粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同研究

蘇瑞濃，顏 華

(1.江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門(mén) 529000；2.五邑大學(xué) 智能制造學(xué)部，廣東 江門(mén) 529020)

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，既是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的新嘗試，也是推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐?；浉郯拇鬄硡^(qū)是一個(gè)中國(guó)、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)的特殊區(qū)域，是青年主要流向和高度聚集的地區(qū)。增強(qiáng)粵港澳大灣區(qū)青年群體的身份認(rèn)同，對(duì)于推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)，推進(jìn)一國(guó)兩制，促進(jìn)香港和澳門(mén)的穩(wěn)定繁榮有著重要的意義。

在研究群際行為中，越來(lái)越多學(xué)者運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論構(gòu)建群際和諧的策略。社會(huì)認(rèn)同理論奠基于泰弗爾，他將社會(huì)認(rèn)同界定為：“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義?！盵1]社會(huì)認(rèn)同過(guò)程中的核心概念包括了社會(huì)認(rèn)同、范疇化、社會(huì)比較、社會(huì)認(rèn)同過(guò)程和認(rèn)同解構(gòu)。社會(huì)認(rèn)同論基本觀點(diǎn)為：人的社會(huì)身份認(rèn)同來(lái)源于群體資格，社會(huì)上的個(gè)體進(jìn)行社會(huì)范疇化，對(duì)自己所屬的群體產(chǎn)生認(rèn)同，通過(guò)社會(huì)比較擴(kuò)大內(nèi)外群的差異，基于人有自尊需求就會(huì)加強(qiáng)群體間偏見(jiàn)和群體間沖突。社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)于認(rèn)知和構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體的身份認(rèn)同有較高理論指導(dǎo)意義。

一、粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同過(guò)程

(一)粵港澳大灣區(qū)青年群體身份范疇化

社會(huì)認(rèn)同論假設(shè)通過(guò)范疇化使世界變得可以認(rèn)識(shí)和有序并且可預(yù)測(cè)，其實(shí)范疇化過(guò)程就是歸類(lèi)。社會(huì)認(rèn)同路徑主張：社會(huì)是由在權(quán)力、聲望、地位有著聯(lián)系但關(guān)系不相等的各種社會(huì)范疇組成的，即根據(jù)不同維度而歸類(lèi)。香港、澳門(mén)與珠三角九市文化同源、人緣相親、民俗相近，為形成粵港澳青年群體打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；浉郯拇鬄硡^(qū)在文化上同根同源，很大程度上就是指廣府文化，屬?gòu)V府話(粵語(yǔ))文化帶的文化。從歷史文物考證方面，香港南丫島和澳門(mén)路環(huán)島黑沙灣的出土彩陶文物表明粵港澳的古文化關(guān)系密切，同屬于大灣文化圈，將粵港澳文化聯(lián)成一個(gè)整體。從建置郡縣方面，秦始皇平定嶺南后，整個(gè)珠三角，包括香港、澳門(mén)都屬于南海郡番禺縣。從語(yǔ)言方面，香港特區(qū)政府統(tǒng)計(jì)處發(fā)布的2016年人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，香港人口中華人比例約為92%，粵語(yǔ)是香港最常用語(yǔ)言。5歲及以上人口中，大約89%的人以粵語(yǔ)交談，另有6%的人自稱(chēng)能說(shuō)粵語(yǔ)。從民俗方面，醒獅、龍舟、粵劇等廣府民俗文化在粵港澳地區(qū)的地位很高，非常重視春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。從人口組成方面，香港地區(qū)人口大多數(shù)是廣府人，比例超過(guò)香港地區(qū)總?cè)丝诘?0%，來(lái)源地主要是珠江三角洲一帶。香港2011年人口普查的結(jié)果顯示，香港與內(nèi)地(尤其是珠三角地區(qū))不斷融合，內(nèi)地移民成為香港人口增長(zhǎng)的主要來(lái)源。[2]澳門(mén)是一個(gè)以華人為主體的地區(qū)，澳門(mén)華人大部分原籍珠江三角洲。從新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方面，粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書(shū)記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的重大國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。這樣的國(guó)家戰(zhàn)略定位有利于粵港澳青年將個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體，提供了直接的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境刺激?？傮w而言，粵港澳青年群體的分類(lèi)情況符合特納總結(jié)的內(nèi)群體成員身份形成的兩方面：第一，是在直接的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境刺激中，個(gè)體對(duì)于社會(huì)類(lèi)別的當(dāng)場(chǎng)知覺(jué)形成；第二，由于某些預(yù)設(shè)的、文化的有效分類(lèi)的內(nèi)化。[3]

