何謂高等教育“復歸”現(xiàn)象
——基于“復歸”理論與內(nèi)涵的分析

在高等教育發(fā)展的新時代，“復歸”現(xiàn)象越來越引起學者們的關注?，F(xiàn)代高等教育存在已然“復歸”的現(xiàn)象，如中國高等教育性質“復歸”:公私并存—私立公有—公私并存；英國高等教育結構“復歸”:一元制—二元制—一元制；美國高等教育模式“復歸”:精英—大眾化—普及化—普及—精英化。此外，有些“復歸”現(xiàn)象正在被呼吁。譬如，辦學自主權“復歸”、以教師為中心的辦學理念“復歸”、培養(yǎng)人才的中心地位“復歸”、高等教育國際化“復歸”等。不論已然“復歸”的高等教育現(xiàn)象，還是正在呼吁的“復歸”現(xiàn)象，都不約而同的在強調“復歸”。什么是“復歸”？何為高等教育“復歸”？無疑對以上兩個問題的審視和解答，是保持研究方向不失偏頗的重要因素。本文擬從“復歸”一詞的理論淵源入手，從辭源學角度厘定“復歸”一詞的內(nèi)涵，從而梳理出高等教育“復歸”的應有之意，以期對“復歸”及高等教育“復歸”進行一個有意義且具有可操作性的概念界定。

一、“復歸”之理論淵源

20世紀20年代末，哲學領域的著名現(xiàn)象學創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）提出了“復現(xiàn)說”。首先，胡塞爾研究界定聲音在時間的發(fā)展過程中經(jīng)歷原始、消失、回憶三個階段，他認為聲音在回憶階段是對原始階段的一種“復現(xiàn)”（Reprasentation，又譯為“代現(xiàn)”）。其次，贊同“復現(xiàn)”過程是一種“內(nèi)在的超越”（Transcendence in Immanence）和“修正”。胡塞爾認為“復現(xiàn)”并不是原封不動的還原過去，而是一種超越，也是一種修正。再次，胡塞爾發(fā)現(xiàn)“復現(xiàn)”的發(fā)展過程具有不確定性。他贊同一條普遍的規(guī)律:每一表現(xiàn)都自然地與連續(xù)不斷的一系列表象相聯(lián)系，每一個表象都復現(xiàn)先前表象的內(nèi)容，但是以這種方式，那種過去的要素永遠與新的要素相聯(lián)系［1］。

20世紀50年代，美籍俄裔社會學家皮特姆·索羅金（Pitirim A.Sorokin）提出了“社會—文化變遷循環(huán)論”。他贊同“循環(huán)說”，并在其著作中作了相關論述:第一，社會文化發(fā)展經(jīng)歷概念（Ideational）、感覺（Sensate）、理想（Idealistic）三個時期。概念時期之后是感覺時期，再往后是理想時期，接著是某種混合的形式（概念文化與感覺文化相混合成理想文化），然后又是新的概念時期等等［2］。三者的關系及呈現(xiàn)如圖1所示。第二，概念、感覺、理想三個時期呈周期性循環(huán)且螺旋式上升發(fā)展。第三，循環(huán)發(fā)展原因在于內(nèi)在變化原則（Principle of immanence）、限度原則（Principle of limits）、整合原則（Principle of integration）。換言之，社會—文化的循環(huán)發(fā)展受外部環(huán)境和內(nèi)在邏輯的影響。索羅金與胡塞爾雖處不同領域，但其學說存在很多不謀而合之處。

