元代少數(shù)民族書畫家的儒士精神及其詩歌創(chuàng)作

戴歡歡

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

元朝是我國歷史上一個統(tǒng)一的封建王朝。在國家統(tǒng)一、商貿(mào)往來的時代背景下，元代各族人民在習(xí)俗、思想、文化等方面相互交流與融合。元代少數(shù)民族士人由西域來到中原和江南等地，在這里繁衍生息，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，最終華化。這些人的華化，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是他們運(yùn)用漢人的文學(xué)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了一批書畫名家，如高克恭、巎巎、泰不華、邊魯、伯顏不花、貫云石、盛熙明、甘立、余闕、斡玉倫都等。這些華化的少數(shù)民族書畫家才華出眾，頗負(fù)詩名，與漢族士人的交游甚廣，影響力較大。目前學(xué)界對元代少數(shù)民族書畫家的研究主要關(guān)注他們的書法、繪畫以及生平、家世等方面，詩歌方面的研究較少，而且僅集中于對個別作家的研究，如對余闕、貫云石、高克恭、泰不華諸人進(jìn)行單獨(dú)研究。學(xué)界尚未從元代少數(shù)民族書畫家群體的視角，來研究他們的詩歌。元代少數(shù)民族書畫家大多來自西域，他們多居于社會的上層，從小受到儒家文化的熏陶，喜愛漢族的藝術(shù)化表達(dá)形式，大多詩、書、畫兼長，他們的詩歌在內(nèi)容、技法、風(fēng)格等方面也呈現(xiàn)出了一些共性特征。

一、元代少數(shù)民族書畫家的漢化及其儒士精神

元代少數(shù)民族書畫家大都屬于統(tǒng)治階層，他們中既有中央高官，也有地方大員。總的來說，元代少數(shù)民族書畫家積極地維護(hù)元朝統(tǒng)治。他們的祖先大多是隨著成吉思汗等蒙古大汗南征北戰(zhàn)，立下過汗馬功勞，并且隨著黃金家族一起入主中原，成為黃金家族治理中原的有力助手。同時，蒙古貴族為了治理地域廣袤的中原及江南，也賦予他們特殊的社會地位。因此，他們極力維護(hù)元廷的統(tǒng)治，竭盡所能地建言獻(xiàn)策、立功報國。巎巎的祖先是依附于漠北草原上克烈部的康里貴族，其父親不忽木官至平章政事，漢文化修養(yǎng)很高，巎巎從小博覽群書，學(xué)問深廣。他一生仕途坦蕩，以國子監(jiān)學(xué)生的身份入仕，“始授承直郎、集賢待制，遷兵部郎中，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)丞”[1]11冊，3413，后調(diào)動頻繁，在中央和地方都擔(dān)任過要職，官至翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國史。他擔(dān)任過文宗、順帝的老師，“子陵才業(yè)高千古，當(dāng)使君王入夢思”[2]37冊，362。(巎巎《題釣臺》)他崇敬東漢著名隱士嚴(yán)子陵，成就千古功業(yè)后歸隱山林。在朝為官，可為元廷盡忠，就算是辭官歸隱也始終不忘朝廷。貫云石的祖父阿里海涯為元朝開國功臣，年輕時因父蔭襲位兩淮萬戶府達(dá)魯花赤。但他不久就將爵位讓給其弟弟，自己則北上師從大學(xué)士姚燧，學(xué)習(xí)漢文化。他在《休暑鳳凰山》一詩中說到：“物華萬態(tài)俱忘我，北望惟心一寸紅”[2]33冊，314，身雖離朝，忠心寄之。他在《畫龍歌》中寫道“爾來化作為霖福，為吾大元山海足”[2]33冊，308，直接地表達(dá)了他為國家和百姓祈福的意愿以及對大元王朝的衷心擁戴。