社會(huì)認(rèn)同理論是基于群體資格而形成自我概念的，而社會(huì)成員實(shí)際上有多元的社會(huì)身份。根據(jù)不同的層級(jí)劃分群體，有些群體就具有了上下級(jí)關(guān)系，有些群體出現(xiàn)了重疊關(guān)系。例如廣州的青年可以劃分為中國(guó)青年、粵港澳青年、廣東青年。人將自我歸入哪個(gè)群體受到易取性、對(duì)比適用度以及規(guī)范切合度三種因素影響。[4]

(二)粵港澳大灣區(qū)青年群體社會(huì)比較

泰弗爾指出所有知識(shí)都是通過(guò)社會(huì)比較而獲得，社會(huì)比較強(qiáng)化同一范疇內(nèi)事物的相似性同時(shí)也增強(qiáng)了不同范疇間的差異。群體內(nèi)群獲得了積極特異性，因而達(dá)到了具有積極社會(huì)評(píng)價(jià)的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)比較在社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中就具有了兩大功能：“群體成員可以獲得關(guān)于信念真實(shí)性和有用性的信心；群體成員趨向于將群際差異擴(kuò)大化。”[5]特納對(duì)歸類(lèi)(范疇化)與社會(huì)比較兩者的關(guān)系做出闡釋?zhuān)J(rèn)為兩者是相互彼此關(guān)聯(lián)，對(duì)事物(人)歸類(lèi)是依賴(lài)于對(duì)事物所感覺(jué)到的相似性和差異性，這種相似性和差異性就是社會(huì)比較而來(lái)。

2019年5月5日，騰訊發(fā)布的《粵港澳大灣區(qū)新青年報(bào)告》是首份關(guān)于粵港澳大灣區(qū)青年的群體畫(huà)像報(bào)告。報(bào)告顯示：22%的大灣區(qū)新青年有多重職業(yè)身份，高于全國(guó)平均水平14%，企業(yè)家和技術(shù)專(zhuān)家成為大灣區(qū)新青年職業(yè)選擇的前兩位；大灣區(qū)新青年的規(guī)劃性更強(qiáng)，在調(diào)研樣本中明顯高于全國(guó)平均水平；大灣區(qū)新青年的海外留學(xué)和工作經(jīng)歷較多，出國(guó)旅游比例高出全國(guó)平均水平29%；學(xué)生群體中兼職掙零花錢(qián)的比例高出全國(guó)平均水平15%；大灣區(qū)新青年遇到問(wèn)題勇于依靠自己力量解決的比例33%，比例高出全國(guó)平均水平4%；大灣區(qū)新青年擁有多元朋友圈比例為38%，比例高出全國(guó)平均水平15%。[6]從數(shù)據(jù)對(duì)比基本上可以描繪出粵港澳大灣區(qū)青年群體的自我形象，這是一群有規(guī)劃、有目標(biāo)，注重創(chuàng)新，自我要求高，多元、開(kāi)放、獨(dú)立自信，敢于拼搏奮斗，善于交往，注重流動(dòng)的有為青年。通過(guò)群體間的比較，粵港澳大灣區(qū)青年對(duì)群體的認(rèn)同就更高，對(duì)群體的優(yōu)越感更強(qiáng)，超六成青年對(duì)生活所在城市表示滿(mǎn)意，只有9%不滿(mǎn)意。青年對(duì)粵港澳大灣區(qū)的總體看法為生機(jī)勃勃、開(kāi)放包容、繁榮務(wù)實(shí)、發(fā)展空間大。顯然粵港澳大灣區(qū)青年的這些表現(xiàn)與大灣區(qū)具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際化水平高、建立了良好的合作基礎(chǔ)等多方面的發(fā)展基礎(chǔ)有密切關(guān)系。

(三)粵港澳大灣區(qū)青年群體的認(rèn)同動(dòng)機(jī)

