裕固族教育研究作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的構(gòu)建實(shí)踐
——評(píng)《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》

后慧宏

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、邏輯質(zhì)詢：裕固族教育研究領(lǐng)域的構(gòu)建三重疑問

民族教育研究對(duì)象主要是民族教育實(shí)踐中的某種現(xiàn)象、潛在問題或客觀規(guī)律，并且出于對(duì)民族教育的人文關(guān)懷和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，大批學(xué)者已投身民族教育研究領(lǐng)域。那么何謂“裕固族教育研究”？從文化人類學(xué)的視角來看，裕固族教育研究固然是以探究裕固族及其聚居區(qū)的教育活動(dòng)及其文化價(jià)值為要旨的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。［1］9既然裕固族教育研究被部分學(xué)者認(rèn)定為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來加以構(gòu)建，也吸引了大批包括鐘進(jìn)文、巴戰(zhàn)龍、安維武等本土中青年學(xué)者在內(nèi)的研究者參與。那么作為一名民族教育研究者，筆者對(duì)裕固族教育研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域被構(gòu)建持有三點(diǎn)疑問：其一，何以需要，即裕固族教育研究為何需要作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域被加以構(gòu)建？其二，何以可能，即裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建如何才能成為可能？其三，何以實(shí)現(xiàn)，即裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？帶著以上問題，筆者關(guān)注了裕固族青年學(xué)者巴戰(zhàn)龍博士及他的系列著作。

二、價(jià)值選擇：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以需要？

基于對(duì)三重疑問的質(zhì)詢，筆者通過閱讀任職于北京師范大學(xué)的巴戰(zhàn)龍老師所著述的并于2017年4月由甘肅文化出版社出版的《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》來推進(jìn)思考。首先筆者想通過閱讀著作來消解第一個(gè)問題，即尋找裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以需要？在作為本族學(xué)者的巴戰(zhàn)龍博士看來，原因主要有兩方面。其一，裕固族研究是一個(gè)綜合性的研究領(lǐng)域，其中歷史研究、語言研究和民俗研究的成果最多，尤其是西部裕固族語研究最為國際化、學(xué)術(shù)水平逼近國際一流水平。裕固族教育研究是裕固組研究的一個(gè)薄弱領(lǐng)域，也是一個(gè)蘊(yùn)含無限潛力的領(lǐng)域。［2］2裕固族教育研究領(lǐng)域得以建構(gòu)，能更好地為發(fā)展裕固族教育和保持裕固族語言服務(wù)，如通過推行雙語教育來培養(yǎng)“民漢兼通”型雙語人才。在人類學(xué)中，往往把語言看作是“文化資源”和“文化實(shí)踐”。人類學(xué)視域下，雙語教育具有培育人類共同文化、尊重人類差異、傳承與保護(hù)各民族優(yōu)秀文化的價(jià)值意義。［3］其二，早期記述“錫喇回鶻兒”現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)的《祁連山北麓調(diào)查報(bào)告》［4］和傳記《顧嘉堪布傳——祁連山藏民教育之創(chuàng)辦者》［5］以及后來的相關(guān)研究均涉及裕固族教育，隨著裕固族教育研究探索與實(shí)踐，“何謂裕固族教育研究”成為最基本卻又難以回答的問題?；诖?，裕固族教育研究領(lǐng)域需要主動(dòng)作為知識(shí)整合和領(lǐng)域構(gòu)建，從而來吸引更多學(xué)者涉足這一新興領(lǐng)域研究。