在元末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的時候，他們效忠元廷之心體現(xiàn)得更加明顯。余闕的先世為唐兀人，其父沙喇藏卜官廬州，所以他出生成長于廬州。其幼年生活貧苦，但從小酷愛儒家經(jīng)典，“留意經(jīng)術(shù)，《五經(jīng)》皆有傳注”[1]11冊，3429，元惠宗元統(tǒng)元年(1333)，賜進(jìn)士及第。元末農(nóng)民起義此起彼伏之時，分守安慶的余闕多次擊退起義軍的進(jìn)攻。尤其是在與陳友諒的作戰(zhàn)中，余闕身先士卒，斬敵無數(shù)，最終因寡不敵眾，引刀自刎，可見其對元廷的一片赤誠之心。泰不華是元代后期的能官賢臣，忠于元廷，渴望建立功業(yè)，“男兒墮地四方志，須及生封萬戶侯”[2]45冊，175(《送瓊州萬戶入京》)，表達(dá)了他的志向。至正十二年(1352)，泰不華任行臺州路達(dá)魯花赤，在與農(nóng)民起義軍方國珍作戰(zhàn)時陣亡。楊維楨驚聞后，作《挽達(dá)兼善御史辛卯八月歿于南洋 》一詩：“黑風(fēng)吹雨海冥冥，被甲船頭夜點(diǎn)兵。報國豈知身有死，誓天不與賊俱生。神游碧落青騾遠(yuǎn)，氣挾洪濤白馬迎。金匱正修仁義傳，史官執(zhí)筆淚先傾?！盵2]39冊，258詩中表現(xiàn)泰不華與起義軍不共戴天，其仁義之心必將彰顯于后世。泰不華對朝廷的忠心可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。

元代少數(shù)民族書畫家不僅接受了漢民族的文學(xué)藝術(shù)形式，而且學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他們大多出身于漢文化修養(yǎng)很高的家庭，深受儒家文化浸潤熏陶。高克恭的父親高嘉甫深諳儒學(xué)，“公之父嘉甫，以力學(xué)不茍媚事權(quán)貴，為六部尚書器重，……嘉甫朝夕講肄，遂得大究于《易》《詩》《書》《春秋》及關(guān)洛諸先生緒言”[3]1195冊，552(《行狀》)。高克恭從小受到父親的熏陶，“蚤習(xí)父訓(xùn)，于經(jīng)籍奧義，靡不口誦心研，務(wù)極源委，識悟弘深”[3]1195冊，552。儒家思想對余闕的影響在其詩文作品中也有所體現(xiàn)，其《擬古贈楊沛》：“楊生仕州縣，謀國不謀身。一朝解印綬，歸來但長貧。茅茨上穿漏，頹垣翳綠榛。空床積風(fēng)雨，蝸牛止其巾。辛苦豈足念，殺身且成仁?！盵2]44冊，246此詩描寫了一心為國的忠臣楊沛，他清正廉潔，不謀私利，解官歸鄉(xiāng)后過著一貧如洗的生活，但他覺得自己經(jīng)歷的辛苦不足掛齒，因為清正廉潔是正義的，為了維護(hù)正義是可以失去生命的。“殺身且成仁”一句出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[4]“仁”是儒家思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，為了維護(hù)“仁”的道義，是可以犧牲性命的。這首詩雖是余闕贊美楊沛之作，但從詩句中也表現(xiàn)出了詩人的儒士精神，即社會責(zé)任超越個人利益之上，仁德道義超越生命之上。

他們體恤黎民蒼生，關(guān)心民生疾苦。元末浙西發(fā)生洪澇災(zāi)害，民不聊生，“會泰不華入朝，力言于中書，免其租”[1]11冊，3423。泰不華為民請命，向中書省力陳洪水災(zāi)情，得以免去百姓的賦稅。泰不華體恤民情，關(guān)心百姓，因此當(dāng)他任紹興路總管時，他的好友巎巎作詩道：“一郡疲民應(yīng)有望，定將實惠及蒼生?！盵2]37冊，363(《清風(fēng)篇》)巎巎在詩中稱贊泰不華能為蒼生謀福利，表達(dá)了對好友的殷切希望，希望他能給老百姓帶來好的生活，體恤蒼生疾苦。對貧苦百姓的憐憫，表現(xiàn)出元代少數(shù)民族書畫家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這是他們以天下為己任的儒士精神的體現(xiàn)。

