論清代徽州進(jìn)士的教育觀念

曲曉紅

(黃山學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，安徽 黃山 245041)

清代的徽州社會(huì)文風(fēng)獨(dú)茂，人才輩出，徽州的學(xué)子們?cè)跉v年的科舉考試中總能脫穎而出，獨(dú)占鰲頭，這是其他地區(qū)所無(wú)法企及的。清代徽州所出的進(jìn)士不僅數(shù)量巨大，而且他們?nèi)胧撕蟠蠖脊倬痈呶?，并能夠用自己?dú)特的身份與地位帶動(dòng)和影響著周圍的人以及地域的發(fā)展，尤其是在教育方面的影響，為后世人們所稱道。

一、注重自身學(xué)識(shí)的提高和子弟的教育

一方面，自古以來(lái)徽州山多地少的自然環(huán)境迫使人們必須通過(guò)各種方式擺脫眼前的惡劣境遇，而傳統(tǒng)儒家思想中“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念便成為了人們的首選。另一方面，以榮宗耀祖為無(wú)上榮譽(yù)的典型宗族社會(huì)也對(duì)徽州進(jìn)士的成長(zhǎng)和成才起到了推波助瀾的作用。在層層壓力與動(dòng)力的結(jié)合下，便成就了后世為人們所盛譽(yù)的“程朱闕里”之鄉(xiāng)。

在中國(guó)古代社會(huì)，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)是很難在科舉考試中出類拔萃的。深諳此道的徽州學(xué)子們不僅憑此躋身進(jìn)士行列，即便在官居高位后依舊注重自身學(xué)識(shí)的提高，手不釋卷，著書立說(shuō)，以學(xué)術(shù)傳世。清初歙縣進(jìn)士羅蒼期不但博學(xué)多才，還善屬文，并著有《聚星堂文集》。休寧進(jìn)士金懷玉出生于鹽商世家，幼年就學(xué)習(xí)儒學(xué)，入仕后仍舊嗜學(xué)，而且擅長(zhǎng)詩(shī)文，著有《碧山草堂文集》。歙縣進(jìn)士吳振棫幼年就穎悟好學(xué)，為官之后仍然嗜學(xué)。他工于詩(shī)文，尤邃于清代掌故，著有《花宜館詩(shī)》《養(yǎng)吉齋叢錄》《余錄》《黔語(yǔ)》等。尤其值得稱贊的是歙縣武進(jìn)士許廷佐，舊例從來(lái)武舉之制，獨(dú)習(xí)武義而未能明文藝，而許廷佐獨(dú)教以科舉之文，一時(shí)出門下者如吳開(kāi)圻、吳進(jìn)義、馬會(huì)伯兄弟等，皆經(jīng)其指授而登進(jìn)士第。

在鞭策自己不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，徽州進(jìn)士還以自己的學(xué)術(shù)思想影響著周圍的人。休寧進(jìn)士金德瑛為文恥于剽竊雷同、浮躁不根之辭，為世人所稱道。清末休寧進(jìn)士黃思永通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)的目的。[1]58歙縣進(jìn)士許迎年傳承家學(xué)，博學(xué)工詩(shī)，《國(guó)朝詩(shī)別裁集》選收其詩(shī)作，并稱其“詩(shī)品如靈和楊柳，初日芙蓉，晚唐中最近溫岐，情韻勝也”。休寧進(jìn)士畢沅年少時(shí)繼承母親教誨，雖然官居極品，但仍潛心研究經(jīng)史百家之學(xué)問(wèn)。歙縣進(jìn)士凌廷堪長(zhǎng)于考辨，對(duì)中國(guó)古代的禮制和樂(lè)律研究頗豐，著有《禮經(jīng)釋例》十三卷，這成為中國(guó)古代禮制的參考書。[2]54