三、雙重依據(jù)：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以可能？

（一）著作劃定了裕固族教育研究對(duì)象范圍

人類學(xué)視野中的教育研究講求以“他者的眼光”來審視現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而做到“推他及己”，這是教育人類學(xué)的基本范式。那么巴戰(zhàn)龍博士作為裕固族學(xué)者對(duì)本民族教育研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)構(gòu)建何以可能？這就需要我們從領(lǐng)域構(gòu)建的學(xué)理分析入手來觀照裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建實(shí)現(xiàn)過程。一方面，從學(xué)科發(fā)展視角來看，隨著“裕固學(xué)”取代“裕固族研究”的逐漸興起，裕固族教育研究被整合為裕固學(xué)的一個(gè)核心的子領(lǐng)域是這一學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。［2］2另一方面，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域構(gòu)建視角來看，任何學(xué)科中新興研究領(lǐng)域的構(gòu)建實(shí)際是對(duì)研究對(duì)象和研究范圍的劃定，即研究領(lǐng)域是研究對(duì)象的范疇化和特定化，這種過程實(shí)際也是研究領(lǐng)域被持續(xù)地刻畫、深化和拓展，并被突顯和承認(rèn)的過程。因此，確定裕固族教育研究的對(duì)象成為該領(lǐng)域被加以構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，裕固族教育研究對(duì)象與功能、性質(zhì)與定位、學(xué)科基礎(chǔ)與理論淵源、方法與倫理等的論述則是領(lǐng)域得以構(gòu)建的基礎(chǔ)研究工作。

（二）以“教育人類學(xué)諸學(xué)科”為基礎(chǔ)開展學(xué)術(shù)研究

凡是新興學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的開辟，皆需要研究者具備扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)、獨(dú)特的學(xué)術(shù)思維和豐盈的人道主義情懷，更需要親歷親為的行動(dòng)能力和不拘一格的創(chuàng)新能力。首先，構(gòu)建裕固族教育研究領(lǐng)域需要專業(yè)型研究者作為先行者。巴戰(zhàn)龍先生作為裕固族教育理論與實(shí)踐并重的研究者，他將裕固族教育研究創(chuàng)設(shè)為一個(gè)新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以建構(gòu)，實(shí)際上是作為局內(nèi)人或行動(dòng)者研究本民族教育可以規(guī)避“壁上觀”或書齋式偏見，還會(huì)使所開展的研究因使命感和責(zé)任感驅(qū)動(dòng)、務(wù)實(shí)和切實(shí)的態(tài)度做法而更加深入且全面。其次，裕固族教育研究作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的構(gòu)建需要相關(guān)學(xué)科提供學(xué)理基礎(chǔ)。根據(jù)巴戰(zhàn)龍博士的觀點(diǎn)來看，裕固族教育研究尚處于發(fā)展中，需要更多的發(fā)掘和分析關(guān)于裕固族教育的生物事實(shí)、心理事實(shí)、社會(huì)事實(shí)和文化事實(shí)，［1］21所以他在領(lǐng)域構(gòu)建中將“教育人類學(xué)諸學(xué)科”作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)。最后，領(lǐng)域構(gòu)建需要學(xué)術(shù)研究成果來佐證。巴戰(zhàn)龍先生作為專業(yè)型研究者以“教育人類學(xué)諸學(xué)科”作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)，進(jìn)而開展了系列裕固族教育研究活動(dòng)并產(chǎn)出了大量研究成果，這也為裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐佐證。

四、實(shí)踐取徑：裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建何以實(shí)現(xiàn)？

（一）厘定裕固族教育研究領(lǐng)域的本體論問題

巴戰(zhàn)龍博士的著作《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》，顧名思義，是從教育人類學(xué)的視角切入，通過對(duì)“裕固族教育研究”的加以論述來嘗試為“領(lǐng)域構(gòu)建”的奠定基礎(chǔ)。