圖1 索羅金的“社會-文化變遷循環(huán)論”模型

隨著哲學以及社會學領域對“復歸”理論淵源研究的深入，“復歸”現(xiàn)象及其研究迅速進入教育學領域。奧爾特加·加塞特（Ortega Y.Gasset）的《大學的使命》中明確談到:“歷史是以較大周期往復運動的，是按預期順序有階段性和連續(xù)性的循環(huán)，如同賦有節(jié)奏一般。”［3］與索羅金、胡塞爾等人一樣，奧爾特加看到了事物的發(fā)展過程存在“復歸”現(xiàn)象這一發(fā)現(xiàn)的重要意義。克拉克·克爾（Kerr Clark）在《高等教育不能回避歷史——21世紀的問題》中贊同一種趨勢，即“把現(xiàn)在存在的東西看做是錯誤的東西，但是過去存在的東西看做正確的東西，把可能存在的東西看做將會是正確東西的趨勢”［4］。由此可見，奧爾特加和克爾等人研究中已存在“復歸”的身影。伯頓·克拉克（Burton R.Clark）在《高等教育系統(tǒng)——學術組織的跨國研究》中論述高等教育發(fā)展受文化、權力、信念的影響，他贊同變革受文化影響，并且主要體現(xiàn)在移植外國模式方面。約翰·S.布魯貝克（John S.Brubacher）在《高等教育哲學》中論述了傳統(tǒng)對高等教育發(fā)展的重要性，認為“大學的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學更經(jīng)受得住漫長的吞沒一切時間歷程的考驗”［5］。埃里克·阿什比（Eric Ashby）在《科技發(fā)達時代的大學教育》中也強調了大學內(nèi)在邏輯中傳統(tǒng)因素，“在將來，大學的傳統(tǒng)力量，必將有所改變，以便適應日益增長的其他兩種社會環(huán)境力量”［6］?？偨Y這一時期的外國教育學者的相關著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，學者們普遍支持高等教育發(fā)展過程受外部環(huán)境和內(nèi)在邏輯力量的影響，并且著重將其體現(xiàn)在文化、權力、信念、傳統(tǒng)方面。

國內(nèi)對“復歸”研究的理論淵源肇始于歷史學領域。傅兆軍認為，商周時代的陰陽五行學說是人類以對自然現(xiàn)象的經(jīng)驗知識為素材所發(fā)展來的最早的循環(huán)概念，而漢儒董仲舒提出“三統(tǒng)三正”的歷史循環(huán)論，是我國古代循環(huán)史觀定型的典型標志［7］。近現(xiàn)代的相關研究延續(xù)這一言論，普遍贊同“循環(huán)說”。丁晉清支持歷史循環(huán)發(fā)展并強調發(fā)展具有超越性，他指出“人類歷史的發(fā)展是重復性、周期性和上升性、前進性的辯證統(tǒng)一，它包含著循環(huán)，但不是周而復始的循環(huán)，在這種循環(huán)中包含著事物由簡單到復雜、由低級到高級前進、上升的總趨勢”［8］。黃磊認為，歷史發(fā)展不是簡單的循環(huán)，而是分為完全重復和部分重復的循環(huán)［9］。本文擬分析的“復歸”與部分重復循環(huán)有理論共通之處。20世紀70年代，社會學領域開始出現(xiàn)“復歸”一詞，隨著“復歸”的相關研究進入大眾視野，越來越多的學者對其進一步研究。吳漢認為“復歸”現(xiàn)象呈波浪螺旋式上升發(fā)展，他提出“復歸”現(xiàn)象有積極和消極之分，也就是說，“復歸”現(xiàn)象的實質不只是超越還有后退和還原。

此后，“復歸”這一概念從社會學視野影響至經(jīng)濟學、教育學領域。經(jīng)濟學者楊家志教授發(fā)表文章《社會主義初級階段與新民主主義發(fā)展模式的復歸》，提出“復歸說”。趙德馨教授發(fā)文《何謂“復歸”——我與楊家志教授的學術切磋》，對“復歸”的含義與原意進行分析，指出“在漢語中，‘復歸’一詞出現(xiàn)很早。一是用于描述具體事物的運行過程，一是用于對事物運行過程的抽象概括”［10］1?！皬蜌w”一詞進入教育學領域（主要是高等教育學方向）最早始于20世紀90年代，胡建華等人所著的《高等教育學新論》中明確提到高等教育“復歸”現(xiàn)象問題。他們認為這種在更高歷史時期的“復歸現(xiàn)象”，無疑是高等教育歷史進程的一次“否定之否定”［11］。進入21世紀以來，高等教育“復歸”現(xiàn)象越來越引起學者們的關注。薄云和孫士宏進一步對“復歸”概念界定，認為很多曾經(jīng)被視為消極的、被否定了的東西，隨著時間的推移，可能會逐漸得到認可，這種表面上看起來似乎是回到了發(fā)展的起點，但實際上是更高層次提升的現(xiàn)象，可稱之為“復歸”現(xiàn)象［12］。此外，他們還贊同造成“復歸”現(xiàn)象的原因不只是內(nèi)部或外部單方面的原因，而是內(nèi)部邏輯和外部環(huán)境兩種力量共同對其產(chǎn)生影響，經(jīng)過適應與調節(jié)之后產(chǎn)生的適用于當前社會發(fā)展的理想狀態(tài)。

