西游記文化在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與探討

丁九敏，劉玉石

（連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院商學(xué)院，江蘇連云港222006）

地域文化是城市所屬地在歷史進(jìn)程中所積累的所有的精神文明和物質(zhì)文明綜合之結(jié)晶，具有地域性、專屬性[1]。景觀是指特定范圍的土地上的風(fēng)景、景象[2]。城市景觀主要由城市建筑、道路、廣場(chǎng)、綠地、景觀小品、環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成。城市景觀是承載城市地域文化的重要載體之一，地域文化為城市景觀設(shè)計(jì)提供素材，是城市景觀建設(shè)的靈魂。在城市景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中，探索與挖掘城市地域文化內(nèi)涵，不僅能夠?yàn)槌鞘芯坝^設(shè)計(jì)提供素材，而且能夠保護(hù)和傳承城市地域文化，增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸屬感。伴隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了城市面貌可識(shí)別性越來(lái)越弱這一“城市病”，只有科學(xué)地將地域文化與城市景觀進(jìn)行結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有地方特色的城市景觀，克服現(xiàn)代都市千城一面的問(wèn)題。

連云港作為山海相擁的知名旅游城市，地處南北交界，擁有山海文化、名著文化、水晶文化、陸橋文化、海州文化、宗教文化、歷史文化、民俗文化、紅色文化、人類遺址文化、淮鹽文化等豐富的文化資源。關(guān)于連云港地域文化的發(fā)展已經(jīng)有眾多學(xué)者進(jìn)行了研究，連云港市作為大圣故里，西游記文化的發(fā)祥地，西游記文化作為連云港地域文化中最具競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌之一得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可?！哆B云港市文化發(fā)展規(guī)劃綱要（2009—2019 年）》中將連云港城市文化形象、文化定位為以西游記文化為中心，串帶起歷史文化、山海自然文化、名著文化的“神奇浪漫之都”，這充分體現(xiàn)了西游記文化在連云港地域文化中的核心文化地位。但是，關(guān)于西游記文化元素在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用卻鮮有報(bào)道。筆者通過(guò)調(diào)研西游記文化元素在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，探討了在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中，如何系統(tǒng)地表達(dá)與應(yīng)用西游記文化元素，為形成連云港特色城市景觀框架提供借鑒與參考。

一、城市景觀設(shè)計(jì)中地域文化表達(dá)常用方法

地域文化是城市景觀設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)，如何將地域文化中提取的文化素材轉(zhuǎn)化并融入城市景觀設(shè)計(jì)中，歸納起來(lái)主要有三種常用的方法。

第一種方法是保留與場(chǎng)景再現(xiàn)。保留就是在城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)一些有價(jià)值的歷史痕跡進(jìn)行保留，依附它們來(lái)保留記憶或了解歷史。場(chǎng)景再現(xiàn)是指在城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)地中存留的或曾經(jīng)存在過(guò)的一些場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，體現(xiàn)城市的地域文化。場(chǎng)景再現(xiàn)可以是對(duì)歷史上的真實(shí)事件的再現(xiàn)，也可以是對(duì)古代文學(xué)作品中描述的經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)[3]。

第二種方法是借鑒與創(chuàng)新。從地域文化中借鑒設(shè)計(jì)形式與符號(hào)語(yǔ)言，迎合尊重現(xiàn)代人的審美觀，在其文化表達(dá)上采取現(xiàn)代的新技術(shù)和新手段，既有地域性，又富有時(shí)代感。

第三種方法是象征與隱喻。象征與隱喻都是符號(hào)語(yǔ)言，暗示表達(dá)某種文化或情感的設(shè)計(jì)方式。象征是借助于某一具體事物的外部特征來(lái)傳達(dá)一定的思想和主題[4]。隱喻是將某種情感色彩或者精神文化內(nèi)容轉(zhuǎn)移到另一事物上，使該事物暗含這種情感色彩或精神文化內(nèi)容。從當(dāng)?shù)匚幕钪刑崛∷夭模酶叨雀爬ǖ姆?hào)語(yǔ)言通過(guò)暗示、聯(lián)想、回憶等手法使人領(lǐng)悟設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的內(nèi)容與主題[4]。