勤奮求知，嗜書成性，自幼至老誦讀、著述不輟，是徽州進(jìn)士共同的特點(diǎn)。歙縣進(jìn)士汪薇告老還鄉(xiāng)時(shí)所帶物品只有書卷，而且大多是異本，他自己異常珍惜這些書籍。他居住于雙溪之上，每天讀書、賦詩(shī)、寫文以自?shī)省Ｐ輰庍M(jìn)士程恂，性嗜學(xué)，喜愛(ài)藏書。死后家中無(wú)余物，只存有書籍?dāng)?shù)千卷。歙縣進(jìn)士徐元文仕歸時(shí)，除衣服什器外，唯圖書數(shù)千冊(cè)。他生平無(wú)他嗜好，獨(dú)喜購(gòu)書，皆自行整理校刊，收藏稱富，并著有《含經(jīng)堂文集》等。

相比于個(gè)人精英的偶爾閃現(xiàn)，很多科舉望族呈現(xiàn)出登科連綿、代有英才的盛況。因?yàn)檐Q身上層社會(huì)的徽州進(jìn)士們不但自己筆耕不輟，努力在學(xué)業(yè)和職場(chǎng)上有所建樹(shù)；他們還將這種重教督學(xué)的思想身體力行地傳給子孫后代，使整個(gè)家族走上科舉興家的道路，從而也形成了“教育—科舉—做官—更加有益于教育科舉”的良性循環(huán)模式。徽州的進(jìn)士官員們尤其重視自家子弟的教育。清末休寧進(jìn)士黃思永不僅自己努力學(xué)習(xí)，還督促其子黃中慧學(xué)習(xí)英文和西文科學(xué)技術(shù)。歙縣進(jìn)士許迎年，長(zhǎng)子官居河南衛(wèi)輝府管河通判，次子為乾隆戊午年的副榜。許氏自祖承家、父承宣以來(lái)，四世贊纓，文學(xué)相嬗，《揚(yáng)州畫舫錄》稱其“一門風(fēng)雅數(shù)世不衰，洵稱稀有”。歙縣進(jìn)士潘世恩出生于賈而好儒、商而兼仕的徽商之家，自己的親身經(jīng)歷讓他非常注重孩子的教育，他教子甚嚴(yán)，其子曾瑩、曾瑋同為刑部郎官，世恩戒之曰：“刑官，可造孽，亦可造福，慎哉?！彼约簩W(xué)宗程朱，不為門戶之見(jiàn)，嘗取周敦頤至李頵四十三家之言，摘其精華為《正學(xué)編》。

徽州進(jìn)士尤其重視自身的學(xué)習(xí)和子弟的教育，其實(shí)他們?cè)诙酱僮约易拥茏x書與仕進(jìn)、期望家族興旺發(fā)達(dá)的同時(shí)，也帶動(dòng)了地方社會(huì)重教風(fēng)氣的形成。

二、積極興建學(xué)校，為教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)

人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)良好的環(huán)境，從教育中受益并崛起的徽州進(jìn)士入仕之后便把推廣和傳承學(xué)術(shù)的使命作為自己的重要任務(wù)之一。他們積極勵(lì)學(xué)督教，促進(jìn)民眾學(xué)習(xí)，廣開(kāi)大眾教育之風(fēng)，為任職地的教育發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。而他們?cè)诖龠M(jìn)教育的過(guò)程中也帶動(dòng)了重教興學(xué)社會(huì)風(fēng)氣的形成，為整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展和文化的進(jìn)步貢獻(xiàn)了應(yīng)有的力量。