首先，巴戰(zhàn)龍博士根據(jù)“活動(dòng)說”和“關(guān)系說”兩種解說來把握裕固族教育研究的對(duì)象并指出，“從教育人類學(xué)的研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)理路出發(fā)，裕固族教育研究最核心的對(duì)象是教育活動(dòng)，但是專家學(xué)者又常常不能止步于對(duì)教育活動(dòng)的分析，而是需要更進(jìn)一步通過對(duì)教育活動(dòng)的分析來透視各種‘關(guān)系’，例如國家與社會(huì)、制度與行動(dòng)的關(guān)系等等?！保?］5確定了裕固族研究所在的對(duì)象，我們還需要將裕固族教育研究置于特定情境中來界定其具有哪些功能？著作中將裕固族教育研究作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)亞（子）領(lǐng)域來賦予其兩種特定功能：其一，作為本體功能的學(xué)術(shù)功能；其二，作為附屬功能的咨詢功能。［1］6-7同樣，裕固族教育研究的性質(zhì)與定位也是其被構(gòu)建為子領(lǐng)域的要素。

其次，巴戰(zhàn)龍博士從整體論視角切入對(duì)裕固族教育研究的性質(zhì)和定位做了思考與探索并指出，裕固族教育研究是多學(xué)科參與其中的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)也是民族研究和教育研究的交叉學(xué)術(shù)領(lǐng)域。［1］13裕固族教育研究同其它民族教育研究工作一樣，需要關(guān)注語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科理論與實(shí)踐，這些學(xué)科為其研究奠定了理論基礎(chǔ)并提供了方法論借鑒。至于裕固族教育研究的定位實(shí)際是介于確定與不確定之間的動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)和文化過程，他在著作中結(jié)合社會(huì)學(xué)和人類學(xué)相關(guān)理論指出，“裕固族教育研究是一種綜合性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是一種中觀性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！保?］14定位形塑性質(zhì)，性質(zhì)規(guī)制定位，二者相互牽制，不可分可。

再次，基于對(duì)“惟學(xué)科主義”和“惟超（跨）學(xué)科主義”的批判而卻不反對(duì)從具體學(xué)科視角出發(fā)研究裕固族教育，巴戰(zhàn)龍博士將裕固族教育研究定位為綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并指出把“教育人類學(xué)諸學(xué)科作為裕固族教育研究的學(xué)科基礎(chǔ)”是出于對(duì)領(lǐng)域建構(gòu)和發(fā)展處于“初級(jí)階段”而做出的較優(yōu)選擇。［1］22根據(jù)作者的陳述來看，裕固族教育研究作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域未來進(jìn)一步擴(kuò)張必將借鑒其他學(xué)科基本理論及研究方法。

最后，基于對(duì)裕固學(xué)和裕固族研究的整體觀照，巴戰(zhàn)龍博士發(fā)現(xiàn)裕固族教育研究處于薄弱領(lǐng)域，與裕固族各項(xiàng)這會(huì)事業(yè)發(fā)展不相稱，所以確定裕固族教育研究為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以建構(gòu)成為必要。同樣，這個(gè)新興領(lǐng)域也是一個(gè)多學(xué)科參與和互動(dòng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域借鑒了國際少數(shù)族群教育發(fā)展和研究經(jīng)驗(yàn)。