二、詩歌內(nèi)容：以自然山水、題畫、寄贈為主

元代少數(shù)民族多詩、書、畫兼善之士，他們或以書法聞名，或以畫名垂世，詩歌創(chuàng)作也有一定數(shù)量?！度姟肥珍浀脑饕纳贁?shù)民族書畫家現(xiàn)存的詩歌共兩百余首，其中余闕103首、貫云石51首、泰不華32首、高克恭31首、甘立29首、巎巎8首、斡玉倫都8首等。他們的詩歌內(nèi)容主要關(guān)注山水、題畫和送別寄贈。

元代少數(shù)民族書畫家大多一生為官，案牘公事之余，常常與士人們一起游覽山水、吟詩作畫，他們注重將一時一地的山水景物與心境相結(jié)合，因此這些關(guān)注山水的寫景之作兼具紀(jì)行色彩。貫云石讓爵北上后，師從大儒姚燧，學(xué)有所成，而后歸隱江南，他常常借山川風(fēng)物寄情抒懷。其《題廬山天平宮》：“山上清風(fēng)山下塵，碧沙流水淺如春。不知松外誰敲月，驚動南華夢里人?！盵2]33冊，309詩中描繪的廬山風(fēng)景清新靜幽，廬山上清風(fēng)徐徐，潔凈無塵，潺潺的流水清澈見底。貫云石現(xiàn)存的51首詩中，描寫景物的有十幾首，不僅有意境清新幽靜的作品，還有一些想象豐富、氣勢恢宏的詩歌，如《觀日行》《題岳陽樓》等。余闕現(xiàn)存的詩歌中，有二十多首都是描寫山水之作，這些詩大多作于其任職江南時期，應(yīng)是江南的秀美山川引發(fā)了他的創(chuàng)作熱情。詩人常常陶醉于山水美景，并且作詩以紀(jì)行。江淮之間及長江沿岸的山水風(fēng)光，是他吟詠的主要對象。在這些詩中，他抒發(fā)了游玩的樂趣以及對山水的喜愛。如其《宴晴江山拱北樓》中四句“晴江華楯外，列岫綺錢中。樹色清尊綠，荷花女臉紅”[2]44冊，259。詩人描寫在江山的拱北樓參加宴會時看到的山水美景，在詩人看來，欄桿外色彩明麗的江水和青山似乎是名貴的絲織品，岸邊樹木的青青翠色就像宴會時用的酒杯一樣，水中的荷花圓潤粉紅，就像少女羞紅的臉龐。詩中既描寫眼前之景，也寫由此引發(fā)的聯(lián)想。高克恭一生摯愛山水，尤其是來到南方以后，江南秀美的景色常常讓他流連忘返。高克恭現(xiàn)存的三十余首詩，有近三分之二都是描寫山水風(fēng)物的。從詩題中提到的地名看，這些詩中大部分記錄了從江西上饒到江蘇蘇州一帶沿途的風(fēng)景，江南的秀美山水給詩人帶來了思想和情感的觸動，因而吟詠成詩。元代少數(shù)民族書畫家受山川風(fēng)物的觸動所作之詩，是客觀物境與詩人主觀心境的完美契合。

