合一”三個(gè)方面。

一、 陰陽(yáng)交媾相生

影片《哪吒》主要根據(jù)神魔小說(shuō)《封神演義》改編而成，同時(shí)也參考了《西游記》等小說(shuō)和《三教源流搜神大全》等文獻(xiàn)素材，其主要?jiǎng)∏槭牵禾斓仂`氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊收服混元珠并將其煉化成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時(shí)以便大用；魔丸轉(zhuǎn)世為魔王，禍害人間。為了摧毀魔丸，元始天尊啟動(dòng)天劫咒語(yǔ)，三年后，天雷將其摧毀。元始天尊的弟子太乙真人受命將靈珠托生于陳塘關(guān)總兵李靖家的三兒子哪吒身上，功成之后，太乙真人將位列昆侖十二金仙。太乙真人的師弟申公豹是豹子精出生，為了爭(zhēng)奪金仙之位，將靈珠和魔丸進(jìn)行調(diào)包，結(jié)果靈珠注入東海龍王三太子敖丙的身上，魔丸注入哪吒的體內(nèi)。原本應(yīng)該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒卻成了混世大魔王，受到眾人的成見(jiàn)和誤解。但哪吒不認(rèn)命，高呼“我命由我不由天”，與敖丙聯(lián)手對(duì)抗天雷，試圖逆天改命。在師父太乙真人的幫助下，哪吒與敖丙雖然肉身滅亡了，但保住了魂魄，成為百姓心目中的英雄。

在中國(guó)思想史上，處于人類(lèi)文明軸心時(shí)期(Axial Period)[1]8的道家創(chuàng)始人老子在《易經(jīng)》等遠(yuǎn)古文獻(xiàn)思想的基礎(chǔ)上認(rèn)為:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[2]478。雖然老子對(duì)“陰陽(yáng)”沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的論述，但無(wú)疑為后世的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠定了思想基礎(chǔ)。道家和道教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“陰—陽(yáng)”兩個(gè)方面組成，兩者對(duì)立統(tǒng)一，相互相成。此外，老子也認(rèn)為“有無(wú)之相生”[2]474?！斑@里的‘生’字不僅僅表示‘有’‘無(wú)’之間的相互對(duì)立、相互依存關(guān)系，也表示兩者是相互轉(zhuǎn)化的。”[3]267此處的“有—無(wú)”也可以理解為“陰—陽(yáng)”兩個(gè)方面，“陰—陽(yáng)”二者相互對(duì)立，相互依存，互為條件，相互轉(zhuǎn)化。北宋道學(xué)和易學(xué)名家陳摶創(chuàng)立《太極圖》，將太極陰陽(yáng)原理用圖示予以形象化地呈現(xiàn)。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，陰陽(yáng)互生，陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，陰與陽(yáng)共同構(gòu)成太極和道。

在道教看來(lái)，“天失陰陽(yáng)則亂其道，地失陰陽(yáng)則亂其財(cái)，人失陰陽(yáng)則絕其后，君臣失陰陽(yáng)則其道不理，五行四時(shí)失陰陽(yáng)則為災(zāi)”[4]733?！耙磺刑烊松栏?，悉由運(yùn)度。運(yùn)度之?dāng)?shù)，本于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣，即是生死。陽(yáng)氣為生，陰氣為死。既從陰陽(yáng)轉(zhuǎn)此生形，便有生死運(yùn)度之?dāng)?shù)。我若得道，升入無(wú)形，超過(guò)陰陽(yáng)，即無(wú)生死及以大劫小劫運(yùn)度之?dāng)?shù)……一陰一陽(yáng)，天地之根，生死之根，氣有終始，故有運(yùn)度之?dāng)?shù)……一切眾生，能厭生死，斷諸染著世間習(xí)氣，令此神氣妙合太空，空體自然，不屬陰陽(yáng)，自無(wú)生死……元?dú)鉃樯乐?jiàn)陰陽(yáng)為生死之門(mén)。生死所因，是由運(yùn)度。運(yùn)度不起，即無(wú)生死。得道成真，體合太空，永離生死，超凌三界，非世之常辭?！盵5]70-71道教批判性地吸收繼承了道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“丹經(jīng)萬(wàn)卷，議論不出陰陽(yáng)”[6]666，“一陰一陽(yáng)，天地之根，生死之根”，“陰陽(yáng)為生死之門(mén)”，認(rèn)為只有充分領(lǐng)悟了陰陽(yáng)之理才能夠“得道成真，體合太空，永離生死，超凌三界”，才能成為得道真人。

