中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征及文化價(jià)值

左碩豐

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)作品是我國(guó)寶貴的精神文化結(jié)晶，它不僅詮釋了我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗及習(xí)慣，還是古人智慧的體現(xiàn)。文章主要從中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征、中國(guó)古代文學(xué)作品的古代文化價(jià)值以及中國(guó)古代文學(xué)作品的現(xiàn)代文化價(jià)值三個(gè)部分進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品;藝術(shù)特征;文化價(jià)值

提到藝術(shù)，通常會(huì)讓人有一種高不可攀的感覺(jué)，其實(shí)藝術(shù)來(lái)源于生活，它是生活另一面的表現(xiàn)。中國(guó)古代所遺留下來(lái)的生活器物或者服飾，都帶有屬于不同時(shí)代的藝術(shù)氣息。與物質(zhì)一起遺留下來(lái)的，還有古代的文學(xué)作品，它集聚了我國(guó)古代思想家、哲學(xué)家的智慧，所以，研究中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)性和文化價(jià)值對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著非常重要的影響。同樣，對(duì)于想要研究中國(guó)歷史的專家來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)作品也是打開(kāi)歷史的一扇窗戶，其歷史價(jià)值不容小覷。因此，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征及文化價(jià)值進(jìn)行深入的探究具有重要意義。

一、中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征

（一）民族性特征

自古以來(lái)，我國(guó)都是一個(gè)擁有眾多民族的國(guó)家，各個(gè)民族的文化有著各自的文化特征并共同組成了我國(guó)古代文學(xué)特征。藝術(shù)源自生活，當(dāng)無(wú)法從現(xiàn)實(shí)生活中接觸到藝術(shù)時(shí)，是無(wú)法還原文學(xué)作品的藝術(shù)思路的。所以，在研究中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，其反映了相應(yīng)時(shí)代的生活特征，以農(nóng)耕時(shí)代的小農(nóng)思想為例，其正是農(nóng)耕時(shí)代社會(huì)思想的匯總。在這個(gè)時(shí)代，由于沒(méi)有高科技的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，人們對(duì)于生活的追求更多的是解決溫飽問(wèn)題，所以《史記》中對(duì)于這個(gè)時(shí)代的描寫(xiě)是“遂好耕農(nóng)，相地之宜”，就是表達(dá)了這個(gè)時(shí)代生活的重要來(lái)源。另外，農(nóng)耕時(shí)代勞動(dòng)力也是非常重要的社會(huì)元素，為了爭(zhēng)取土地和勞動(dòng)力而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)等都以文學(xué)作品的形式被記錄下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的各個(gè)民族之間的融合及分裂又使各種文化之間碰撞出新的火花。不管戰(zhàn)爭(zhēng)最終是合并還是分裂局面，都帶來(lái)了新的文化適應(yīng)期，最終都會(huì)以各種形式被寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中，不管是歌頌贊揚(yáng)還是批評(píng)唾棄都記載在史冊(cè)中，并為后人所了解，幾千年的文化歷史直接奠定了中國(guó)古代文學(xué)作品的民族性特征。

（二）擁有豐富的人文藝術(shù)精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，始終將“人”放在比較特殊的地位。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們把自己擁有的生活歸功于天上的“神”，這時(shí)的神更多是一種奇形怪狀的生物。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們眼里的神也漸漸地“人化”，神漸漸成了人的化身，也開(kāi)始出現(xiàn)具有喜怒情緒的神，而不再是只有無(wú)所不能高高在上的神。例如，人們耳熟能詳?shù)挠窕蚀蟮?、七仙女等，他們的形象和故事都是由人幻化而成的，而且能夠成為神仙也是由于自身的努力修煉，這些其實(shí)就是人們更加相信自己力量的表現(xiàn)。古人在時(shí)代的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史文化認(rèn)知的積累，越來(lái)越相信通過(guò)個(gè)人的努力可以得到更好的生活，這些以文學(xué)作品形式流傳下來(lái)的故事都帶有鮮明的善惡意識(shí)，也宣揚(yáng)了棄惡揚(yáng)善的道德標(biāo)準(zhǔn)。從現(xiàn)有的各種文學(xué)作品來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心自始至終都是以人為中心，作品的內(nèi)容也都是表達(dá)人的所思所想所為。《尚書(shū)》中提到“惟人乃萬(wàn)物之靈”，這也正是我國(guó)古代文學(xué)作品中的人文藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

（三）社會(huì)教化與個(gè)人情感的對(duì)撞藝術(shù)

中國(guó)古代人們對(duì)于倫理綱常異常重視，特別是在封建社會(huì)時(shí)期，在君主專制制度的管理模式下，人們必須分三六九等，以突出君王的尊貴，這些教條式的管理涉及人們生活中的方方面面，吃、穿、住、行都有各個(gè)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。以古人婚嫁為例，古代男子可以三妻四妾，而女子卻沒(méi)有選擇婚姻的權(quán)利，只能是遵循“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)然這些教化制度之所以得以盛行是因?yàn)榈玫搅撕艽笠徊糠秩说膿碜o(hù)，甚至有的人會(huì)把遵守教條作為自己人生的唯一追求?！读荷讲c祝英臺(tái)》這部作品是大部分人都熟悉的文學(xué)作品，而在當(dāng)時(shí)，這部作品正是抨擊社會(huì)教化的一部代表作，人們開(kāi)始對(duì)教化制度產(chǎn)生動(dòng)搖，開(kāi)始嘗試追求自己所喜歡的生活，這種在大潮流中所撞擊出來(lái)的逆流文學(xué)作品，一下子吸引了人們的注意力，這種通過(guò)生活所產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)撞藝術(shù)正是我國(guó)古代文學(xué)作品的重要特征之一。