社會(huì)認(rèn)同過(guò)程還有一個(gè)重要的假設(shè)，群體成員通過(guò)選擇對(duì)內(nèi)群有利的比較維度進(jìn)行社會(huì)比較，目的就在于提升自我的自尊需要?！皞€(gè)體為了維護(hù)和提升自尊，會(huì)努力在比較的維度上表現(xiàn)得比外部群體更加優(yōu)秀，這就是積極區(qū)分原則?！盵7]滿(mǎn)足自尊的需要，不管是人際行為還是群際行為都是激發(fā)行為的內(nèi)在基本需要。通過(guò)大灣區(qū)青年群體對(duì)自我畫(huà)像的描繪，可以看出，這個(gè)群體確實(shí)有滿(mǎn)足自尊的需求。

個(gè)體對(duì)不確定性的感受促使他們對(duì)某些團(tuán)體產(chǎn)生認(rèn)同，團(tuán)體可以幫助他們降低或控制感受到的不確定性。以香港青年為例，香港就業(yè)市場(chǎng)壓力大并且房?jī)r(jià)高昂，生活壓力大，社會(huì)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性不強(qiáng)，自身的安全感和發(fā)展信心不足，但是進(jìn)入到粵港澳大灣區(qū)發(fā)展，可以提供好資源和政策，讓香港青年降低不確定性。2018年8-10月，香港廣東青年總會(huì)聯(lián)同明匯智庫(kù)就香港青年赴廣東升學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)情況進(jìn)行了深入調(diào)研，顯示43.51%的香港青年認(rèn)同粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展會(huì)為香港帶來(lái)機(jī)遇，而在廣東的受訪者因有內(nèi)地經(jīng)驗(yàn)，其認(rèn)同度高出超兩成，達(dá)到63.99%。[8]

二、構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同面臨的問(wèn)題

人對(duì)群體身份的認(rèn)同伴隨著空間和時(shí)間不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，并非凝固不變。在構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同心理歷程中，因有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有積極的國(guó)家戰(zhàn)略，有穩(wěn)定的“一國(guó)兩制”等有利因素，取得較好的成果。但是在構(gòu)建過(guò)程中，也遇到了挑戰(zhàn)和困難。

(一)典型代表特性不夠鮮明豐富

泰弗爾認(rèn)為社會(huì)行為基本上是處于人際行為和群際行為的兩極之間，但是如何實(shí)現(xiàn)人際-群際行為的連續(xù)體范疇的激活，就由特納提出的“元對(duì)比原則”解決這個(gè)難題。也就是說(shuō)，該群體的典型人物特性和品質(zhì)是否足夠凸顯會(huì)直接影響個(gè)人是否將自己歸入某個(gè)群體。目前對(duì)典型青年代表選取主要匯聚在創(chuàng)業(yè)就業(yè)方面，典型代表不夠豐富，不夠突出。例如，2019年，由億歐聯(lián)合粵港澳大灣區(qū)研究院發(fā)起選出了54名大灣區(qū)優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)青年展現(xiàn)新時(shí)期創(chuàng)新典范。2019年11月17日，“我為大灣區(qū)代言”的粵港澳青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)會(huì)，近200位青年代表交流各自的大灣區(qū)創(chuàng)業(yè)心得。顯然，優(yōu)秀的大灣區(qū)青年的特性?xún)H僅集中在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)方面，還無(wú)法支撐起典型人物特性，吸引力比較單一。構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同是需要樹(shù)立起具有時(shí)代特色的鮮明豐富的典型代表，發(fā)揮典型示范的影響力，帶動(dòng)大灣區(qū)青年的認(rèn)同感和自豪感，這方面仍要加大力度追蹤和總結(jié)。