在電影《哪吒》中，屬于“火”的哪吒與屬于“水”的敖丙最后通過(guò)水火相濟(jì)、陰陽(yáng)交媾而融為一體。此時(shí)，可以將哪吒和敖丙看作是“陰—陽(yáng)”兩個(gè)方面，“陰—陽(yáng)”合為一體，他們回復(fù)到元始天尊煉化他們之前的混元珠狀態(tài)，上升到半空中，吞食天雷的力量，發(fā)揮出了巨大的能量，試圖頑強(qiáng)地對(duì)抗天雷。影片中靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙和魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒原本就是一體的，是“陰—陽(yáng)”不可分割的統(tǒng)一體，兩者合一即為圓滿的“太極”或“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵2]478“道”創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于“道”，也歸于“道”。作為萬(wàn)物的母體的“道”具有無(wú)限的創(chuàng)生能力，只是元始天尊主觀人為地將他們一分為二，如同將宇宙中原始的混沌劈開(kāi)。敖丙和哪吒二者的結(jié)合就是完美的“太極”，你中有我，我中有你，彼此不分，水乳交融，互為一體?！疤珮O”即“道”，“道”化生萬(wàn)物，靈珠和魔丸合在一起能夠發(fā)揮出不可思議的巨大能量，也就不足為奇了?？梢?jiàn)，影片最后哪吒與敖丙陰陽(yáng)和合，融為一體，達(dá)到了“體合太空，永離生死，超凌三界”的境界，他們的肉身雖然被天雷摧毀了，但也成就了永恒的不滅之元神真身。

二、 水火相濟(jì)相克

水火相濟(jì)思想主要源于《周易》?！吨芤住繁臼沁h(yuǎn)古卜筮之書(shū)，與《連山易》《歸藏易》構(gòu)成“三易”?！吨芤住方?jīng)上古伏羲創(chuàng)制八卦、周文王推演六十四卦、孔子作《易傳》而形成，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分?！兑住返缽V大，無(wú)所不包，“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉”[7]90?！吨芤住肥侨航?jīng)之首和大道之源，不僅是儒家經(jīng)典，也是包括道家、名家、法家、兵家、縱橫家等諸家在內(nèi)的經(jīng)典，是中華文明的源頭，具有豐富的人文精神。[8]《周易》將大自然的八種基本物質(zhì)用符號(hào)予以表示，分別是：乾卦()，兌卦()，離卦()，震卦()，巽卦()，坎卦()，艮卦()，坤卦()，分別對(duì)應(yīng)“天澤火雷風(fēng)水山地”，其中，坎卦()與離卦()組合成既濟(jì)卦()和未濟(jì)卦()。

影片中，哪吒天生火相，屬“火”；敖丙為東海龍王三太子，天生水相，屬“水”。從《周易》和道教的視域而言，哪吒與敖丙的關(guān)系表現(xiàn)在水火相濟(jì)(包括既濟(jì)和未濟(jì))和水火相克方面。

其一，就水火既濟(jì)而言，在《周易》的話語(yǔ)系統(tǒng)里，由代表“水”的上卦坎卦()和代表“火”的下卦離卦()組合成既濟(jì)卦()，表示事物事情的完成狀態(tài)。許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“濟(jì)(濟(jì))：水。出常山房子贊皇山，東入泜?！盵9]227劉熙《釋名》認(rèn)為：“濟(jì)：濟(jì)也。源出河北，濟(jì)河而南也?！盵10]12在中國(guó)的文字學(xué)里，“濟(jì)”的本義是指一條江河的名字，即濟(jì)水，后引申為渡河、過(guò)河，救濟(jì)、幫助等意。唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為：“濟(jì)者，濟(jì)渡之名。既者，皆盡之稱。萬(wàn)事皆濟(jì)，故以‘既濟(jì)’為名。既萬(wàn)事皆濟(jì)，若小者不通，則有所未濟(jì)，故曰‘既濟(jì)’”。[7]72北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為：“水火相交，則為用矣。各當(dāng)其用，故為《既濟(jì)》，天下萬(wàn)事已濟(jì)之時(shí)也?！盵11]352當(dāng)代易學(xué)名家余敦康也認(rèn)為：“‘既濟(jì)’就是萬(wàn)事皆濟(jì)，所有的事情都已成功”。[12]309要之，既濟(jì)卦()的初九、六二、九三、六四、九五、上六六爻皆當(dāng)其位，上下卦陰陽(yáng)互應(yīng)，表示事物的完成狀態(tài)，是一種究竟圓滿的狀態(tài)。