在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員主要通過(guò)西游記中經(jīng)典場(chǎng)景、故事再現(xiàn)、直接取形、抽象轉(zhuǎn)化等方法提取西游記文化符號(hào)，形成象征或是隱喻。比如，通過(guò)典型人物孫悟空、師徒四人、金箍棒造型等更為簡(jiǎn)潔、凝練、變形的指示符號(hào)的提煉與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)西游記文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)與轉(zhuǎn)化。

二、西游記文化元素在連云港城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

城市景觀主要包括城市建筑、道路、廣場(chǎng)、雕塑、景觀小品、綠地、鋪裝、環(huán)境設(shè)施等。西游記文化元素主要在連云港城市景觀的道路、環(huán)境設(shè)施、景觀小品、雕塑、連云港門(mén)戶景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中有一定的體現(xiàn)與應(yīng)用。

（一）西游記文化元素在城市道路景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

城市道路在滿足交通需求的基礎(chǔ)上，還承擔(dān)展示城市形象與精神風(fēng)貌的責(zé)任。缺乏個(gè)性的城市道路很難塑造城市整體性。道路名稱、道路環(huán)境設(shè)施、橋梁、文化墻等都可以成為城市道路重要的景觀特征。

1.在連云港城市道路命名中的體現(xiàn)

道路命名直觀體現(xiàn)了城市地域文化的影響，也是人們了解城市地域文化重要的、直接的窗口。在連云港城市道路中，道路名稱和西游記文化聯(lián)系最緊密的是臨近花果山景區(qū)的花果山大道與圣湖路。這兩條道路也是通往花果山風(fēng)景區(qū)的必經(jīng)之路，以西游記神話傳說(shuō)為背景命名。花果山大道連接南北城區(qū)，南起連云港市行政中心，北至海濱新區(qū)核心區(qū)，直通海州灣的秦山島，是展現(xiàn)連云港城市形象的重要道路。圣湖路因通往位于花果山腳下的大圣湖而得名，這兩條道路名稱均體現(xiàn)并宣傳了西游記文化。

2.在連云港城市道路環(huán)境設(shè)施中的應(yīng)用

道路環(huán)境設(shè)施主要包括路燈、景觀燈、景觀小品、公交站臺(tái)、公共標(biāo)識(shí)、導(dǎo)視系統(tǒng)及垃圾桶等設(shè)施。在道路公共設(shè)施景觀設(shè)計(jì)中，西游記文化元素提取主要是從色彩、符號(hào)、材質(zhì)、人物、場(chǎng)景等方面出發(fā)，提煉具有代表性的視覺(jué)符號(hào)，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工與變形應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)之中。比如，西游記中大圣的兵器金箍棒、祥云、蟠桃作為西游記文化符號(hào)，其采用了直接取形的象征方法，通過(guò)不同材質(zhì)用于景觀設(shè)計(jì)之中；西游記中的典型人物師徒四人，特別是孫悟空，以不同形式的卡通形象應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，色彩主要采用紅色和金色。

花果山大道路燈燈柱采用直接取形的象征方法，將西游記文化中家喻戶曉的大圣兵器金箍棒形態(tài)直接作為文化符號(hào)用于路燈燈柱造型設(shè)計(jì)中。比如，圣湖路上的路燈以金箍棒、祥云作為提煉的文化符號(hào)；在花果山大道的景觀燈設(shè)計(jì)中，以孫悟空的居住地，即花果山風(fēng)景區(qū)中的著名景點(diǎn)水簾洞作為設(shè)計(jì)素材，抽象凝練了水簾洞造型的裝飾性照明燈。這些燈飾設(shè)計(jì)傳遞了大圣故里的城市形象差異性，避免城市照明燈大同小異的局面（如圖1 所示）。

在連云港城市景觀小品尤其是道路景觀小品設(shè)計(jì)與建設(shè)中，金箍棒這一西游記文化象征符號(hào)主要在花果山大道與圣湖路交叉口的道路景觀小品中得到廣泛應(yīng)用，并深受當(dāng)?shù)厥忻窈屯獾赜慰偷南矏?ài)（如圖2 所示）。同時(shí)，在連云港市其他主干道景觀小品或是公園、公共綠地景觀小品中，西游記文化元素卻鮮有體現(xiàn)。

圖1 水簾洞造型景觀燈

圖2 金箍棒造型景觀小品

又如，在靠近花果山風(fēng)景區(qū)的花果山大道、圣湖路上，其公共標(biāo)識(shí)、宣傳標(biāo)牌、導(dǎo)視牌、垃圾桶設(shè)計(jì)有不同形式的孫悟空卡通形象、蟠桃、祥云、金箍棒等文化符號(hào)，西游記文化元素在其道路環(huán)境設(shè)施景觀設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)（如圖3、圖4 所示）。