綜觀國內(nèi)外關于“復歸”概念理解的發(fā)展態(tài)勢，不難看出，由于“復歸”是國內(nèi)本土詞，在西方并無真正關于“復歸”的論說，但是卻有“復歸”的相關理論淵源。不同領域國內(nèi)外學者論說涉及多個方面，理解起來也具有一定難度。因此，目前面臨的挑戰(zhàn)是如何根據(jù)不同的研究內(nèi)容對“復歸”進行一個有意義且具有可操作性的界定。筆者認為要想真正解讀“復歸”概念內(nèi)涵，還需從辭源學的角度來做進一步分析。

二、“復歸”之內(nèi)涵意蘊

漢語語境中，“復歸”一詞是由“復”和“歸”演進而來的?！皬汀?，最初是甲骨文“”，這一字由“”（郭，像城邑兩頭各有出口）和“”（倒寫的“止”，行走）所組成，表示往返城門，造字的本義是動詞，表示出城門后返回。之后，金文“”加“彳”（行），加強“往返”的意思。后來的篆文“”基本承續(xù)金文字形［13］。在《辭?！分校皬汀庇幸韵聨追N解釋:（1）《說文解字》中解釋為:“復，往來也。從彳，復聲?！保?）有“又，再”之意，如《左傳·僖公五年》所言“于是遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人”。（3）有“還，返，循環(huán)往復”之意，如《左傳·宣公二年》中有“宣子未出山而復”。（4）有恢復的意思，如《史記·平原君虞卿列傳》中有“三去相，三復位”。（5）有告、回答、回復的意思，例如《管子·中匡》中的“管仲俱而復之”和《史記·司馬相如列傳》中的“王辭而不復”［14］653。

“復歸”一詞合用始于《尚書·太甲亭》，書中記載:“太甲即立，不明。伊尹放諸桐，三年，復歸于豪?！保?0］2文中的“復歸”是指君主回到自己的國家復位，亦有回到原來的地方之意，這是“復歸”一詞最早之義或原義。另外“復歸”還有回歸、回復到（某種狀態(tài)）之意，“繩繩不可名，復歸于無物”［17］中的“復歸”正是此意。除此之外，《老子》中還有三處記載了“復歸”一詞:夫物蕓蕓，各復歸其根；復歸于嬰兒；用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常?！独献印窌兴鶎憽皬蜌w”，其義是“返回、回復、歸于原位、循環(huán)往復”。也就是說，“復歸”的中文字意隱喻三個階段，第三階段的事物發(fā)展返回到過去的某種狀態(tài)或現(xiàn)象，回復歷史上出現(xiàn)過的情形，形成循環(huán)往復的趨勢和規(guī)律。

在西方語境中，“復歸”并沒有一個很明確的翻譯，return、recovery、involution、Evolution、Reversion 等這幾個單詞都有“復歸”的含義。前三個單詞的含義較為單一，更多的是“返回”的意思，第四個單詞Evolution 可譯為從較低、較簡單或較差的狀態(tài)轉變?yōu)檩^高、較復雜或較好的狀態(tài)過程［18］，雖體現(xiàn)“超越”的意涵，但卻是一種正向的發(fā)展過程。因而，這四詞均無法真正與本文中所論述的“復歸”相吻合。最后一個單詞reversion 在科技專業(yè)詞典中對其解釋為反向、返祖現(xiàn)象、回復、逆轉等?！癛eversion”源自古法語réversion，拉丁語是reversio 和revertō［19］，其本義是恢復，但也被用作反向。“Reversion”在年代久遠的詞典或詞源的書中難以查到，它在現(xiàn)代詞典中的意思為“倒退，回復，回歸，歸還，歸屬原主”［20］。此外，Reversion 具體可有三點釋義:（1）恢復原始狀態(tài)的行為或過程，再次出現(xiàn)類似原有的現(xiàn)象；（2）注重一種轉變，向原始期轉變的方式、動作或實例；（3）回歸的產(chǎn)物，具有返祖性的有機體:超越或回退［21］。其實，從Reversion 的三種釋義中，我們可以發(fā)現(xiàn)含義中的幾種關鍵要素:三個階段（原始、中間、現(xiàn)在）、轉變、超越或回退。除名詞外，在查閱《印歐語詞源的美國傳統(tǒng)詞典》了解到“復歸”的動詞revert 的詞源“wer-”是各種印歐語系的詞源，最傳統(tǒng)的基礎含義是“改變”［22］。此外，將其拆分，Re-=again，back 是轉、回的意思［23］102；Vrs，vert =to turn，是轉移、改變、轉向的含義［23］534。現(xiàn)今含義仍延續(xù)詞源解釋的本質，正如《牛津高階英漢雙解詞典》中revert 翻譯為歸還、歸屬，以及回復、恢復、重新提到、回到等。由此，我們可以確定的是，名詞reversion 和動詞revert 是較為符合本文所要論述“復歸”的精義。