在影片中，在哪吒的感召下，敖丙最終放棄了所背負(fù)的幫助龍族逃離海底煉獄的沉甸甸的使命，與哪吒聯(lián)手對(duì)抗天劫咒，融為一體對(duì)抗天雷。由此，代表“水”的敖丙與代表“火”的哪吒聯(lián)成一體，水火既濟(jì)，發(fā)揮出不可思議的巨大能量。最終，在太乙真人的幫助下，哪吒與敖丙成功戰(zhàn)勝了天雷，太乙真人用七色寶蓮保住他們了魂魄。通過(guò)沒(méi)有肉體可依的魂魄——亡靈——一個(gè)純粹象征性的符號(hào)，哪吒和敖丙終于擺脫了原始身份的限制而獲得了真正的自由。正是“通過(guò)這一自由性的抉擇，哪吒超越了自己的出身，從一個(gè)被符號(hào)秩序所驅(qū)逐的剩余者，最終完成了自己身份的反轉(zhuǎn)，成為符號(hào)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可者，從一個(gè)惡魔變成了一個(gè)英雄?！盵13]74哪吒從聽(tīng)天由命到逆天改命再到改命成功，最終完成了身份的逆襲和角色的轉(zhuǎn)換——從周?chē)似毡檎J(rèn)為的轉(zhuǎn)世惡魔變成救民于水火的超級(jí)英雄。而敖丙，也從沉重的所謂龍族使命中解脫出來(lái)，成為一個(gè)自由的精靈，也完成身份的反轉(zhuǎn)和角色的轉(zhuǎn)換——從陳塘關(guān)百姓人人避而遠(yuǎn)之的龍族變成敢于擔(dān)當(dāng)、追求自由和本真自我的英雄。

其二，就火水未濟(jì)而言，在《周易》的話語(yǔ)系統(tǒng)里，由代表“火”的上卦離卦()和代表“水”的下卦坎卦()組合成未濟(jì)卦()，表示事物的沒(méi)有完成狀態(tài)?？追f達(dá)認(rèn)為：“未濟(jì)者，未能濟(jì)渡之名也?！盵7]73理學(xué)集大成者朱熹在《周易本義》中認(rèn)為：“未濟(jì)，事未成之時(shí)也。水火不交，不相為用，卦之六爻，皆失其位，故為‘未濟(jì)’?！盵14]218余敦康也認(rèn)為“‘未濟(jì)’是事業(yè)尚未成功的意思，是既濟(jì)卦的反對(duì)卦，由既濟(jì)卦發(fā)展而來(lái)”。[12]314要之，未濟(jì)卦()的初六、九二、六三、九四、六五、上九六爻皆不當(dāng)其位，陰陽(yáng)無(wú)應(yīng)，表示事物沒(méi)有完成，是一種不究竟不圓滿的狀態(tài)。

在影片中，哪吒屬“火”，敖丙屬“水”，他們?cè)噲D摒棄命運(yùn)所帶來(lái)的魔丸和靈珠身份，不屈服于命運(yùn)的安排，試圖通過(guò)“水火相濟(jì)”對(duì)抗天劫咒，但“水火相濟(jì)”的結(jié)果不僅有代表成功、代表圓滿狀態(tài)的既濟(jì)，也有代表失敗和不圓滿狀態(tài)的未濟(jì)。最后，他們?nèi)允ト馍?。從這個(gè)意義上說(shuō)，失去肉身正是“火水未濟(jì)”的表現(xiàn)。道教崇尚貴生樂(lè)活。葛洪認(rèn)為：“生之于我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術(shù)易焉。故有‘死王樂(lè)為生鼠’之喻也?！盵15]259在道教看來(lái)，“死王樂(lè)為生鼠”，寧做生鼠，不做死王。在道教重生重命、貴生樂(lè)活的視域里，哪吒和敖丙經(jīng)過(guò)與天劫咒的一番苦斗后，失去了肉體，徒留住魂魄，這終究是一種失敗和遺憾。