(二)交流融合深度不夠

社會(huì)認(rèn)同理論從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度研究不同群體改變其社會(huì)地位的問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出認(rèn)同解構(gòu)。認(rèn)同解構(gòu)有社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)變遷兩種類(lèi)型。社會(huì)流動(dòng)認(rèn)為群體之間的社會(huì)地位可以改變，邊界可以滲透，個(gè)體通過(guò)努力或者現(xiàn)實(shí)有利的社會(huì)關(guān)系可以離開(kāi)附屬群體而進(jìn)入到支配群體或者提升更滿(mǎn)意的認(rèn)同群體。奧爾波特認(rèn)為群際接觸需要有條件支撐，包括接觸是建立在合作性活動(dòng)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間交流，接觸需要有制度化保障，接觸者是平等關(guān)系。[9]2017 年7月，30 家粵港澳具有影響力和號(hào)召力的青年社團(tuán)簽署了《粵港澳大灣區(qū)青年行動(dòng)框架協(xié)議》，目的是打造青少年發(fā)展平臺(tái)，推動(dòng)三地青年加深交流，加強(qiáng)合作，從而帶動(dòng)粵港澳三地共同繁榮發(fā)展。2018 年 5 月，20家青年團(tuán)體簽署了《“粵港澳大灣區(qū)發(fā)展與創(chuàng)新”青年人才廣州交流會(huì)合作框架協(xié)議書(shū)》，重點(diǎn)在于推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)城市群青年團(tuán)體深度交流。2019年2月發(fā)布的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，通過(guò)“粵港澳青年文化之旅”、香港“青年內(nèi)地交流資助計(jì)劃”和澳門(mén)“千人計(jì)劃”等重點(diǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)粵港澳青少年交往交流、交心交融。通過(guò)項(xiàng)目促進(jìn)交流，使得港澳青年有機(jī)會(huì)接觸內(nèi)地，感受內(nèi)地的歷史文化，感知內(nèi)地的快速發(fā)展。2016-2017年，港澳青年到內(nèi)地參加交流達(dá)2000人，但真正到內(nèi)地就業(yè)的人數(shù)比例不到5%，留在廣東的比例也不高。這些項(xiàng)目受惠的青年人數(shù)有限，范圍不夠廣泛，層次不夠多樣，項(xiàng)目間的交融度不強(qiáng)，交流還存在表面化短暫化，交流融合深度不夠，融合的效果還沒(méi)有達(dá)到高水平高質(zhì)量。

(三)媒體信息傳播力度不夠

社會(huì)成員實(shí)際上有多元的社會(huì)身份，社會(huì)行動(dòng)者會(huì)構(gòu)建起多元的社會(huì)認(rèn)同。到底在不同的社會(huì)背景和語(yǔ)境的刺激下哪些群體資格會(huì)被激發(fā)更容易實(shí)行那些群體的行為，成為研究熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者方文介紹了“如果與特定群體資格相對(duì)應(yīng)的‘領(lǐng)域-特異’的社會(huì)知識(shí)或者社會(huì)范疇被激活和調(diào)動(dòng)，就可以邏輯合理地推斷他的群體資格被激活，并相應(yīng)地引導(dǎo)和主宰后續(xù)的心理和行為?！盵10]社會(huì)知識(shí)激活和群體感知與傳播信息的媒介息息相關(guān)，媒體對(duì)身份認(rèn)同的構(gòu)建至關(guān)重要?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年生長(zhǎng)于海量媒介信息中，是網(wǎng)絡(luò)世界的原居民，媒體影響、引導(dǎo)、塑造著受眾的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀及行為。Facebook、電視、報(bào)紙、YouTube 和 Google 等媒介深深影響香港青年的身份認(rèn)知?！跋愀勖襟w單位的密集程度和多樣性，簡(jiǎn)單方便的獲取方式，最小程度的政府干涉，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和吸引受眾的必要，成為媒體參與政治進(jìn)程的原因?！盵11]媒體會(huì)考察受眾如何在社會(huì)中認(rèn)知自我，并迎合消費(fèi)者的喜好，塑造香港青年心中所需的形象。如何在粵港澳大灣區(qū)做好信息傳播工作是一個(gè)大課題。2017年香港廣東青年總會(huì)對(duì)近千名香港青年做調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示超過(guò)一半的香港青年沒(méi)有聽(tīng)過(guò)大灣區(qū)的信息。2019年，從大數(shù)據(jù)調(diào)查看粵港澳大灣區(qū)的信息傳播趨勢(shì)之一，大灣區(qū)資訊在配合政策出臺(tái)時(shí)呈現(xiàn)出突發(fā)性增加，但持續(xù)性不足。這樣的信息發(fā)布數(shù)量以及信息發(fā)布平臺(tái)對(duì)于激活大灣區(qū)青年群體還是不夠的。