（二）站位裕固族教育研究作為專門領(lǐng)域所開展研究

著作第二編和第三編在梳理以往研究的基礎(chǔ)上遵循“歷史—主題—政策”并置的邏輯，撰寫了系列關(guān)照學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三種形態(tài)下裕固族教育研究的學(xué)術(shù)論文。第一類，裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)類文章。主要有《成就與問題：中國裕固族教育研究六十年》《近五年來裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)——以期刊報(bào)紙文獻(xiàn)為例》《近五年來裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)——以學(xué)位論文為例》《裕固族教育研究新成果——〈肅南裕固族自治縣第一中學(xué)校志〉述評(píng)》。［1］37-76第二類，裕固族教育主題學(xué)術(shù)論文。諸如《簡(jiǎn)論21世紀(jì)裕固族教育的文化使命》《裕固族學(xué)校教育功能的社會(huì)人類學(xué)分析》《人口較少民族地區(qū)縣域?qū)W前教育發(fā)展的教育人類學(xué)研究——以甘肅省肅南裕固族自治縣為例》《裕固族學(xué)校舞蹈教育發(fā)展芻議——以鄉(xiāng)土教材〈裕固族舞蹈〉為中心》《裕固族兒童“剃頭儀式”的教育人類學(xué)研究》《學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究——基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究》《裕固族文化融入國家基礎(chǔ)教育課程體系問題的調(diào)查研究報(bào)告》《在學(xué)校教育中追求語言公平傳承的歷程——對(duì)三次裕固語教育試驗(yàn)的本質(zhì)性個(gè)案研究》《打造雙語家庭——裕固族語言文化遺產(chǎn)傳承的新思路》《如何打造雙語家庭——裕固族語言文化遺產(chǎn)傳承問題研究》。［1］77-201第三類，促進(jìn)裕固族教育發(fā)展的政策研究。如《裕固族基礎(chǔ)教育發(fā)展：成就與政策》《加快民族文化課程建設(shè)促進(jìn)人口較少民族發(fā)展》。［1］204-214事實(shí)上，這些成果都是裕固族教育研究被確立為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的奠基性學(xué)術(shù)成果。

五、結(jié)語：裕固族教育研究新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域已具雛形

巴戰(zhàn)龍博士的著作《教育人類學(xué)視野中的裕固族教育研究》回答了裕固族教育研究領(lǐng)域構(gòu)建“何以需要”、“何以可能”和“何以實(shí)現(xiàn)”的邏輯質(zhì)詢。從著作的體例設(shè)計(jì)來看，從該領(lǐng)域確定通過歷時(shí)研究和共時(shí)研究相結(jié)合的方式梳理了裕固族教育學(xué)術(shù)史，并站位于宏觀、中觀和微觀三維視域下對(duì)裕固族教育研究作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域加以“循序漸進(jìn)、步步深入”的構(gòu)建。從內(nèi)容特點(diǎn)來看，著作選擇教育人類學(xué)視角來審視裕固族教育并嘗試初步構(gòu)建裕固族教育研究新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)文化來看，著作做到了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并重。從學(xué)術(shù)理念來看，著作秉持了“批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展”理念。最后，從研究邏輯來看，著作嚴(yán)格遵循理論與實(shí)踐并重的雙重邏輯來呈現(xiàn)裕固族教育研究領(lǐng)域的構(gòu)建過程，進(jìn)而立足于裕固族教育研究領(lǐng)域開展相關(guān)研究。因此，該著作就是“裕固族教育研究”作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域構(gòu)建的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果。

總體而言，著作以構(gòu)建“開放社會(huì)科學(xué)”為基本的價(jià)值取向，在闡釋裕固族教育研究的對(duì)象與功能、性質(zhì)與定位和學(xué)科基礎(chǔ)之上，提出了裕固族教育研究是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并加以構(gòu)建，然后在梳理前人研究的基礎(chǔ)上遵循“領(lǐng)域—?dú)v史—主題—政策”的邏輯，撰寫了系列關(guān)照學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三種形態(tài)下的裕固族教育研究的學(xué)術(shù)論文來作為本領(lǐng)域主題研究，最終為構(gòu)建出裕固族教育研究奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，巴戰(zhàn)龍博士將“裕固族教育研究”作為一個(gè)“新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域”加以構(gòu)建，將為有效防止近年來裕固族教育研究“井噴式”的發(fā)展所出現(xiàn)一些研究深度不夠、水平不高、理論薄弱等問題的發(fā)生提供學(xué)術(shù)治理的一劑解藥，為裕固族教育的規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)。［6］至于裕固族教育研究領(lǐng)域能否成為民族教育研究者持續(xù)關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅需要以巴戰(zhàn)龍博士為代表的裕固族本族學(xué)者持續(xù)努力，也需要更多具有較高學(xué)術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐關(guān)懷的兄弟民族研究者涉足這一尚處于初創(chuàng)階段的新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。