其三，就水火相克而言，在中國(guó)傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)的話語(yǔ)系統(tǒng)中，水與火屬于相克(相勝)的關(guān)系，水克火，水火不相容。如道書(shū)《易數(shù)鉤隱圖》所言：“天一、地六，地二、天七，天三、地八，地四、天九，天五、地十，合而生水火木金土。十日者，剛?cè)找?。相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金也。相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也?！盵16]215道教繼承了傳統(tǒng)的五行生克學(xué)說(shuō)，主張“水克火”，認(rèn)為水與火之間存在相克(相勝)的關(guān)系。

在《哪吒》中，影片分別將哪吒和敖丙設(shè)定成靈珠和魔王轉(zhuǎn)世，他們都受到來(lái)自世人的成見(jiàn)：哪吒背負(fù)著“生而為魔”的宿命，敖丙肩負(fù)著改變龍族在海底煉獄的使命，一正一邪、一善一惡，兩人注定是冤家死對(duì)頭。因此，最后才有影片哪吒與敖丙的對(duì)決：敖丙為了封鎖申公豹調(diào)換靈珠和魔丸的消息，為了報(bào)答師父的恩情，也為了擺脫龍族海底煉獄的處境，試圖水淹陳塘關(guān)，殺人滅口；哪吒為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，為了挽救陳塘關(guān)的百姓，也為了改變陳塘關(guān)百姓對(duì)自己的成見(jiàn)，不惜與敖丙進(jìn)行殊死打斗。哪吒在通過(guò)申公豹知曉自己的真正身世后，以及在哪吒和敖丙聯(lián)手對(duì)付天劫咒之前，他們是處于水火不容的狀態(tài)，試圖將對(duì)方置于死地，這也是五行之中水火相克的表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著劇情的發(fā)展，在受到父親以自己的生命換取他的生命的血脈親情感召下，哪吒決定犧牲自己以拯救陳塘關(guān)百姓，這也正是《周易》“水火既濟(jì)”思想的表現(xiàn)。

三、 與道同體合一

無(wú)論是從道家道教哲學(xué)而言，還是從道教外丹煉養(yǎng)和道教內(nèi)丹煉養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“天人合一”“與道合一”都是道家道教所追求的最高境界。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是道家道教看來(lái)，天和人一體的，也因此是相通相應(yīng)，相感相生的。

在中國(guó)哲學(xué)史和思想史上，“天人合一”思想由先秦道家思想家莊子開(kāi)其端，由西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒予以神學(xué)目的論的闡釋?zhuān)M(jìn)行人副天數(shù)、天人感應(yīng)的比附，而“天人合一”命題則由北宋理學(xué)家張載明確提出?！疤烊撕弦弧辈粌H是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，也是一種哲學(xué)、宗教和審美的境界，乃至人生境界。如湯一介所言：“‘天人合一’不僅是‘人’對(duì)‘天’的認(rèn)知，而且是‘人’應(yīng)追求的一種人生境界?！盵17]10就哲學(xué)境界而言，人注定是天地間的有限存在者，無(wú)數(shù)有限的個(gè)體構(gòu)成整個(gè)無(wú)限的人類(lèi)整體，作為單個(gè)的個(gè)人只是人類(lèi)整體鏈條中的一環(huán)，從有限抵達(dá)無(wú)限的一個(gè)有效途徑就是通過(guò)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的有限性本質(zhì)，從而融入人類(lèi)乃至宇宙的整體無(wú)限性之中，進(jìn)而獲得一種“民胞物與，天人合一”的哲學(xué)境界。就宗教境界而言，悠悠萬(wàn)事，生死為大，人的有限性體現(xiàn)在人是終有一死的存在者。生死是宗教的起點(diǎn)和終點(diǎn)，生死是宗教的母體，也是宗教的永恒主題，可以說(shuō)，沒(méi)有生死就沒(méi)有宗教，宗教存在于人的必死性和對(duì)永生永恒的追求的張力之中。正是在這生與死的巨大張力中，宗教意義上的“天人合一”至少可以在精神上給人以慰藉，暫時(shí)或部分地消除或弱化鈍化對(duì)死亡的焦慮，從而獲得一種“生死大化，天人合一”的宗教境界。就審美境界而言，人天然具有對(duì)食色的本性追求，這是維持肉體存續(xù)的必要基礎(chǔ)，但真善美也是扎根于人性深處的或隱或現(xiàn)的追求。因此，在滿足基本的身體需求和外在的功利外，作為求真崇善尚美的人而言，還應(yīng)該追求一種“與道同體，天人合一”的無(wú)功利性的境界，如此才能達(dá)到詩(shī)意的棲居。葉朗借馮友蘭所說(shuō)的最高的人生境界是天地境界，認(rèn)為這正“是消解了‘我’與‘非我’的分別的境界，是‘天人合一’‘萬(wàn)物一體’的境界，因而也就是一種超越了‘自我’的有限性的審美境界”[18]437。在道家道教看來(lái)，“天人合一”正是“與道同體”“與道合一”的證道最高境界。