圖3 花果山景區(qū)導(dǎo)視牌

圖4 圣湖路宣傳牌

公交站臺(tái)是城市道路環(huán)境設(shè)施的組成之一，而在連云港市的公交站臺(tái)設(shè)計(jì)中，在顏色、造型等方面均未體現(xiàn)西游記文化元素，僅在公交站臺(tái)的宣傳欄中，廣泛地應(yīng)用了西游記中師徒四人的卡通形象作為公益廣告宣傳的人物形象。

3.在連云港城市道路橋梁中的應(yīng)用

橋梁是遍布城市的風(fēng)景線，在橋梁景觀設(shè)計(jì)中，文化人物、故事的介入，使橋梁景觀也成為城市文化聚焦和城市形象的展示窗口。在連云港的橋梁景觀建設(shè)中，特別是蒼梧橋、花果山大道與港城大道的交會(huì)口橋梁設(shè)計(jì)中，采用故事再現(xiàn)的形式將西游記中師徒四人取經(jīng)途中斬妖除魔的故事雕刻在橋身上，成為連云港橋梁的視覺(jué)識(shí)別要點(diǎn)，這也成為西游記文化的表達(dá)傳播載體。

4.在連云港城市道路文化墻中的應(yīng)用

城市道路文化墻指的是以城市道路兩側(cè)閑置的圍墻或建筑立面為物質(zhì)載體，以文字和圖像符號(hào)為信息載體，采用噴繪、手繪、貼畫(huà)、貼紙、浮雕等表現(xiàn)手法，展示歷史、民俗風(fēng)貌、風(fēng)土人情、政府政策方向、未來(lái)展望、社會(huì)價(jià)值體系等元素，與城市道路、綠化、建筑等共同彰顯城市風(fēng)采的立面[5]。連云港市道路兩側(cè)的文化墻大部分是以圍墻形式存在的，文化墻的內(nèi)容主要包括公益廣告、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)等內(nèi)容，主要采用貼畫(huà)的表現(xiàn)手法，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。在連云港市道路兩側(cè)文化墻中西游記文化元素的應(yīng)用主要體現(xiàn)在宣傳內(nèi)容中的卡通人物形象，如西游記中的唐僧師徒四人。

（二）西游記文化元素在連云港城市雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

城市雕塑被稱為城市之“睛”，除了裝飾和美化城市之外，突出城市的歷史和文化內(nèi)涵是城市雕塑設(shè)計(jì)的重要目的。西游記文化作為連云港文化中最具競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌，為連云港城市雕塑設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。在連云港城市雕塑設(shè)計(jì)中主要通過(guò)西游記中的人物形象提取或是再現(xiàn)某一故事情節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。例如，位于港城大道的美猴王雕塑，位于花果山景區(qū)大圣湖邊的唐僧師徒四人雕塑，是西游記文化中典型人物形象的提取。此外，位于花果山景區(qū)大圣湖邊的孫悟空三打白骨精大型青銅雕塑是西游記中故事情節(jié)的再現(xiàn)，也是西游記文化在城市景觀雕塑中的表達(dá)與應(yīng)用（如圖5、圖6 所示）。

圖5 唐僧師徒四人雕塑

圖6 三打白骨精雕塑

（三）西游記文化元素在連云港門(mén)戶景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)與應(yīng)用

城市門(mén)戶是進(jìn)出城市的必經(jīng)之地，主要是城市的出入口，例如高速路出入口、汽車站、火車站、飛機(jī)場(chǎng)、港口等。因此，城市門(mén)戶景觀是展示城市形象的第一窗口。連云港高速路出入口、各個(gè)汽車站、客運(yùn)碼頭景觀設(shè)計(jì)及廣告牌設(shè)計(jì)以及在此區(qū)域的建筑設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中，西游記文化元素應(yīng)用極少，西游記文化符號(hào)主要體現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)命名、交通工具名稱及交通工具設(shè)計(jì)中。

1.在連云港門(mén)戶景觀命名中的體現(xiàn)

有別于國(guó)內(nèi)機(jī)場(chǎng)按照城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的慣例，連云港新建的機(jī)場(chǎng)是以著名景點(diǎn)花果山作為名稱，命名為“連云港花果山國(guó)際機(jī)場(chǎng)”。此外，連云港還有名為“連云港·花果山”號(hào)高鐵、“美猴王”號(hào)市域列車。