在與江南士人的交游過程中，送別以及別后寄贈是元代少數(shù)民族書畫家詩歌中的重要內(nèi)容，這些詩或向友人傾訴思念、勸勉，或向好友傾吐自己心中的志向?！度姟肥珍浱┎蝗A的32首詩中，有12首是送別寄贈之作。泰不華的贈答對象主要是才子學(xué)士、達(dá)官顯宦，如《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開，落紅流水如天臺。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來?！盵2]45冊，172詩中描寫的時間是陽春三月，地點(diǎn)是繁榮昌盛的帝都京城，但詩人筆下的大都春景是“花亂開”“落紅”，這并不美好的景色攜帶著詩人與好友離別的傷感。元代少數(shù)民族書畫家大多重情義，對友人的思念之情往往真摯感人。高克恭現(xiàn)存的贈寄詩有《寄友》《寄趙子昂》等六首。高克恭與趙孟頫交往甚密，他比趙孟頫年長六歲，早于趙孟頫入京，二人在大都時有過交往，但主要是出于公事，相交不深。當(dāng)二人在江南再度重逢時，交往開始日益密切，由于興趣相投，性情相通，留下不少相互題畫的詩作，如趙孟頫《題高彥敬畫二軸》、高克恭《趙子昂為袁清容畫春景仿小李》等。虞集在《題高彥敬尚書趙子昂承旨共畫一軸為戶部楊侍郎作》中云：“趙公自是真人才，獨(dú)與尚書情最親?！盵5]1207冊高、趙二人交往密切，彼此了解，離別后便思念對方。《寄趙子昂》：“奇特江山著此身，一樽誰足張吾軍。梅花又結(jié)青青子，幾度思君不見君?！盵2]14冊，174這首詩直接抒發(fā)了高克恭對好友趙孟頫的思念之情，首句贊美趙孟頫的畫技高超，“張吾軍”是指壯大自己的聲勢，此言出自《左傳》，唐朝韓愈有“詩成使之寫，亦足張吾軍”[6]1309冊(《醉贈張秘書》)之語，是說韓愈作詩讓張秘書書寫，二者珠聯(lián)璧合。高克恭用此語是指和趙孟頫共同作畫，可以達(dá)到相得益彰的效果。后一句借景抒情，讓情感進(jìn)一步深化，從“梅花又結(jié)青青子”中的一個“又”字，能感受到詩人與趙孟頫應(yīng)該是在梅花含苞之時離別的，所以每當(dāng)詩人看到類似的景象，不禁又會想念起好友。情感宣泄，脫口而出，這種感情是真摯而可貴的。

元代少數(shù)民族書畫家的詩歌大體上可以分為山水、題畫和送別贈寄三類。除此之外，他們還有一些批判腐朽現(xiàn)實、表達(dá)隱逸情懷的詩歌，借古諷今，表達(dá)了對達(dá)官顯貴驕奢淫逸生活的批判。

三、風(fēng)格追求：以清和平淡、自然淺近為美

元代少數(shù)民族書畫家的詩歌受到詩人個性、文化環(huán)境等因素的影響，他們的詩歌剛?cè)岵?jì)，既有雄渾之音，又有清淡之辭，但較為一致地追求詩歌的清新自然。元代少數(shù)民族書畫家的家世大多有從軍背景，軍人尚武、豪邁的個性在他們的家族中得到傳承，像余闕、泰不華等人在元末時期都曾領(lǐng)兵打仗。在這樣的家族環(huán)境浸潤下，他們的個性有剛直、豪放的一面，形成了詩歌中慷慨豪放的特點(diǎn)。不僅如此，元代少數(shù)民族書畫家的詩歌也受到南北交融的文化環(huán)境的影響。元代伐金滅宋后，打破了南北文化交流的壁壘。他們大多在北方生活過較長時間，后來仕途輾轉(zhuǎn)流寓江南，南北文化對他們都有一定的影響。作為書畫家，他們的審美細(xì)胞比一般人更加敏感，江南的秀美山川給他們帶來視覺上的審美，他們將清麗的江山之美與高超的文藝才情相結(jié)合，便形成了筆下的文學(xué)藝術(shù)作品，北方文化中雄渾剛健的質(zhì)樸之風(fēng)和南方文化中柔婉秀麗的清淡之風(fēng)在其詩歌中都有體現(xiàn)。