盡管中西方的語境不同，但是就“復歸”一詞的本義來說還是有諸多共通之處。首先，“復歸”現(xiàn)象經(jīng)歷三個發(fā)展階段，在第三階段有超越、回復第一階段的現(xiàn)象。不論是“復”與“歸”單獨的解釋，還是“復歸”合字的解釋，都含有“返回、回歸、回復”之意。其次，“復歸”現(xiàn)象是一種連續(xù)不斷地對時代環(huán)境適應與調整的發(fā)展過程?！蹲髠鳌贰独献印分械摹把h(huán)往復”與西方語境中的“轉變”無一不是在暗含“適應與調整”的發(fā)展過程?！皬蜌w”是對當時的時代環(huán)境作出適應與調整之后返回到過去的某種狀態(tài)或現(xiàn)象，回復歷史上出現(xiàn)過的情形。這一過程形成螺旋式上升且循環(huán)往復的趨勢和規(guī)律，這一趨勢與規(guī)律是不可預測的。

三、“復歸”及高等教育“復歸”之概念界定

綜合各領域學者觀點，結合對“復歸”一詞的辭源學解讀，我們認為，所謂高等教育“復歸”是指某一高等教育現(xiàn)象在高等教育發(fā)展歷程中受外部環(huán)境和內(nèi)在邏輯力量的影響，經(jīng)過初現(xiàn)期、隱存期、理想期連續(xù)不斷的適應與調整，呈螺旋式上升發(fā)展并在理想期達到一種超越回復初現(xiàn)期現(xiàn)象的過程。外部環(huán)境主要是受政治、經(jīng)濟、文化的影響；內(nèi)在邏輯主要受權力、信念、傳統(tǒng)的影響。為便于讀者理解，我們定義初現(xiàn)期現(xiàn)象為A，隱存期出現(xiàn)的主流現(xiàn)象為B，理想期現(xiàn)象為現(xiàn)象A’。初現(xiàn)期指高等教育現(xiàn)象A 開始出現(xiàn)的階段。隱存期是高等教育現(xiàn)象A 看似消失，卻是持續(xù)不斷存在發(fā)展并隱存在一定的載體（人員意識、行為；高校政策、行動等）中。同時，高等教育現(xiàn)象B 開始出現(xiàn)并占據(jù)主流地位。理想期是兩種存在現(xiàn)象（高等教育現(xiàn)象A 和B）混合出現(xiàn)一種理想的經(jīng)驗組合狀態(tài)，即高等教育現(xiàn)象A’。A’看似是對初始期現(xiàn)象A 的回歸，卻是高等教育現(xiàn)象在時代發(fā)展的適應與調整之后對A 的一種超越。據(jù)前文所述，“復歸”經(jīng)歷三個發(fā)展過程，選用初現(xiàn)期、隱存期、理想期這三個詞是因為初現(xiàn)期是現(xiàn)象的初始存在發(fā)展階段?！俺酢敝搁_始，用來表明發(fā)展對象的開始出現(xiàn)階段；“隱存”即隱匿存在，表現(xiàn)對事物發(fā)展過程的一種適應與調整，具體指的是作為研究對象的現(xiàn)象看似消失，實則隱存在載體中，以另外一種形式向人們展示；理想期中“理想”兩字則是借用索羅金對文化類型的第三階段的“理想文化”，用來表示第三個時期是指初現(xiàn)期的現(xiàn)象A 和隱存期的現(xiàn)象B 相混合，形成一種適應高等教育發(fā)展的理想現(xiàn)象。此外，需要強調的是隱存期和理想期又會分別是另一高等教育現(xiàn)象的初現(xiàn)期，因而，形成了各種高等教育現(xiàn)象循環(huán)往復出現(xiàn)的趨勢和規(guī)律。高等教育“復歸”現(xiàn)象發(fā)展是一種連續(xù)不斷地適應與調整的過程，正好符合當代教育體系的特征:教育正在經(jīng)歷一個連續(xù)不斷的適應、改進、變革的過程，最后達到部分的改革［24］236。換言之，高等教育“復歸”實質上屬于一種變革，它是高等教育變革中發(fā)生的一種特殊現(xiàn)象。