2.在連云港交通工具中的體現(xiàn)

“連云港”號(hào)客機(jī)是以西游記文化為主題的全彩噴繪客機(jī)，機(jī)身噴繪的是孫悟空的形象以及花果山猴群、仙境，融入了祥云、蟠桃等西游記文化元素，機(jī)艙內(nèi)座椅的枕巾都有孫悟空卡通形象，行李箱的裝飾畫(huà)是卡通孫悟空和花果山風(fēng)景，成為展示連云港城市形象新的飛行“名片”（如圖7 所示）。

連云港市域列車“美猴王”號(hào)借鑒抽象化的“美猴王”臉譜進(jìn)行涂裝，車身還點(diǎn)綴祥云圖案。此外，“連云港·花果山”號(hào)高鐵采用外車身噴繪、座椅頭巾、行李架、桌貼、海報(bào)等多種部位大圣形象應(yīng)用的形式，成為傳播西游記文化的“流動(dòng)名片”（如圖8 所示）。

圖7 “連云港”號(hào)客機(jī)

圖8 “美猴王”號(hào)市域列車

三、西游記文化元素在連云港城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中的探討

（一）西游記文化元素在連云港城市景觀特色文化帶建設(shè)中尚需進(jìn)一步強(qiáng)化

筆者通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在連云港城市景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中，西游神話特色文化帶是以花果山大道、圣湖路為載體，縱貫高教園區(qū)、花果山景區(qū)?；ü酱蟮?、圣湖路是主要體驗(yàn)路徑，花果山景區(qū)是西游記文化的主要展示區(qū)域，在這一西游記特色文化帶中，以道路命名、城市道路環(huán)境設(shè)施以及橋梁、雕塑等作為文化元素的展示載體，以雕塑、橋梁雕刻等方式再現(xiàn)西游記中的典型人物，以及在公交站臺(tái)、道路兩側(cè)文化墻等文化展示窗口，通過(guò)西游記中師徒四人的卡通形象作為公益廣告宣傳的人物形象。以上西游記文化元素的應(yīng)用，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是主題內(nèi)容都十分相似，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，缺乏挖掘城市道路沿線的文化資源，展示連云港地域文化特色，特別是西游記文化主題的公交站臺(tái)、文化景觀墻建設(shè)缺乏特色。

鑒于目前在西游神話特色文化帶建設(shè)中缺乏西游記文化主題公園、游樂(lè)園、西游記文化博物館等建設(shè)項(xiàng)目，建議政府相關(guān)部門(mén)在今后連云港城市景觀規(guī)劃建設(shè)中，在西游神話特色文化帶中選址，結(jié)合全息互動(dòng)影像技術(shù)進(jìn)行西游記文化主題公園、游樂(lè)園、西游記文化博物館建設(shè)，通過(guò)現(xiàn)代影像技術(shù)，采用借鑒與創(chuàng)新的方法，再現(xiàn)典型人物、神話故事，增加游人的體驗(yàn)感，讓傳統(tǒng)文化富有新時(shí)代的風(fēng)采。此外，目前在花果山景區(qū)大門(mén)和山門(mén)之間散落著的民房，以及景區(qū)中由民房改建的賓館、飯店等服務(wù)設(shè)施，這些建筑外觀均缺少西游記文化特色。位于圣湖路的花果山酒店除了名稱外，酒店內(nèi)裝飾、酒店入口廣場(chǎng)也鮮有西游記文化元素的體現(xiàn)。因此，筆者建議在通往花果山的圣湖路上進(jìn)行西游記文化街區(qū)建設(shè)，對(duì)臨街房屋、賓館、飯店等進(jìn)行外觀改造，加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，進(jìn)行西游記故事噴繪、手繪或是體現(xiàn)西游記文化元素的建筑風(fēng)格改造，借鑒西安大唐不夜城雕塑群設(shè)計(jì)理念，通過(guò)西游記神話故事人物、神話故事再現(xiàn)等大型連續(xù)雕塑群建設(shè)，渲染西游記文化氛圍，體現(xiàn)連云港神奇浪漫的西游記文化魅力，打造新的城市名片。