元代少數(shù)民族書畫家詩歌的清淡平和之風(fēng)也與他們深受漢族儒家文化、佛、道思想影響有關(guān)，尤其是儒家溫良恭儉讓的修身主張、佛家了卻塵俗的處世準(zhǔn)則、道家清心寡欲的思想追求影響了元代少數(shù)民族書畫家的創(chuàng)作心態(tài)與人生選擇。貫云石自幼系統(tǒng)地接受了儒家思想，并且與僧人和道士皆有密切的交往，他自取別號“蘆花道人”以及后來的棄官歸隱都是他受佛、道思想影響的結(jié)果。在恬淡平和的心境下，貫云石的詩歌具有清新的特色，顧嗣立在《寒廳詩話》中評貫云石的詩歌說道：“元時蒙古、色目子弟，盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異材輩出。貫酸齋、馬石田(祖常)，開綺麗清新之派……”[7]貫云石首開蒙古、色目詩歌的綺麗清新之風(fēng)，其名作《蘆花被》影響甚遠(yuǎn)，“甚至成為元人詠物詩的一題”[8]?！安傻锰J花不涴塵，翠莎聊復(fù)藉為裀。西風(fēng)刮夢秋無際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春?！盵2]33冊，309詩人抓住蘆花一塵不染的純潔，認(rèn)為翠莎只能勉強(qiáng)與之相配，詩人蓋著這樣潔凈清香的蘆花被，精神也隨之受到了洗禮。他認(rèn)為漁翁雖然身體老去，但他的精神不讓于古今清貧的隱士，在對漁翁的評價中能看出詩人的思想觀念，頸聯(lián)實則為雙關(guān)之語，詩人以之自況，表達(dá)了其高潔之志。在這樣的思想狀態(tài)下，詩歌的情感表達(dá)方式必然趨向沖和平淡。元代佛、道興盛，很多僧人、道士本身也是書畫家，在與他們的交游中，彼此之間的思想有交流，又有接受。貫云石不是只有清淡平和之作，他的詩歌是剛?cè)岵?jì)的，其雄渾詩風(fēng)表現(xiàn)在對晚唐詩人李賀詩歌的有意模仿上，他的七言歌行《美人篇》《君山行》《觀日行》深得李賀詩風(fēng)的精髓，其《觀日行》：“六龍受鞭海水熱，夜半金烏變顏色。天河蘸電斷鰲膊，刀擊珊瑚碎流雪。朔方野客隨云間，乘風(fēng)來游海上山。飛驤拖空渡香水，地避中原雜圣凡。壯鰲九尺解霜鼓，瘦紋巨犬自掀舞。驚看月下墨花鮮，欲作新詩受龍女。人生行此丈夫國，天吳立濤欺地窄。乾坤空際落春帆，身在東南憶西北。”[2]33冊，308此詩描寫旭日東升的日出景象，詩中的意象想象奇特、廣闊無邊，虛實相生。

元代少數(shù)民族書畫家的詩歌作為元代詩歌的組成部分，同樣也呈現(xiàn)出了元詩“淺近”的時代特色。元人對唐詩相當(dāng)推崇，認(rèn)為:“唐詩主性情，故于風(fēng)雅為猶近；宋詩主議論，則其去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎！”[9]1219冊(《皇元風(fēng)雅序》)他們認(rèn)為唐詩主張性情，符合詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，而稱注重學(xué)問義理的宋詩為“積弊”?？傮w而言，元人認(rèn)為詩歌的性情是個體情感意趣的抒發(fā)，“不管是自樂性情、自適性情，還是理性情，不管是性情之真還是性情之正，都基本上屬于個體的精神、意趣、意志……”[10]作為元詩的重要組成部分，元代少數(shù)民族書畫家的詩歌一掃宋詩之理趣，注重抒發(fā)個體之情性。詩歌不作無病呻吟，表達(dá)出的情感是真性情的流露，不拘泥于辭藻的雕琢、句式的瑰奇，形成了自然清新的風(fēng)格。所謂清新自然是指詩歌語言順暢、新穎、自然。這在余闕的詩歌中亦所體現(xiàn)，胡應(yīng)麟說：“元人制作，大概諸家如一。惟余廷心古詩近體，咸規(guī)仿六朝，清新明麗，頗自足賞?！盵11]242詩歌的清新觀念形成于六朝，余闕的詩歌確有六朝詩的清新之風(fēng)，大多體現(xiàn)在他的送別詩中，如其《送張有恒起安慶郡經(jīng)歷》：“曉露通高嶂，春城入大江。草生垂釣浦，人語讀書窗。肅客移茶鼎，行田載酒缸。幕寮誰得似，高步絕紛龐?！盵2]44冊，256首聯(lián)描寫安慶叢山幽徑、江頭春城的山水景色，用“入”字形容江與城的關(guān)系比較新穎，詩人以春城為視角，似乎是春城有意移入大江，寫出了江水如九曲回腸縈繞城郭的景象。頷聯(lián)描寫的是水邊春草青青、窗邊書聲瑯瑯的景象，人與景和諧統(tǒng)一，語言自然清新。鄧文原在《行狀》中稱高克恭“為詩不尚鉤棘，有自得天趣”[3]1195冊，555，所謂“鉤棘”是指語言的艱深晦澀、難以理解，而高克恭的詩則相反，他的詩歌自然清新。其詩歌語言平易曉暢，近似口語，而且?guī)缀醪皇褂玫涔?。如《曲澗泉》：“古木陰中生白煙，忽從石上見流泉。閑隨委曲尋源去，直到人家竹塢邊?！盵2]14冊，171從題目上看，這首詩描寫的是彎彎曲曲的山澗里的一彎清泉，詩歌首句沒有直接寫泉水，而是站在遠(yuǎn)處看到了郁郁蔥蔥的參天古木中升騰起白色的云煙，然后由遠(yuǎn)及近，寫從石頭上看到了流動的泉水，閑來無事的詩人隨著這逶迤的泉水去尋找它的源頭，一直找到一戶竹屋子的人家旁邊。這首詩中的語言與翻譯成的白話并無二致，表情達(dá)意簡潔明了。

