孝道文化的歷史變遷與當(dāng)代價(jià)值

古 琪

（中共唐河縣委黨校，河南 唐河 473400）

中華民族乃禮儀之邦歷來(lái)重視孝道，孝字最初出現(xiàn)在殷墟出土的甲骨文上，字形上老下小即子背負(fù)老，含義是善事父母。孝道指孝敬父母、尊重老人方面形成的觀念傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則。我國(guó)的孝道文化經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的演變發(fā)展，內(nèi)容極為豐富。

一、孝道文化的歷史沿革

（一）上古時(shí)期的啟蒙

在人類歷史早期，自然條件惡劣、物質(zhì)條件緊缺，人們往往陷入弱肉強(qiáng)食的殘酷斗爭(zhēng)中，在殘酷的生存環(huán)境中血濃于水的親子關(guān)系顯得彌為珍貴，孝道文化表明了上古時(shí)期人們對(duì)源于血統(tǒng)的本真感情。尤其在母系氏族時(shí)期女性為主要?jiǎng)趧?dòng)力，子女全靠母親辛勤勞作才能生存生活，這也就自然而然使子女對(duì)母親以及女性親屬產(chǎn)生無(wú)可取代的感情。

（二）先秦·秦時(shí)期的形成發(fā)展

到虞夏、殷周時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的落后和自身力量的弱小，人們對(duì)于大自然的變幻莫測(cè)無(wú)從解釋也無(wú)可抵御，便對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏心理并以此頂禮膜拜。他們認(rèn)為有一種無(wú)處不在的強(qiáng)大神力在支配著自然社會(huì)乃至自己的生活，所以通過(guò)祭祀天地諸神希望來(lái)年有個(gè)好收成。同時(shí)通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的緬懷和敬畏，祈求祖先庇佑家族平安。《詩(shī)經(jīng)》有云“率見(jiàn)昭考，以孝以享”之語(yǔ)，從此說(shuō)明孝的最初意義即為得到平安豐收人們進(jìn)行的一種拜求祖佑的祭祀活動(dòng)，后來(lái)慢慢發(fā)展為長(zhǎng)輩和晚輩之間的一種約定俗成的規(guī)矩。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是孝道觀念形成發(fā)展的重要時(shí)期，孔子非常重視孝道，在自己學(xué)說(shuō)中將孝道提到空前的高度并豐富它的內(nèi)涵，提出了孝為仁本的觀點(diǎn)，即把孝作為做人的準(zhǔn)則。而曾子把這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步深化，孔子對(duì)孝的一個(gè)總體評(píng)價(jià)——孝是什么這一問(wèn)題，而曾子提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把孝從僅僅局限于仁的范圍，擴(kuò)大為世間眾德之首，即在實(shí)踐層面如何踐行孝，提出養(yǎng)親、敬親、貴生，這也是曾子孝道理念的基本內(nèi)容。

而孟子將孝道上升為國(guó)事天下事，從仁之本推延開來(lái)開創(chuàng)自己的學(xué)說(shuō)，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)把對(duì)父母子女之愛(ài)擴(kuò)展到其他人，同時(shí)指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”。同時(shí)指出“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平”， 強(qiáng)調(diào)的是孝道對(duì)于處理個(gè)人、家庭、國(guó)家關(guān)系的重要作用。之前曾子認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情，而孟子認(rèn)為孝道不僅是家事，而且上升到國(guó)事天下事了，直至孔孟我國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的內(nèi)容已然基本形成。

（三）漢魏時(shí)期的進(jìn)一步確立

這個(gè)時(shí)期孝道已由個(gè)人學(xué)說(shuō)上升成為政治思想，它在維系社會(huì)穩(wěn)定方面起到重要作用。漢代經(jīng)過(guò)秦代以來(lái)的戰(zhàn)亂，統(tǒng)治者極其希望天下太平、歸于一統(tǒng)。由于在小農(nóng)社會(huì)家庭是社會(huì)最基本單位，孝道思想可以規(guī)范最小范圍內(nèi)人們的思想和行為，使家庭成員互敬互愛(ài)，而如果相互親愛(ài)的群體成為絕大多數(shù)，統(tǒng)治者也便于控制，所以在當(dāng)時(shí)孝道文化受到統(tǒng)治者的大力追捧。漢代也是孝道文化發(fā)展的集大成階段，孝道文化融合到了治國(guó)理政的很多方面，例如西漢把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校必修課，設(shè)置“察舉”制即把孝道作為選拔任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)之一，總之孝在當(dāng)時(shí)成為安邦定國(guó)、穩(wěn)定人心的圭皋。