在影片中，從某種程度上說(shuō)，哪吒最后所達(dá)到的就是“與道同體”“與道合一”的“天人合一”境界。

一方面是哪吒完成了身份的轉(zhuǎn)化。元始天尊原本計(jì)劃讓哪吒由靈珠投胎轉(zhuǎn)世，但命運(yùn)難料，哪吒變成魔丸轉(zhuǎn)世，由此受到周?chē)说钠?jiàn)。陳塘關(guān)的百姓固執(zhí)地堅(jiān)持狹隘的出身決定論，認(rèn)為魔丸的歸魔丸，靈珠的歸靈珠，認(rèn)為只要是魔丸轉(zhuǎn)世就會(huì)危害人間，為禍百姓。雖然事實(shí)似乎確是如此(如哪吒剛一出生就表現(xiàn)出了巨大的破壞力)，但他們完全忽視了魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒具有由惡轉(zhuǎn)善、棄惡向善的任何可能性。隨著哪吒的自暴自棄，這一成見(jiàn)愈演愈深，以至于他們完全不相信是哪吒打敗了海夜叉救了小妹，而誤認(rèn)為是哪吒抓走了小妹。隨著劇情的發(fā)展推進(jìn)，哪吒冒死與敖丙苦斗，拯救了陳塘關(guān)的無(wú)數(shù)百姓。百姓對(duì)哪吒的看法也由此發(fā)生了反轉(zhuǎn)，從之前的將其視為轉(zhuǎn)世魔王轉(zhuǎn)變?yōu)榫仁烙⑿?。正如有文章指出的，“無(wú)論你的出生如何，即使你確實(shí)來(lái)自于一個(gè)最邪惡的家庭，或者說(shuō)你是一個(gè)生來(lái)就有缺陷的人，一個(gè)污點(diǎn)，即使你無(wú)論做什么都被誤解和忽視，但是，你仍然能夠成為現(xiàn)實(shí)符號(hào)秩序的一部分，你仍然能夠通過(guò)自己的自由選擇而成為一個(gè)善良的人”[13]74。哪吒的難能可貴之處正在于棄惡向善的自由選擇，他在“惡魔→英雄”身份的轉(zhuǎn)化中，達(dá)到了與民融洽、天人合一的境界。