以官員身份興辦學(xué)校、倡建義學(xué)是很多徽州進(jìn)士在各地為官時(shí)的一大政績(jī)。徽州進(jìn)士深知“非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無(wú)由讀書以致身通顯”(1)載自清代沈垚(1798～1840)的《落帆樓文集》卷 24《費(fèi)席山先生七十雙壽序》。的道理。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與科第進(jìn)取的關(guān)系緊密地交織在一起，所以身居官位的他們憑借自身的地位積極協(xié)調(diào)各方面的力量扶持，以促進(jìn)教育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。清黟縣進(jìn)士汪日宣授四川重慶知府，修學(xué)宮，復(fù)育嬰堂。黟縣進(jìn)士鄭恭任江西臨川知縣時(shí)，大力倡辦學(xué)校和書報(bào)社，以開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣。休寧進(jìn)士汪鼎在河南新安建文岡書院，他重教育材，使當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)之風(fēng)蔚然而起。歙縣進(jìn)士吳甸華在黟縣任知縣時(shí)，花費(fèi)三年多時(shí)間建造了碧陽(yáng)書院。書院中建有祠宇、講堂、書舍等，共計(jì)110余間；書院還設(shè)有山長(zhǎng)主持月課，每月初五、二十日為大課，十二、二十八日為小課。不但如此，在重教興學(xué)之余，他還留心地方文獻(xiàn)的收集整理。在中國(guó)清代社會(huì)，接受教育、參加科舉是需要經(jīng)濟(jì)支撐的，聘請(qǐng)老師、筆墨紙錢等開(kāi)支不可小覷，為官之后的徽州進(jìn)士們還會(huì)積極建立一定的經(jīng)濟(jì)保障來(lái)支持學(xué)子們讀書應(yīng)試的開(kāi)支，休寧進(jìn)士程恂曾經(jīng)捐千金為保定蓮池書院辦置學(xué)產(chǎn)。歙縣進(jìn)士曹文埴更是多次參與雄村文昌閣的修建和竹山書院的創(chuàng)辦，他在任時(shí)還主持重建了古紫陽(yáng)書院，為振興家鄉(xiāng)教育付出不少心血。歙縣進(jìn)士吳振棫官貴州時(shí)，倡導(dǎo)設(shè)立義學(xué)以教孤寒子弟。歙縣進(jìn)士許承堯在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦紫陽(yáng)師范學(xué)堂、新安中學(xué)堂、敬宗小學(xué)、端則女學(xué)，開(kāi)徽州近代教育之先河。[2]58徽州進(jìn)士不但為學(xué)子們提供了良好的受教育機(jī)會(huì)，他們?cè)诮逃矫嫠冻龅姆N種努力對(duì)緩解學(xué)子的經(jīng)濟(jì)壓力、激勵(lì)他們求學(xué)受教育都是非常有效的。

除了大力興辦學(xué)校，給學(xué)子們提供讀書受教育的環(huán)境保障外，徽州進(jìn)士還樂(lè)意承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，他們不僅積極參加書院的管理和各項(xiàng)活動(dòng)，還親自講學(xué)，并為學(xué)院建立規(guī)范，以自己的言行帶動(dòng)教育風(fēng)氣的發(fā)展。清祁門進(jìn)士鄭繩祖任河南正陽(yáng)知縣時(shí)，雖然政務(wù)繁忙，仍每晚都會(huì)至學(xué)宮為諸生講學(xué)，還親自批改作業(yè)。休寧進(jìn)士金德瑛任江西學(xué)政六年，他頒布了學(xué)約，理清了文體，教導(dǎo)士子們通經(jīng)學(xué)古，在這種勵(lì)學(xué)風(fēng)氣的熏陶下，全省十三郡士人家家有經(jīng)傳子史百家之書。休寧進(jìn)士畢沅在陜期間的最大功績(jī)便在修文重教，他到任不久就重新修復(fù)關(guān)中學(xué)院，并利用自己的名望去延請(qǐng)教席。在政事之余，他還親自前往授課，使這座有著近千年歷史的關(guān)學(xué)重鎮(zhèn)再放異彩，各地士子紛紛前來(lái)向?qū)W，志書中也有所謂“關(guān)中鄉(xiāng)、會(huì)試中或膺館選者，大半皆書院之士”的記載，在當(dāng)時(shí)更有“關(guān)中書院英才遍秦中”的稱譽(yù)。歙縣進(jìn)士汪宗沂，學(xué)問(wèn)淵博，有“江南大儒”之稱。他傾心于教育事業(yè)，曾多次主講安慶敬敷、徽州紫陽(yáng)、蕪湖中江書院，后在家開(kāi)館授徒。黃賓虹、許承堯等名士均出其門下。[2]57不但在任的徽州進(jìn)士為教育發(fā)展竭盡所能，告歸后的徽州進(jìn)士們?nèi)圆煌鼘?duì)后世學(xué)子的教育。清休寧進(jìn)士汪應(yīng)銓辭官離京后在江寧中山書院講學(xué)，以講學(xué)著述為樂(lè)。[1]25歙縣進(jìn)士鮑深源告歸后寓居江蘇寶應(yīng)，主講金陵、上海書院。