同時(shí)，統(tǒng)治者自身受孝道影響至深并能身體踐行，例如漢景帝在母親病時(shí)常年親視湯藥，親自照顧衣不解帶，孝心聞名于世。總之“以孝治天下”已成為封建社會(huì)的一種有效統(tǒng)治手段，漢時(shí)儒家孝道思想達(dá)到了巔峰，之后的朝代中多是對(duì)上述孝道理論在社會(huì)、政治方面的實(shí)踐，很少能在理論上出現(xiàn)再大的突破。

魏晉南北朝沿襲以孝治天下，在這些歷史時(shí)期儒釋道并立，然而在各種文化相互碰撞攻擊辯難中孝道更加豐富成熟。同時(shí)由于社會(huì)動(dòng)蕩、朝代更替頻繁，如果對(duì)統(tǒng)治者死忠只會(huì)招致滅頂之災(zāi)，因此世人更加認(rèn)同孝在忠前，保全自身保全家族的觀念較為突出。例如王羲之的家族瑯琊王氏家族庭訓(xùn)為：“揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟恰恰，宗族欣欣，悌之至也。”要求子孫遵從修身齊家觀念，并不強(qiáng)調(diào)向君主效忠。

（四）隋唐時(shí)期的更加規(guī)范

在這一時(shí)期孝道更加規(guī)范化、法律化，但不可否認(rèn)出現(xiàn)了異化的苗頭。在唐中后期，崇儒、崇道、崇佛較量中，儒家思想逐步成為隋唐時(shí)期主導(dǎo)思想，由此孝道有了很大的發(fā)展。孝道在統(tǒng)治者的促成下更加規(guī)范化、法律化，如唐律對(duì)不孝的懲罰占較大篇幅。但不可回避的是孝道在社會(huì)上對(duì)于世人的約束力量與漢代相比較為薄弱，眾所周知唐太宗弒兄逼父奪取皇位，唐肅宗乃太子叛父、擅自稱帝，雖然他們即位后大力提倡孝道以弱化自身的污點(diǎn)，但其不孝不悌行為是不爭(zhēng)事實(shí)，也為百姓起到一個(gè)負(fù)面的榜樣。

值得一提的是唐時(shí)期出現(xiàn)愚孝的苗頭，隨著佛法傳入，佛陀割肉救病的典故漸被世人知道，開元期間“人肉”納入藥典后這一慘無(wú)人道的醫(yī)方流傳甚廣，雖然真正食股病除者鳳毛麟角，但這般成功行孝之徒卻受到朝廷的豐厚獎(jiǎng)勵(lì)，世人由于功名心作祟紛紛效仿，客觀上使這種不正之風(fēng)愈演愈烈。

（五）宋元明清時(shí)期的走向變異

到宋元明清時(shí)期，孝道思想在充斥人們思想認(rèn)知的同時(shí)，也走向極端化、愚昧化的歧路。在忠孝思想的影響之下，出現(xiàn)了大量可歌可泣的仁人志士為了民族大義割舍對(duì)小家雙親的情感，即“移孝作忠”。例如林則徐在母喪守孝時(shí)期（按照傳統(tǒng)禮制，必須守孝三年，方可出來(lái)為官），朝廷下旨令林則徐到洪澤湖治理水患，面臨忠孝不能兩全的兩難境地，林則徐舍棄為母守孝，毅然領(lǐng)命前去。

但是不可否認(rèn)孝道也出現(xiàn)異化，特別是經(jīng)程朱等理學(xué)家的極力宣揚(yáng)，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈、兒子不可不孝”為世人所篤信。這種思想盛行最終目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)性服從，孝道徹底成為強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)的工具。例如時(shí)有世人割股挖肝救父母甚至戕害幼子，這種惡行就是愚孝的產(chǎn)物，此時(shí)孝道成為禁錮思想、泯滅人性的枷鎖。

（六）近現(xiàn)代的變革與發(fā)揚(yáng)