另一方面是哪吒克服了死亡的焦慮。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(Heidegger)認(rèn)為“死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在的方式”[19]282。死亡具有“凡人必有一死”的必然性和確定性，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的普遍性；死亡是懸在人類(lèi)頭頂?shù)倪_(dá)摩克里斯之劍，也具有不確定性。雖然莊子認(rèn)為“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”[20]570(作為大哲的莊子當(dāng)然知道生命的寶貴。在這里，更多的是指一種審美和超越的境界)，但長(zhǎng)生長(zhǎng)壽以盡天年是每個(gè)正常人所渴求的。作為魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒也不例外。自從哪吒從申公豹那里得知身世后，他就明白自己注定逃不了天雷這一死劫，知道自己只有短短三年的壽命，由此開(kāi)始了死亡的焦慮，自念乾坤圈咒語(yǔ)以喚起魔性魔力，試圖殺害父母和師父。在成功破壞敖丙企圖活埋陳塘關(guān)的計(jì)劃、拯救了錢(qián)塘關(guān)的無(wú)數(shù)百姓后，哪吒回到父母身邊，撕碎換命符，跪在地上，感謝父母的生養(yǎng)之恩。此時(shí)的哪吒已經(jīng)不再是單獨(dú)的個(gè)人，而是父母眼中引以為豪的兒子，是陳塘關(guān)百姓心目中的救命英雄。他已經(jīng)將自己的命運(yùn)融入整個(gè)人類(lèi)(至少是陳塘關(guān)百姓)的整體命運(yùn)之中。因此，這時(shí)的哪吒能夠坦然面對(duì)天劫咒對(duì)自己的摧毀，接受生命的終結(jié)，正如他所言：(被天劫咒摧毀)“也沒(méi)啥大不了的，三年短是短了點(diǎn)，不過(guò)我也玩得挺開(kāi)心的?！边@時(shí)的哪吒已經(jīng)從死亡的焦慮中完全解脫出來(lái)，達(dá)到了“民胞物與”、生死大化、與道同體、與道合一的“天人合一”境界。

結(jié)語(yǔ)

“天人合一”不僅是中國(guó)哲學(xué)最重要的命題之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是中國(guó)討論最多、流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的話題，也是一種哲學(xué)、宗教和審美的境界，更是道家道教所追求的最高境界。然而，如何抵達(dá)“天人合一”的境界，歷來(lái)不同學(xué)者和學(xué)派卻是各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，如儒家主張仁義禮智信和修己安人，佛教主張無(wú)欲無(wú)我、悲智雙運(yùn)、?；垭p修，禪宗主張明心見(jiàn)性，道家主張心齋坐忘、致虛守靜，道教主張外丹內(nèi)丹等，他們?cè)噲D以此達(dá)到成圣、成佛、成仙的終極至境。

借助先進(jìn)的影像技術(shù)，影片《哪吒》不僅對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了影像化闡揚(yáng)，將形上抽象的思想創(chuàng)意性地運(yùn)用到形下具象的影視作品中，并為如何抵達(dá)這一境界提供了一種可資操作的方法和現(xiàn)實(shí)向度，具體表現(xiàn)在“陰陽(yáng)交媾相生”“水火相濟(jì)相克”兩方面。在道教看來(lái)，哪吒和敖丙正是通過(guò)“陰陽(yáng)交媾相生”“水火相濟(jì)相克”而“與道同體合一”，最終達(dá)到“天人合一”的終極境界。從這個(gè)角度上說(shuō)，通過(guò)“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，可以更好地解讀《哪吒》，也有助于加深對(duì)“天人合一”思想的了解。

注 釋?zhuān)?/p>

① 截至2020年2月26日，在中國(guó)知網(wǎng)“篇名”欄輸入“哪吒之魔童降世”，即檢索出108條文獻(xiàn)；在“全文”欄輸入“哪吒之魔童降世”，即檢索出712條。這些文獻(xiàn)中，相關(guān)主要論文有：巫濱的《反叛與救贖：〈哪吒：魔童降世〉角色構(gòu)建策略分析》(載于《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2019年第5期)，劉起的《〈哪吒之魔童降世〉：鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu)》(載于《電影藝術(shù)》，2019年第5期)，孫佳山的《“丑哪吒”的形象、類(lèi)型與價(jià)值觀——〈哪吒之魔童降世〉的光影邏輯》(載于《當(dāng)代電影》，2019年第9期)，張?jiān)婂蟮摹斗匆r、消解與呼應(yīng)：〈哪吒之魔童降世〉人物塑造的三種創(chuàng)新手段》(載于《視聽(tīng)》，2019年第11期)，白馨宇的《探析新媒體背景下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的營(yíng)銷(xiāo)策略——以影片〈哪吒之魔童降世〉為例》(載于《傳媒論壇》，2019年第21期)，陳民鎮(zhèn)的《“我命由我不由天”：電影〈哪吒〉與中國(guó)古代命運(yùn)觀》(載于《中華讀書(shū)報(bào)》，2019年8月28日，第009版)，劉亭亭的《〈哪吒之魔童降世〉中的文物元素》(載于《海南日?qǐng)?bào)》，2019年8月12日，第B05版)等。