四、元代少數(shù)民族書畫家的詩風(fēng)與書法、繪畫風(fēng)格的融通

元代少數(shù)民族書畫家高度漢化，他們將漢族的詩、書、畫藝術(shù)很好地融會貫通，打破了藝術(shù)形式的制約，詩風(fēng)、畫風(fēng)、書風(fēng)如出一轍。胡應(yīng)麟在《詩藪》中說道：“宋以前詩文書畫，人各自名，即有兼長，不過一二。勝國則文士鮮不能詩，詩流靡不工書，且時旁及繪事，亦前代所無也。……危太仆、貫云石、薩天錫、貢泰父、杜原功、倪元鎮(zhèn)、余廷心、泰兼善，皆以書知名?！盵11]240這段評價中涉及到貫云石、余闕、泰不華三位重要的少數(shù)民族書畫名家，詩、書、畫、曲均有涉及，其中貫云石的元曲成就很高。他們的書法風(fēng)格與其詩風(fēng)有一致性，應(yīng)是兩種藝術(shù)形式相互影響的結(jié)果?！稌窌吩u價余闕：“風(fēng)采峭整……工篆隸，字體淳古?！盵12]220所謂“峭整”“淳古”是指書法風(fēng)格的嚴(yán)肅端莊、淳厚古樸，這種風(fēng)格表現(xiàn)在詩歌中就是其質(zhì)樸剛健、雄渾慷慨的詩歌風(fēng)格的體現(xiàn)，“廷心詩尚古雅，其文溫厚有典則……”[13]45冊，411(李祁《青陽先生文集序》)，“淳古”的書風(fēng)與余闕詩歌以漢魏為宗、規(guī)仿六朝的“尚古雅”之風(fēng)不謀而合，如其《送康上人往三城》：“嘗登大龍嶺，橫槊視四方。原野何蕭條，白骨紛交橫。維昔休明日，茲城冠荊揚(yáng)。芳郊列華屋，文榱被五章。乘車衣螭繡，貴擬金與張。此禍誰所為，念之五內(nèi)傷。豎儒謬乘障，永賴天降康。樅陽將解甲，皖邑寖開疆。耕夫緣南畝，士女各在桑。念子中林士，振策亦有行。我聞三城美，龍嶺在其傍。連林積修阻，下有澄湖光。明當(dāng)洗甲兵，從子臥石床?！盵2]44冊，255此詩描寫安慶城被圍之時的場景，詩人登大龍嶺看到的“白骨紛交橫”的凄慘景象與曹操在《蒿里行》中描寫的場面十分相似，有模仿曹詩的痕跡。余闕此詩質(zhì)樸剛健、雄渾慷慨，詩末以詩人對美好生活的憧憬作結(jié)，希望天下太平，將士們能解甲歸田，男耕女織，人們過上安居樂業(yè)的日子，少了漢魏詩歌的悲涼色彩，多了一些清淡平和之美。《書史會要》評貫云石的書法“即其書，而知其胸中之所養(yǎng)矣”[12]219，觀其書法就可知他的胸中之意；泰不華書法的“圓熟”“高古可尚”[12]221與其詩歌自然清新的風(fēng)格也是一脈相承的。