近現(xiàn)代以來(lái)隨著民主意識(shí)的覺(jué)醒，人們漸漸意識(shí)到傳統(tǒng)孝道思想的歷史局限性，許多有識(shí)之士開始對(duì)孝道思想進(jìn)行批判改良。無(wú)可否認(rèn)在民族危亡時(shí)期，孝道為抵御外侮起到凝聚力量的作用。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)共兩黨都曾以忠孝思想作為動(dòng)員手段，號(hào)召同胞們團(tuán)結(jié)一心共赴國(guó)難，呼吁中華兒女作為真正的孝子賢孫必然對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)，為國(guó)盡忠為民族盡大孝。這就體現(xiàn)了孝道提倡的“小孝孝庭幃、大孝孝天下”，在此之際孝成為凝聚人心、統(tǒng)一意志的思想武器。

（七）社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的批判繼承

關(guān)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記指出：“不忘本才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[1]在歷史上傳統(tǒng)孝道文化在不忘本、孝親敬親，乃至維系人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)、凝聚人心方面起到不可忽視的作用，但是從辯證的角度來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)孝道思想存在的局限，要進(jìn)行批判繼承，讓它根植在社會(huì)主義文明中煥發(fā)新生。中國(guó)共產(chǎn)黨批判繼承這種傳統(tǒng)道德，創(chuàng)造了全新的道德準(zhǔn)則和要求?，F(xiàn)在的孝道文化親子關(guān)系變得更加平等，并且是權(quán)利和義務(wù)相均衡，即父母養(yǎng)育子女及子女贍養(yǎng)父母相對(duì)等，父慈方能子孝。

二、孝道文化的內(nèi)涵要義

孝道文化中存在的腐朽愚昧之處要進(jìn)行科學(xué)批判，精華之處應(yīng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，其內(nèi)涵要義可以概括為以下幾點(diǎn)。

（一）自愛(ài)

身體發(fā)膚受之于父母。子女的生命和身體來(lái)自父母，不能任意毀傷，更需要注意的是強(qiáng)健體魄，保全自己健康的身體?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》 上說(shuō)魯國(guó)大夫孟懿子的兒子孟武伯向孔子請(qǐng)教怎樣做是孝？孔子說(shuō)：“做父母的最擔(dān)憂子女生病?！睘槿烁改刚邔?duì)自己孩子的身體健康最為關(guān)切，所以為人子女應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的平安健康不僅僅是個(gè)人的事情，這最容易讓父母牽掛憂心，所以無(wú)權(quán)肆意去透支自己的生命健康，應(yīng)抱著一種不讓父母擔(dān)心的心理去愛(ài)惜身體珍惜健康，這才是真正的孝敬。

（二）敬親

孝道的精髓在于提倡對(duì)父母要“敬”和“愛(ài)”?？鬃诱f(shuō)過(guò)“犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”就是說(shuō)孝敬父母僅付出一些物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于父母要心存敬愛(ài)，沒(méi)有這種敬愛(ài)之心其實(shí)跟牲畜沒(méi)有什么兩樣。有的人為了想從父母處獲得好處，竭力討好迎合老人，一旦目的達(dá)到也就暴露本來(lái)面目，而在現(xiàn)實(shí)中為人兒女盡孝時(shí)最難做到的就是心存敬愛(ài)。這種敬愛(ài)是一種發(fā)自肺腑的敬重愛(ài)護(hù)，不摻雜任何功利之心，它是孝順父母的“初心”。

（三）奉養(yǎng)

孝道的最低要求就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。奉養(yǎng)包括平時(shí)的贍養(yǎng)、生病時(shí)的侍疾、離世時(shí)的送終這三方面。

贍養(yǎng)是在物質(zhì)上滿足父母。首先是滿足老人的基本生活，讓老人可以吃得飽穿得暖，對(duì)父母日常的飲食起居冷暖要格外關(guān)心。儒家提倡在日常生活上要首先考慮父母，若有好吃的食物首先讓老人食用，這點(diǎn)強(qiáng)調(diào)父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

侍疾是指父母身體欠佳時(shí)對(duì)他們的照顧。老人年邁容易身體抱恙，生病時(shí)極易心靈脆弱，因此傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。要及時(shí)為父母延醫(yī)看病、悉心照顧，幫助他們盡快康復(fù)，多給予在病榻的父母物質(zhì)和精神上的關(guān)懷。