（二）連云港的門(mén)戶景觀設(shè)計(jì)中西游記文化元素體現(xiàn)與應(yīng)用不夠深入

城市門(mén)戶是進(jìn)出城市的必經(jīng)之地，是城市形象的重要展示窗口。連云港高速路出入口、各個(gè)汽車站、客運(yùn)碼頭景觀設(shè)計(jì)中關(guān)于西游記文化元素的體現(xiàn)極少，在飛機(jī)場(chǎng)、火車站等區(qū)域，主要通過(guò)機(jī)場(chǎng)命名、交通工具名稱及交通工具設(shè)計(jì)中美猴王、祥云、蟠桃等西游記文化符號(hào)的涂裝、噴繪體現(xiàn)西游記文化，在城市門(mén)戶窗口的建筑設(shè)計(jì)及建筑構(gòu)筑物設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)、廣告牌設(shè)計(jì)中，西游記文化元素體現(xiàn)薄弱。筆者建議在城市門(mén)戶景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中，建設(shè)展示西游記文化特色的標(biāo)志物，例如，在連霍高速公路、同三高速公路、寧連高速公路等城市入口設(shè)置西游記文化宣傳廣告牌或是特色文化景觀、特色雕塑、象形石等，在連云港高鐵站廣場(chǎng)前建設(shè)西游記文化主題雕塑廣場(chǎng)，在這些窗口區(qū)域設(shè)置宣傳西游記文化的電子顯示屏，讓來(lái)到連云港的游客在進(jìn)入連云港的各個(gè)通道入口處迎面就感受到濃濃的西游記文化氛圍。

（三）西游記文化在城市景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中的系統(tǒng)體現(xiàn)與應(yīng)用有待整體規(guī)劃

如何讓西游記文化在連云港的城市景觀中得到系統(tǒng)體現(xiàn)，讓游客來(lái)到連云港，就像進(jìn)入了西游王國(guó)，在各個(gè)區(qū)域都能體味到西游記文化的魅力，筆者認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面著手考慮。

1.打造連云港市城市色彩和建筑風(fēng)格

目前，西游記文化在連云港城市色彩和城市建筑中鮮有體現(xiàn)，筆者建議在尊重現(xiàn)有規(guī)劃的基礎(chǔ)上，提煉紅色、金色等西游記文化顏色，結(jié)合藍(lán)色的海洋顏色作為連云港市城市特色色彩。在今后西游記文化特色帶建筑、交通出入口建筑等規(guī)劃上體現(xiàn)西游記文化元素與色彩，將西游記文化烙印打在連云港城市色彩和建筑上，成為宣傳西游記文化的固定名片。

2.構(gòu)建西游記文化大道

筆者建議以西游記文化為背景對(duì)城市主干道重新進(jìn)行命名。南北串聯(lián)花果山機(jī)場(chǎng)、高鐵站，東西連接連云港市區(qū)與港口，向西接入連霍高速，向東連接港城大道、花果山大道、海濱大道，沿途結(jié)合“高質(zhì)發(fā)展、后發(fā)先至”這一主題進(jìn)行“真抓實(shí)干、敢抓敢干”展示美猴王精神的城市景觀建設(shè)，形成具有鮮明西游記文化特色，與國(guó)際性海港中心城市定位相適應(yīng)的城市路名體系。

3.塑造個(gè)性鮮明的西游記文化主題景觀

連云港的西游記主題景觀雕塑主要集中在花果山景區(qū)。筆者認(rèn)為，除了在西游記文化特色帶建設(shè)西游記文化主題公園或是游樂(lè)園外，還應(yīng)該在花果上景區(qū)以外的市民廣場(chǎng)、高鐵站出入口廣場(chǎng)、花果山酒店廣場(chǎng)等位置打造以西游記文化為主題的雕塑廣場(chǎng)，有利于強(qiáng)化西游記文化在全市景觀系統(tǒng)中的體現(xiàn)與應(yīng)用。除此之外，在城市的其他主干道、公園景觀建設(shè)中增加體現(xiàn)趣味性西游記文化主題景觀建設(shè)，增強(qiáng)城市特色。

4.制作統(tǒng)一的體現(xiàn)西游記文化元素的城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

除了花果山景區(qū)、花果山大道、圣湖路，在西游記文化大道、重要交通節(jié)點(diǎn)制作統(tǒng)一的體現(xiàn)西游記文化元素的公共標(biāo)識(shí)、導(dǎo)視系統(tǒng)，形成整體系統(tǒng)規(guī)劃，充分彰顯西游記文化特色。