高克恭以畫名垂世，后世追慕者甚多，楊鐮先生在《元詩史》中評價高克恭詩名一直為畫名所掩。實際上，高克恭的詩和畫不必分開討論，可以把它們當(dāng)做一個整體來看待。正如倪瓚為高克恭《秋山暮靄圖》所作的題跋云：“房山高尚書以清介絕俗之標(biāo)，而和同光塵之內(nèi)，蓋千載人也。僦居余杭，暇日杖策攜酒壺詩冊，坐錢塘江濱，望越中諸山岡隴之起伏，云煙之出沒，若有得于中也。其政事文章之馀，用以作畫，亦以寫其胸次之磊落者歟！”[14]高克恭在杭州為官時，常常醉心于越中的云煙山水而自有所得。他作的畫不單是描摹山水，更是表現(xiàn)其游覽山水后心中的感慨，其畫中充滿了詩意。他的詩中也有畫意，寫景如在眼前?？梢?，高克恭的詩與畫是相融的，或以詩補(bǔ)充畫境，或以畫表現(xiàn)詩意。正因如此，元代詩人柳貫有這樣的評價：“高公彥敬畫入能品，故其詩神超韻勝，如王摩詰在輞川莊，李伯時泊皖口舟中，思與境會，脫口成章，自有一種奇秀之氣?！盵15]1210冊這些評價的出發(fā)點(diǎn)都是高克恭的詩畫一體。詩與畫的融合成就了高克恭詩歌的形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，關(guān)于“神”與“形”的關(guān)系，高克恭在題跋中寫下過自己的看法:“子昂寫竹，神而不似；仲賓寫竹，似而不神。其神而似者，吾之兩此君也?！边@里所言“似”也就是“形”，他認(rèn)為自己的墨竹可以做到“形神兼?zhèn)洹?，這里反映了高克恭的審美態(tài)度：追求“形神兼?zhèn)洹薄Ｋ^“形神兼?zhèn)洹笔侵笗?、繪畫等藝術(shù)作品，兼有美妙的形態(tài)和深厚的神韻。對文學(xué)作品而言，“形”與“神”的關(guān)系可以理解為形式與內(nèi)容的關(guān)系，“形”是外在的的言語表達(dá)，“神”是內(nèi)在的思想情感。其《濟(jì)州道庵》：“草色瑯玕逼兩楹,早陰才過午陰晴。斜陽又送西軒影,一就移床待月生?！盵2]14冊，172從題目上看，這首詩描寫的是濟(jì)州道庵的景色，“瑯玕”是傳說中的一種仙樹，詩人用一個動詞“逼”字，寫出了樹木茂盛，直達(dá)門楹處。詩人筆下的景色似乎有了人性，本是自然的夕陽落山、軒窗影長的尋常景象，詩人卻用一個“送”字，把夕陽和軒窗都寫活了，好像這是夕陽故意而為之。最后一句的“待”字最有情味，夕陽落山，影子便隨即消失，它是等不到月亮的，在窗前等待月亮的便是閑適的詩人。整首詩似乎沒有寫到人，但含英咀華，人在景中，幾乎所有的景物都有了人性，這些景物是活的，是充滿情感的。詩人所追求的“形”在這首詩中的顯著體現(xiàn)就是擬人手法的運(yùn)用，通過“逼”“送”“移”“待”等動詞，讓景物有了人性。景中有情，詩人對濟(jì)州道庵美好景色和閑適生活的熱愛，這就是詩人所追求的“神”。

詩、書、畫是藝術(shù)家們表達(dá)自我的三種不同的藝術(shù)方式，都受到詩人思想、個性、修養(yǎng)的影響，余闕“淳古”的書風(fēng)與其“尚古雅”的詩風(fēng)一脈相承，高克恭的詩畫一體使其詩歌具有形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)等等?？傊贁?shù)民族書畫家的詩歌風(fēng)格與其書風(fēng)、畫風(fēng)相互滲透、融合，頗具一致性。