高等教育“復歸”現(xiàn)象的產(chǎn)生不只受單方面因素的影響，而是受外部環(huán)境和內(nèi)在邏輯的共同影響。其中，外部環(huán)境主要受政治、經(jīng)濟、文化的影響；內(nèi)在邏輯主要受權力、信念、傳統(tǒng)的影響。本文關于外部環(huán)境影響因素作如下分析:首先，政治因素。高等教育“復歸”實質上是一種變革。從高等教育史的角度考察，一般情況下，高等教育改革的每一次浪潮多是外力作用的結果，甚至于可以說高等教育改革總是步于政府改革與市場改革之后，是政府或市場改革影響的副產(chǎn)品［25］。政府這一外力作用是通過其實行外部政治權力來實現(xiàn)的。幾乎在任何地方，不管其來歷如何，都會出現(xiàn)政府權力［26］15。也就是說，多種政府權力的實施將造成政治因素的影響。其次，經(jīng)濟因素。高等教育發(fā)展離不開資金的支撐，資金的承載能力與國家經(jīng)濟發(fā)展密不可分。在所有高度工業(yè)化國家，都發(fā)生了精英型高等教育向大眾型高等教育的轉變。例如瑞典的高等教育，在特定的條件下，這種轉變有著特定的動力。瑞典是一個工業(yè)化相對較晚的國家，農(nóng)業(yè)和林業(yè)是經(jīng)濟的重要基礎，從19世紀末開始，社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生了變化，由于瑞典的經(jīng)濟沒有遭受兩次世界大戰(zhàn)的破壞，機器廣泛地取代了人力，這就造成了生產(chǎn)、分配和勞動力市場的整個結構的變化。所有這些變化都對教育產(chǎn)生了重大的壓力，迫使它進行改革以適應新的社會需求［27］71-72。最后，文化因素。文化是高等教育的改革與發(fā)展?jié)撛诘闹萍s因素。文化對學校的德育、智育、體育、美育都有廣泛的影響，其他社會因素對教育的制約因素，往往也要通過文化的中介或折射［28］。此外，談及外來文化不可避免地談到“移植”。綜觀高等教育發(fā)展史，移植案例不在少數(shù)，在不同時期，各國高等教育都為了更好地發(fā)展，根據(jù)自身情況作出主動或被動的移植。譬如，美國大學對德國大學的移植是一種主動移植，而美國大學在殖民時期對英國大學的移植是一種被動移植。因此，“移植”也是造成高等教育“復歸”不可缺少的文化因素中的一部分。