(四)歷史因素影響至今

不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景之下的社會(huì)范疇就組成擁有了各不相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而個(gè)體就是在由歷史組建的社會(huì)結(jié)構(gòu)中生存，社會(huì)結(jié)構(gòu)形成在一定意義上先于個(gè)體。1842年由于不平等條約香港成為英國(guó)殖民統(tǒng)治的地區(qū)，1887年12月1日，葡萄牙與清朝政府簽訂《中葡會(huì)議草約》和《中葡和好通商條約》，葡萄牙占領(lǐng)澳門(mén)并將此辟為殖民地。1949 年后，香港和內(nèi)地的海關(guān)被限制，造成30年的隔斷。在英國(guó)、葡萄牙的殖民統(tǒng)治下，港澳形成了多元移民文化，在區(qū)分身份時(shí)習(xí)慣以“香港人”“澳門(mén)人”來(lái)區(qū)分。香港青年成為一個(gè)群體是生長(zhǎng)在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的情況，既有著青年群體的一般屬性，也烙上了香港的特殊性，是伴隨著香港這個(gè)地區(qū)的前世今生歷史發(fā)展而形成的。英國(guó)對(duì)香港地區(qū)實(shí)行了150多年的殖民統(tǒng)治，其實(shí)行的殖民政策改變了香港的發(fā)展軌跡，至今仍有一定程度的影響。在20世紀(jì)80年代，為了實(shí)現(xiàn)英國(guó)的利益，港英政府提出和實(shí)行政治改革。在經(jīng)濟(jì)上，以殖民經(jīng)濟(jì)政策為導(dǎo)向，充分利用了香港的港口優(yōu)勢(shì)實(shí)行自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)政策，使香港成為中國(guó)內(nèi)地與西方通商貿(mào)易的轉(zhuǎn)口站，建立并完善了香港的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。在文化上，實(shí)行去中國(guó)化，推行“重英輕中”教育，培養(yǎng)西方的價(jià)值觀念。但在中國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日和宗教上采取比較開(kāi)放的政策，給予保留，基本不干預(yù)。在殖民統(tǒng)治后期，培育香港的本土文化，形成獨(dú)特的香港文化。在社會(huì)上，港英政府隔離政策，英國(guó)人比香港人的社會(huì)地位要高得多，形成了殖民者、華人精英、平民的社會(huì)結(jié)構(gòu)。英國(guó)的殖民統(tǒng)治潛移默化地培育了以西方文化和價(jià)值觀念為主導(dǎo)的香港人，香港青年受其影響更加深刻更加容易形成有別于中國(guó)內(nèi)地青年的群體。香港脫離殖民統(tǒng)治但并沒(méi)有完全去除殖民統(tǒng)治的影響，殖民體制停止后，香港青年確實(shí)需要思考在中國(guó)文化和制度中找到新的身份定義。

三、構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同的建議

粵港澳大灣區(qū)青年群體身份認(rèn)同是一個(gè)大課題，工作做好了，有利于消除心理偏見(jiàn)、文化隔閡，突破地區(qū)界線。青年可以投身于國(guó)家發(fā)展大局中，增強(qiáng)港澳青年的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同。構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體處于一個(gè)有利的發(fā)展形勢(shì)中，往后發(fā)展需要政府引領(lǐng)、社會(huì)團(tuán)體組織參與、青年群體融入多方力量投入。

(一)各級(jí)政府齊發(fā)力積極引領(lǐng)