送終是做好父母的身后事。孝順并不是風(fēng)光大葬、極盡哀榮，與其在父母身故后大操大辦喪事，倒不如在老人在世時(shí)多加關(guān)心照拂，這才是真孝。新形勢(shì)下出于綠色發(fā)展的考量，提倡新型殯儀、厚養(yǎng)薄葬，回歸孝道的本意。簡(jiǎn)辦喪事、文明行孝則是最好的送終。

（四）立身

是指修養(yǎng)自身，奉行道義?，F(xiàn)在的孝道并不是要求為人兒女功成名就、揚(yáng)名立萬(wàn)。近年來(lái)許多落馬的官員，利用手中權(quán)力大搞權(quán)錢交易，背離黨的宗旨、侵犯人民利益，一旦繩之于法，父母的身心必然遭受嚴(yán)重打擊，這才是極其嚴(yán)重的不孝。所以說(shuō)立身最重要的是修養(yǎng)自身，嚴(yán)守紀(jì)律和規(guī)矩，在品格操守上讓父母放心、引以為傲。

（五）色順

和顏悅色侍奉父母，與之相反是色難，孝道中色順最難能可貴，但也不容易做到，如果不掌控情緒、對(duì)于父母亂發(fā)脾氣就很難做到?！抖Y記·祭義篇》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。婉容是面容上時(shí)刻保持和藹、親切、愉悅的表情，讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)。必須是發(fā)自肺腑的至純之孝才能做到這般，故是最高層次的孝道。這就應(yīng)該是在精神上不使父母有所牽絆，使他們感到由衷的舒心放松。

（六）諫諍

《孝經(jīng)·諫諍章》指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。真正孝道包含“父慈子孝”，強(qiáng)調(diào)父與子關(guān)系的對(duì)等，對(duì)長(zhǎng)幼都有要求，也就是說(shuō)在父母犯錯(cuò)誤的時(shí)候不能無(wú)條件順從，應(yīng)諫諍父母使他們能夠改正錯(cuò)誤，這樣做可以防止父母陷於不義。順父母不能不分青紅皂白、盲目順從，應(yīng)該有原則、有底線，對(duì)父母進(jìn)行勸告時(shí)應(yīng)動(dòng)之以情、曉之以理，讓他們心悅誠(chéng)服地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

三、弘揚(yáng)孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）關(guān)愛(ài)老年人口，緩解老齡化社會(huì)的壓力

隨著人口紅利的減少，中國(guó)逐步步入老齡化社會(huì)，龐大的老年人口會(huì)造成社會(huì)上有限養(yǎng)老資源的緊張。并且現(xiàn)代社會(huì)中人們往往為生計(jì)奔波勞碌，對(duì)年邁父母缺乏足夠的關(guān)心照顧，關(guān)愛(ài)老年人的良好社會(huì)風(fēng)尚未形成，所以社會(huì)上時(shí)時(shí)出現(xiàn)一些不贍養(yǎng)老人的惡性事件。如果不在全社會(huì)形成尊重關(guān)心老年人的風(fēng)尚，妥善解決老年人的生活、醫(yī)療、精神撫慰等各方面的問(wèn)題，養(yǎng)老問(wèn)題將會(huì)給社會(huì)造成沉重的負(fù)擔(dān)。而最好的辦法就是在家庭這一最小單位內(nèi)解決養(yǎng)老問(wèn)題，進(jìn)而在社會(huì)形成敬老、尊老的良好氛圍，從而在一定程度上緩解社會(huì)壓力。

百善孝為先，孝作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老息息相關(guān)[2]。在儒家中的孝行是其他行為的根本，父母含辛茹苦養(yǎng)育子女，子女理應(yīng)在父母年老體弱時(shí)給予照顧，孝道文化中的尊老敬老養(yǎng)老體現(xiàn)在物質(zhì)上精神上的關(guān)懷，要求人們不僅贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，為他們提供衣食住行全方位的照顧，同時(shí)為老年人提供思想上精神上的關(guān)懷，并且推己及人善待關(guān)懷其他老人。所以在政府財(cái)力有限的情況下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道觀念的積極因素可以有效緩解老齡化社會(huì)的壓力。