本文對于內(nèi)在邏輯因素主要有以下三方面考慮:首先，權力因素。內(nèi)在邏輯中的權力主要是指校長和教授的權力，他們通過實施權力對高等教育發(fā)展施加影響。在這一點中，需要特別分析的是“個人權力”。每個知名學者不僅運用個人權力推動各自領域內(nèi)的工作，而且可能以小團體的形式互相攜手，以推動學院、大學乃至整個系統(tǒng)范圍內(nèi)的變革［29］225。教授們對美國多元化巨型大學總的發(fā)展方向施加有組織的控制或影響是非常小的，聯(lián)邦撥贈大學的發(fā)展就是例證，然而，個別教授在擴大研究機構和研究贈款方面的影響是相當大，甚至是起決定性作用［26］15。伯頓·克拉克認為，新的利益集團在開始的十年可能是改革的動力，但是一旦它們成功地獲得了權力，它們就在另一個10年內(nèi)變成了改革的阻力［29］227。這句話給我們的啟示是，一段時期的發(fā)展動因可能在另一時期變成改革的阻力。事實上，權力的分配也是非常重要的。在德國，權力的一頭完全掌握在正教授手中，另一頭則緊緊掌握在教育部長的手里；在牛津和劍橋，權力曾一度由教授們所壟斷；在美國，在相當長的時期內(nèi)權力幾乎完全由校長所把持；在拉丁美洲，權力常常在校內(nèi)大學生和校外的政治家手中［26］17。團體和個人權力只有被正確分配和實施，才能使學校向著有益的方向發(fā)展，反之則不然。其次，信念因素。信念在這里指院校信念和個人信念。院校信念中包括辦學理念、院校聲望等。堅定的院校信念，是聯(lián)接外部世界、疏通資源流動的橋梁，特別是在競爭激烈的競技場中，自身信念強烈并且在校外有社會基礎的院校，在收集經(jīng)費和吸引顧客與雇員方面具有某種優(yōu)越性。信念既是自我形象，也是院校的聲譽，而聲譽幾乎在組織生活的所有方面都是重要的，在資源來自私人的那些方面尤其如此。個人信念則指院校內(nèi)成員的自身觀念。在高等教育系統(tǒng)中的個人受自身觀念的指導解釋社會趨勢的意義，決定合適的反應方式，要理解外部事件和內(nèi)部運動之間的關系，就要了解由于信念的介入而使外部事件具有特定的和相關性的方式［29］94-109。一個大學的信念是其持續(xù)發(fā)展的重要支撐，大學自誕生之日起，便伴隨著院校和個人信念而發(fā)展，在其幾經(jīng)磨難快要消亡之時也是其固有信念引導大學繼續(xù)發(fā)展。因此，信念是高等教育“復歸”必不可少的重要因素之一。最后，傳統(tǒng)因素。大學的進化很像有機體的進化，大學的變革必須以固有的傳統(tǒng)為基礎［30］20。例如，瑞典教育發(fā)展的一個關鍵因素，是民間組織的活動和社會民主的傳統(tǒng)［27］72。20世紀六七十年代美國杰出教育家西奧多·姆·赫斯伯格（Theodore M.Hesburgh）曾經(jīng)這樣說過:“大學是所有社會機構最保守的機構之一，同時，它又是人類有史以來最能促進社會變革的機構?！保?9］203大學自從在意大利誕生后，其中心先轉移到英國，再轉移到德國、美國，從博洛尼亞理念到紐曼的大學理念，再從洪堡的大學理念到查爾斯·范海斯（Charles van Hise）的威斯康星理念，無論是大學，還是大學理念都在社會的發(fā)展中變化著，但每一所大學、每一種理念對“大學之為大學”的本質守望卻始終未變［31］。高等教育的保守性使其可以存在多個世紀之久。每次高等教育的變革都是通過連續(xù)不斷的小變革完成的，大規(guī)模的突變往往會導致毀滅［30］20。因此，這也說明了高等教育“復歸”是部分“復歸”，亦是部分變革。

以上是對高等教育“復歸”影響因素的解讀。每種影響因素發(fā)揮的作用是有限的，在不同類型的高等教育“復歸”現(xiàn)象中發(fā)揮效用是不同的。我們要知道，高等教育“復歸”更多的是特定的社會和人們選擇的結果，不是一般歷史趨勢的結果。高等教育“復歸”現(xiàn)象之所以會以不可預測的形式出現(xiàn)，還需要關注其作為一種特殊存在的性質。

四、高等教育“復歸”之性質分析

綜述“復歸”的理論淵源，同時結合辭源學考察，以及對“復歸”和高等教育“復歸”的概念界定，可以總結出高等教育“復歸”的以下幾種性質:

第一，連續(xù)性。根據(jù)高等教育“復歸”概念可知，某一高等教育現(xiàn)象經(jīng)過初現(xiàn)期、隱存期、理想期三個時期連續(xù)不斷的適應與調整，過程不間斷且具有連續(xù)性。此外，“隱存期”這一名稱也表明“復歸”過程的連續(xù)不斷，雖看似現(xiàn)象A 在中間階段消失，實則隱存在各種載體中不斷發(fā)展。正如劉海峰教授所言:“歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的事物常會以各種不同的方式影響到未來?！保?2］連續(xù)性是高等教育“復歸”重要且不可忽視的性質。

第二，適應性。高等教育“復歸”的出現(xiàn)是一個為應對時代潮流作出適應與調整的過程。作為人類文明持續(xù)最久的機構之一，大學始終具有適應變化并加以調整以服務社會的非凡能力［33］。高等教育應既不使傳統(tǒng)在適應上成為無定見的順風倒，也不頑固保守而偏執(zhí)不化。為了取得這種平衡，高等教育就必須主動進行改革并控制改革，從而適應社會需要，避免招致外力強制下的變革［30］7。作為一個有機系統(tǒng)，高等教育必須回應社會的要求，必須將自己的優(yōu)勢和特色表現(xiàn)出來，否則就不可能與周圍環(huán)境進行有效的交流和交往［34］。高等教育不僅可以反映某種社會需求，而且還可以再現(xiàn)或預示社會狀態(tài)。正如《學會生存教育世界的今天和明天》中所言:“教育可能長時間地再現(xiàn)過去的社會狀態(tài)，或者，相反，教育也可能預示某些新的社會狀態(tài)并加速它的變化”［24］200。高等教育“復歸”的適應性是其能夠順利過渡三個時期并實現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展的關鍵性質。

第三，超越性。在歷史發(fā)展潮流中，我們從趨同走向趨異，現(xiàn)在我們明顯地正在高等教育世界走向部分重新趨同。慢慢地，一切都在不斷地變革，人們正在將認為過去正確的東西再次作為一種趨勢發(fā)展，而這種“復歸”正以一種螺旋式上升的超越發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前。理想期的現(xiàn)象是對初現(xiàn)期現(xiàn)象的超越，是在適應社會發(fā)展下形成的最佳狀態(tài)。高等教育“復歸”的超越性是其發(fā)展的本質。

第四，不確定性。初現(xiàn)期、隱存期、理想期三個階段出現(xiàn)的時間和間隔長短充滿不確定性，可以很快，也可以很慢，可以清楚，也可以混亂不堪地完成“復歸”。初現(xiàn)期是我們所認為的現(xiàn)象開始出現(xiàn)的時期，但是隱存期和理想期又會是另一現(xiàn)象開始出現(xiàn)的初現(xiàn)期，換句話說，某一“復歸”現(xiàn)象經(jīng)歷的三個時期是確定的，但何種現(xiàn)象在哪個時期開始是不確定的。另外，高等教育“復歸”現(xiàn)象的類型也具有不確定性，可以有性質“復歸”、結構“復歸”、模式“復歸”，也可以有職能“復歸”、目標“復歸”等。高等教育“復歸”的不確定性是其能夠開始出現(xiàn)并產(chǎn)生新的循環(huán)往復發(fā)展規(guī)律的重要性質。

總之，“復歸”不是一種偶然，它是對歷史總結而來的一種必然的高等教育發(fā)展現(xiàn)象。美國學者哈羅德·珀金（Harold Perkin）曾言:“歷史不是一件約束物，它不能束縛目前的一代，雖然研究高等教育的歷史學家手中沒有水晶球可作預言，沒有魔鏡可供占卜，但他在這一領域也能為他人提供有益的東西:如果你想知道你要去哪兒，它幫助你了解你曾去過哪兒。”［35］理論淵源部分總結歸納了國內(nèi)外多領域學者的言論，試圖分析出“復歸”概念中應具備的基本要素。同時，從辭源學的角度進一步對“復歸”界定，知其根源才能更好的理解其內(nèi)涵。雖然本文自身難以消除筆者的主觀因素，但研究的目的并非是為了獲得所謂階段性或終結性的科學結論，而僅僅是期望于能夠在快速發(fā)展與變革的時代與前人以及當代人交流溝通高等教育“復歸”所帶給我們的思考并能夠相互啟發(fā)。