清代社會(huì)教育風(fēng)氣的興起和人們思想的進(jìn)步與卓有成效的大力普及學(xué)校教育是分不開(kāi)的，這種社會(huì)環(huán)境對(duì)人才的大力培養(yǎng)，給人才的發(fā)展提供了有利的條件。[3]可以說(shuō)，為官后的徽州進(jìn)士們以另外一種身份和方式發(fā)揮著自己的才學(xué)，以助后世士子們進(jìn)入學(xué)校和書院讀書，實(shí)現(xiàn)著讀書人的經(jīng)世致用理想。[4]

三、注重學(xué)風(fēng)建設(shè)與人才的選拔

自古以來(lái)，國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，而學(xué)風(fēng)的建設(shè)又是教育發(fā)展中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?；罩葸M(jìn)士把人才的品德教育、立志成才思想的培養(yǎng)和科舉教育并重，他們盡可能地在更加廣闊的空間范圍里傳播學(xué)術(shù)文化，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀人才，大力推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，使重教崇學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣深入人心。

大力整頓學(xué)風(fēng)，選拔真才實(shí)學(xué)之士，淘汰不學(xué)無(wú)術(shù)之徒，便是徽州進(jìn)士為官的職責(zé)所在。歙縣進(jìn)士徐元文授國(guó)子祭酒，充經(jīng)筵講官，他曾上疏言曰：“自古人材盛衰，視學(xué)校興替為轉(zhuǎn)移，唐宋以來(lái)，太學(xué)生皆由遴選，故才人輩出，或顯經(jīng)術(shù)，或崇理學(xué)，要皆敦厲實(shí)行，矜尚氣節(jié)，非其時(shí)人獨(dú)賢也，取之精而養(yǎng)之厚，有以致之也?！彼诼毸哪?，“學(xué)政大飭，其教甚具而可法，起惰窳，嚴(yán)考試，慎咨送，肅禮儀，重專師，飭書役，其課文皆崇雅黜浮，足為海內(nèi)矜式”?？滴趸实墼?jīng)稱贊他：“徐某為祭酒，規(guī)條嚴(yán)肅，滿洲弟子不率教者，必加撻責(zé)，至今猶畏之，后來(lái)那得如此?！膘h進(jìn)士曹振鏞在江西為官兩年，“士習(xí)尤宜整飭，一以崇實(shí)難浮，振拔寒微為務(wù)，故所取士掇窺科入翰苑者不可悉數(shù)”②。歙縣進(jìn)士汪薇在康熙三十六年授福建按察司僉事，提督學(xué)政。受命之日，誓以絕苞苴、杜請(qǐng)托，期盡拔積學(xué)久淹之士為己責(zé)。首校福州府，試事畢，公明之頌，雖落選者亦心服，士子于道山書院肖像崇敬之。次校漳、泉、興化三郡，應(yīng)童子試者約三萬(wàn)人，他廢寢忘食，精心選拔試卷，禮部尚書韓菼稱閩卷為天下之冠。汪薇離閩時(shí)，諸生相送者絡(luò)繹不絕，逾百里不忍去。歙縣進(jìn)士潘世恩視學(xué)云南大學(xué)滇池學(xué)院，革新生紅案銀；督學(xué)江西，絕替考之弊。馮桂芬謂其“平居貌慊慊若不及，而當(dāng)官嶄新不可干以私。絕苞苴，謝請(qǐng)寄，門關(guān)悄然”。休寧進(jìn)士戴衢亨多次主持湖北、江南等地鄉(xiāng)試，嚴(yán)格以才德選人。[1]42