（二）調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，很多人崇尚物質(zhì)至上甚至為了金錢利益泯滅做人的良知，人與人之間沖突不斷、世風(fēng)日下，這迫切需要一種新型關(guān)系扭轉(zhuǎn)這一局面，對(duì)金錢為上功利社會(huì)進(jìn)行有力鞭笞。這就需要構(gòu)建新型人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，同時(shí)十九大提出加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，提倡社會(huì)治理的重心向基層下移，著力構(gòu)建幸福和睦的家庭關(guān)系和和諧的鄰里關(guān)系。和諧社會(huì)的和諧體現(xiàn)在各方面關(guān)系的和諧融洽，其中最至關(guān)重要的就是人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，相安無(wú)事、相互尊重、守望相助。

孝道文化是從血緣至親所生成的感恩文化，通過(guò)強(qiáng)調(diào)孝道來(lái)使人們?cè)陬^腦中逐漸形成一個(gè)道德上、觀念上的束縛，進(jìn)而建立良好的家庭人際關(guān)系和家庭倫理，它講究長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼，是家庭和諧的前提?！缎⒔?jīng)》有云：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！比藗儛?ài)自己的父母，才能做到愛(ài)其他人，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，每個(gè)家庭都能成為健康的社會(huì)細(xì)胞，就能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

并且和諧社會(huì)不僅是秩序的井然有序、人與人之間的相安無(wú)事，它還涉及到人的精神層面，是心靈上的和諧?！豆茏蛹！び坠佟飞险f(shuō)：和合故能諧。意思就是有了和諧，才能和睦相處，最終達(dá)到步伐一致、團(tuán)結(jié)一心，所以內(nèi)心和諧至為重要。實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧需要一定的思想指引，而孝道文化正有這樣的功能，通過(guò)對(duì)血緣上和睦關(guān)系的推廣，引導(dǎo)人們走向感恩、友善、有序的境地。

（三）引導(dǎo)向德之心，重建社會(huì)道德體系

當(dāng)代中國(guó)兩種顯著的并存現(xiàn)象是：一方面是過(guò)去近四十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡；另一方面是社會(huì)道德體系的解體[3]。GDP主義的盛行也付出高昂的代價(jià)，例如兩極分化、社會(huì)分化、環(huán)保惡化等，但是最沉重的代價(jià)就是出現(xiàn)社會(huì)道德體系危機(jī)。社會(huì)之所以能夠成為共同體是因?yàn)樗械纳鐣?huì)成員都接受同樣的道德體系，道德體系是一種跨越界限的、約定俗成的共同觀念，人們普遍推崇，并且指引和調(diào)節(jié)著自己的思想和行為。但是當(dāng)今中國(guó)人與人之間的信任危機(jī)、各種群體性事件都直指一個(gè)問(wèn)題就是道德體系危機(jī)。在各種沖突變得不可解決之前，重建道德體系顯得勢(shì)在必行。

重建道德體系需要汲取傳統(tǒng)文化的有益部分，要把文化中已有的一些重新拾起，獲得老百姓的認(rèn)可。儒家思想在古代一直成為正統(tǒng)思想被世世代代所推崇，是中國(guó)道德體系中最普世的理念，起到凝聚人心、達(dá)成共識(shí)的作用。

儒學(xué)以仁學(xué)為根本，而孝乃仁之根本，“孝”在這里不僅是一顆孝順的心，更是一種人性的良善，具有強(qiáng)大的教化和感召力量?！靶ⅰ笔且粋€(gè)人德行的根本，例如家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都由孝道文化衍化開來(lái)，都屬于大孝。應(yīng)把孝道作為當(dāng)代道德教育的最佳切入點(diǎn)，在全社會(huì)普及道德教育時(shí)，應(yīng)著力培養(yǎng)公民的孝道，由孝親進(jìn)行春風(fēng)化雨般的啟蒙，使他們關(guān)愛(ài)身邊人乃至所有人，培育向德崇德之心，重建社會(huì)道德體系。

總之，今天孝道文化擺在世人面前的仍然是繼承發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，在繼承傳統(tǒng)孝道文化精髓的同時(shí)，廣泛吸收世界優(yōu)秀的文明成果，與平等、互助、包容、友愛(ài)更好地結(jié)合，豐富孝道文化的內(nèi)容，使之與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)，賦予孝道文化新的活力和生機(jī)。