（四）擁有底蘊(yùn)深厚的變革藝術(shù)

中國(guó)擁有幾千年的歷史，不管在哪個(gè)時(shí)代，和諧發(fā)展的主題都在以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)民族的多樣性并不利于和諧發(fā)展，各個(gè)民族之間對(duì)于文化的認(rèn)可難以一致，這時(shí)如果一成不變地進(jìn)行管理，社會(huì)無(wú)法正常運(yùn)行。所以在時(shí)代的發(fā)展中，管理者們一直在根據(jù)時(shí)代的發(fā)展情況對(duì)社會(huì)治理采取變革措施，在措施的實(shí)施過(guò)程中，文學(xué)是重要的交流橋梁和載體，找到一個(gè)適合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展又被大眾所認(rèn)可的文學(xué)形式可以極好地促進(jìn)各民族之間的融合。例如，在宋代時(shí)期，文學(xué)作品由大眾所傳頌的詩(shī)歌逐漸演變成了宋詞，這種在文學(xué)作品形式中所產(chǎn)生的潮流式變革藝術(shù)，既是宋代文學(xué)創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，也是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于新事物新思想追求的體現(xiàn)。

二、中國(guó)古代文學(xué)作品的古代文化價(jià)值

（一）綜合時(shí)代文化特征

藝術(shù)源自生活，中國(guó)古代文學(xué)作品同樣取材于各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，作者通過(guò)對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的觀察得到創(chuàng)作靈感，更有作者把自身的經(jīng)歷作為創(chuàng)作的靈感創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。例如，曹雪芹先生的作品《紅樓夢(mèng)》，正是基于自身的一些經(jīng)歷所創(chuàng)作出來(lái)的巨作，這部文學(xué)作品中所提及的人、事、物對(duì)于歷史的研究都具有重大的價(jià)值，作品中所涉及的方方面面使得讀者能夠更直觀地感受到古代人們的生活狀態(tài)?？v觀整個(gè)文學(xué)史，基本上每一個(gè)朝代都有能夠反映時(shí)代特征的文學(xué)作品，這正是中國(guó)古代文學(xué)作品的價(jià)值體現(xiàn)。

（二）豐富歷史文化色彩

在中國(guó)古代，每個(gè)朝代都有設(shè)置史官的職位，用以撰寫(xiě)一些與當(dāng)時(shí)時(shí)代相關(guān)的人物和事件以及得以傳頌的優(yōu)秀文學(xué)作品，他們通過(guò)文學(xué)作品傳遞文化思想的同時(shí)為后人記錄本朝的歷史，以供查閱。中國(guó)歷朝歷代不斷變遷，為中國(guó)歷史文化的豐富多彩打下了基礎(chǔ)，中國(guó)古代官員中也有很多具有深厚文化底蘊(yùn)的人，他們的文學(xué)作品因?yàn)槠涮厥獾墓俾毦哂歇?dú)特性，由此可知，我國(guó)古代的文學(xué)作品對(duì)于豐富歷史文化有著非常重要的作用。

三、中國(guó)古代文學(xué)作品的現(xiàn)代文化價(jià)值

（一）融合古代文化是當(dāng)代國(guó)家建設(shè)的必然追求

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)在正是我國(guó)建立文化自信，把中國(guó)文化推廣至世界的重要階段。為什么這個(gè)階段被稱之為重要階段，是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，外來(lái)文化對(duì)于青年人的思想產(chǎn)生了極大的沖擊，影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。在此情況下，文化自信的建立在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中就顯得尤為重要，這一點(diǎn)在近年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日方面表現(xiàn)得特別明顯。例如，過(guò)去大部分人都更重視2月14日的西方情人節(jié)，而隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的推廣，我們中國(guó)人自己的七夕節(jié)開(kāi)始越來(lái)越被年輕人所接受。因此，在我們的教材中增加越來(lái)越多的中國(guó)古代文學(xué)作品，不但可以給學(xué)生普及傳統(tǒng)文化，還可以減少外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)青少年的思想沖擊，減少外來(lái)文化給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）文化藝術(shù)是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的首選素材

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，雖然國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化和禮儀，但是對(duì)于封建社會(huì)的不合理禮儀也需要積極地摒棄，可是很多人對(duì)于這些行為的理解不夠全面，他們覺(jué)得這是向西方學(xué)習(xí)生活方式的標(biāo)志，便更加崇拜西方的生活方式。這樣的狀態(tài)是一把“雙刃劍”，一方面，這種狀態(tài)代表著中國(guó)正在走向世界，走向國(guó)際化;另一方面，這種狀態(tài)會(huì)弱化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)年輕一代的影響。中國(guó)人應(yīng)該意識(shí)到，我們所摒棄的是不合理的落后禮儀，但是保留下來(lái)的精華則需要更多人去發(fā)揚(yáng)和傳承，中國(guó)古代文學(xué)作品在其中起到了橋梁的作用，例如《論語(yǔ)》等文學(xué)作品，便是傳播中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，促使構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作品。

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，中國(guó)雖然已經(jīng)步入了國(guó)際化的軌道，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)該被重視，而中國(guó)古代文學(xué)作品所具有的藝術(shù)特征和文化價(jià)值更需要被國(guó)人認(rèn)同和傳承。

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作者單位：

大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院