徽州進(jìn)士還積極利用自己的身份和地位廣羅人才，用心提拔后學(xué)子弟和貧寒學(xué)子，為教育的良性發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿。歙縣進(jìn)士徐元文康熙八年主考陜西，所取多為單寒苦志力學(xué)之士，秦人言士子鼓舞讀書自此榜始。歙縣進(jìn)士潘世恩善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)、重用人才。咸豐初，詔保舉人員，世恩首以告病在籍前云南總督林則徐“歷任封疆，有體有用，所居民樂(lè)，所去民思”為由，奏請(qǐng)召還京，以備簡(jiǎn)用；又保舉前福建臺(tái)灣知府姚瑩等。休寧進(jìn)士汪榭在乾隆元年疏請(qǐng)江南鄉(xiāng)試解額，以示鼓舞。歙縣進(jìn)士曹文埴在視學(xué)江西時(shí)，擴(kuò)建省會(huì)院，增設(shè)四千余席，讓就試者稱便。休寧進(jìn)士程恂樂(lè)于培養(yǎng)后進(jìn)寒士。他見(jiàn)同邑苦學(xué)青年戴震治學(xué)勤奮，出類拔萃，逐“大愛(ài)重之”。嘗云：“吾見(jiàn)人多矣，如子者巍科碩輔誠(chéng)不足言”，并稱賞戴震是“載道器也”，熱心向戴震推薦婺源名儒江永和流寓江寧的戴氏族人、時(shí)文學(xué)大家戴瀚的道德文章，勉勵(lì)戴震師從二氏受學(xué)。當(dāng)其見(jiàn)戴震所著《考工記圖注》書稿后，大為嘆賞，并立即將此書介紹給著名學(xué)者齊召南，被齊氏稱為奇才奇書，戴震治經(jīng)之名聲始傳播海內(nèi)士林，程恂堪稱為戴震的一位引路老師。休寧進(jìn)士金德瑛任江西學(xué)政時(shí)，“凡江西之老師宿儒與夫瑰奇?zhèn)タ≈笊?，才俊甄拔幾盡”。他還選拔鉛山蔣士銓于孤童，以“孤鳳凰”稱之，離任時(shí)，程恂邀士銓隨車至京，駐其邸中，并敦其力學(xué)，使蔣士銓終成進(jìn)士，這段事跡被傳為士林佳話。休寧進(jìn)士戴衢亨極力舉薦德才兼?zhèn)涞暮亢楝摓闋钤?。[1]42歙縣進(jìn)士曹振鏞深感“同族之應(yīng)試金陵與公車北上旅費(fèi)維艱”，便“以俸祿千金寄歸文會(huì)書院，以益族中公用”(2)引自曹恩漠《曹振鏞行述》清道光刻本。。

人才學(xué)上的“共生效應(yīng)”理論指出，人的能力在未被使用前，不過(guò)是一種潛在的能量，要靠社會(huì)的外推力使個(gè)體的潛能成倍增長(zhǎng)。在清代人才的發(fā)展過(guò)程中，很多徽州進(jìn)士恰好扮演了這種外推力的角色。[5]他們積極改善地方教育的條件和環(huán)境，還樂(lè)善好施，在社會(huì)教育提升方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

清代徽州學(xué)子們通過(guò)科舉，躋身進(jìn)士行列，獲得了驕人的成就，他們因深知教育對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)的重要性，所以居于官位后的他們也會(huì)積極利用自身的力量反哺社會(huì)，為地方教育事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！敖逃⒉灰欢ň窒抻谡降膶W(xué)校，從廣義上講，人們生活在社會(huì)環(huán)境中，就要受到環(huán)境的模塑，因而也就是一個(gè)受教化的過(guò)程?！盵6]而徽州進(jìn)士所致力的方向正好為當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)造了這樣的環(huán)境，成長(zhǎng)和生活在這種環(huán)境之下的大眾，不能不受其感染和薰陶，二者相互作用，不但促進(jìn)了民眾教育思想的大力提升，也對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展有著深刻的意義。