粵港澳大灣區(qū)是國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)家是主導(dǎo)者、規(guī)劃者和引領(lǐng)者。在構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)青年群體身份課題中，少不了政府的積極引領(lǐng)，做好制度設(shè)計(jì)。其一，全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)“一國(guó)兩制”，不動(dòng)搖，不走樣，充分認(rèn)識(shí)和利用“一國(guó)兩制”制度優(yōu)勢(shì)，做好頂層設(shè)計(jì)，不斷深化粵港澳互利合作。其二，政府在制定制度和政策時(shí)，應(yīng)該關(guān)注青年的成長(zhǎng)和發(fā)展需求，適時(shí)作出調(diào)整。青年是最具創(chuàng)造性、可塑性強(qiáng)的群體，其處于求學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、安家等多種需求和多變的階段。細(xì)致的政策和便利社會(huì)配套讓粵港澳青年真正感受到大灣區(qū)是一個(gè)宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈，更是充滿(mǎn)活力的世界級(jí)城市群，讓粵港澳青年對(duì)自己的身份有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感。其三，建設(shè)好輿論陣地，規(guī)范媒體傳播，使青年能接觸到客觀和正面的信息。政府根據(jù)青年群體接受信息的特點(diǎn)和媒體類(lèi)型，主動(dòng)建設(shè)多渠道、多平臺(tái)、多類(lèi)型的媒體，使聲音廣而傳之。青年及時(shí)掌握到粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展信息，了解粵港澳大灣區(qū)的風(fēng)土人情，增強(qiáng)身份信息刺激。其四，完善粵港澳大灣區(qū)國(guó)民教育內(nèi)容和方法。價(jià)值觀深刻地影響身份認(rèn)同，而教育是處于培養(yǎng)青年價(jià)值觀的核心地位?；浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃中明確提出要推動(dòng)三地教育合作，利用教育合作的契機(jī)，優(yōu)化教育教材，展開(kāi)國(guó)史教育、國(guó)情教育，優(yōu)化實(shí)施教育的方法藝術(shù)。

(二)社會(huì)團(tuán)體組織整合資源積極參與

青年的發(fā)展和成長(zhǎng)需要通過(guò)不同類(lèi)型的社會(huì)團(tuán)體組織平臺(tái)提供服務(wù)支持。特別是一些文化交流項(xiàng)目、法律咨詢(xún)項(xiàng)目、青年論壇方面，社會(huì)團(tuán)體組織凝聚社會(huì)力量，發(fā)揮積極作用。其一，支持愛(ài)國(guó)的港澳社會(huì)團(tuán)體組織成長(zhǎng)，通過(guò)資格認(rèn)證后可以讓其在珠三角九市內(nèi)設(shè)立辦公點(diǎn)為青年提供服務(wù)。社會(huì)團(tuán)體組織的建立可以為青年交流提供穩(wěn)定的交流平臺(tái)，提供支援服務(wù)。其二，必須注重提升社會(huì)團(tuán)體組織服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)團(tuán)體組織的評(píng)價(jià)，注意經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。制定定量和定性的評(píng)價(jià)指標(biāo)可以填補(bǔ)目前這方面的空缺。其三，整合社會(huì)團(tuán)體組織資源，為青年提供更加有針對(duì)性的服務(wù)。當(dāng)前青年交流過(guò)程中存在交流時(shí)間短、交流表面化、受眾不多等問(wèn)題，其中部分原因是因?yàn)樘峁┓?wù)的組織間融合和整合缺乏。整合社會(huì)團(tuán)體組織資源，可以使青年交流更加有收益。

(三)青年理性投身于國(guó)家發(fā)展大局

當(dāng)前，粵港澳大灣區(qū)形成一國(guó)、兩制、三地的現(xiàn)實(shí)，青年在共同的基礎(chǔ)上確實(shí)存在差異，甚至?xí)嬖谝欢ǖ钠?jiàn)和歧視。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，融入國(guó)家發(fā)展的大局，這是時(shí)代的潮流。其一，青年從思想上要理性認(rèn)識(shí)國(guó)家、粵港澳大灣區(qū)以及地方的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)持“一國(guó)兩制”基本國(guó)策，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，這是基礎(chǔ)和前提。其二，加強(qiáng)理性溝通，增加體驗(yàn)。在國(guó)家和地方政府的大力支持下發(fā)展粵港澳大灣區(qū)，青年可以通過(guò)學(xué)習(xí)、就業(yè)、旅游、安家等自身的體驗(yàn)去感受粵港澳大灣區(qū)的真實(shí)發(fā)展。通過(guò)真實(shí)的生活體驗(yàn)，拋開(kāi)偏見(jiàn)，加強(qiáng)理性溝通，認(rèn)知自己的身份，群體的歸屬。其三，以主人翁身份融入國(guó)家的發(fā)展大潮中。青年可以通過(guò)官方提供的平臺(tái)多關(guān)注和理解國(guó)家和大灣區(qū)的發(fā)展，將自己的發(fā)展規(guī)劃融入到國(guó)家發(fā)展的規(guī)劃中。