論人類命運共同體對中國古代“和”文化思想的繼承與超越

高燈明

（武漢市社會主義學(xué)院、中華文化學(xué)院，湖北 武漢 430015）

構(gòu)建人類命運共同體作為一種超越國別、地域、民族及意識形態(tài)的“國際觀”“全球觀”“世界觀”，是中國共產(chǎn)黨基于解決人類共同面對的全球性問題提出的新思路、新論斷、新方略，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為世界性大黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類命運共同體繼承了中國古代“大同世界”“天人合一”“協(xié)合萬邦”“中和位育”“修齊治平”等優(yōu)秀“和”文化思想，更是對中國古代“和”文化思想的超越。

一、“人類命運共同體”理念的深刻內(nèi)涵

2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院作《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》演講時提出“人類命運共同體”概念。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[1]習(xí)近平總書記在2017年中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上作《攜手建設(shè)更加美好的世界》演講時指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵2]在2017年聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部作《共同構(gòu)建人類命運共同體》演講時提出建設(shè)“一個持久和平的世界、一個普遍安全的世界、一個共同繁榮的世界、一個開放包容的世界、一個清潔美麗的世界?！痹邳h的十九大報告中指出：“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！本C上所述，筆者認(rèn)為，人類命運共同體是一個涉及政治、安全、發(fā)展、文化、生態(tài)“五位一體”的概念，其內(nèi)涵就是要與世界各國人民一道，致力于建設(shè)一個持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界、清潔美麗的世界，讓建設(shè)成果與世界各國人民共同分享，“一帶一路”倡議是“人類命運共同體”的實踐形式。

二、中國古代“和”文化思想淵源對人類命運共同體理念的貢獻(xiàn)

在中國古人的精神世界里，一直以來就存在著對價值理想（“大同”或“和”）世界的無限憧憬和深切期盼，超越了一切國別、民族、宗教及意識形態(tài)，體現(xiàn)著對人類命運共同體追求的價值期盼，構(gòu)成了人類命運共同體理念的早期來源。人類命運共同體將人類和平、發(fā)展、穩(wěn)定放在更宏大的視野中，倡導(dǎo)全世界、全人類的“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”的理念，體現(xiàn)著對中國古代“和”文化思想的傳承，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，對“和”的追求是一致的。

（一）大同世界

《禮記·禮運》第九曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這就是中國先賢圣人對中國古代社會“天下為公”的美好制度的價值期盼和理想目標(biāo)。文中所說的的“大道”，即“天道”與“人道”的統(tǒng)一，效“天道”、走“人道”?！吨杏埂酚性弧疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！盵6]體現(xiàn)出“天道”的“光明、寬廣、高大、深厚、無私、承載、悠久”等一切好特點，“人道”就是要效仿“天道”，“天道”就是“人道”標(biāo)準(zhǔn)，所施行的“大道”，要盡展現(xiàn)“天道”一切優(yōu)秀的特點，于是“大道”或“人道”在推行的時候，就是要在“行天道”，把所有品德高尚的、能力突出的人選拔出來，讓他們治理國家。人與人之間講求誠信，人們不僅贍養(yǎng)自己的親人，撫育自己的子女，還使“老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人”都有人供養(yǎng)。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上，不私藏它。人們都愿意為公眾竭盡全力，不愿謀私利，這樣，各種奸邪之事無法生存，盜竊之事不再發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就是古人“大同”社會理想。人類命運共同體則是解決“你中有我、我中有你”相互依存、共同面對的全球性問題的一把“鑰匙”，為全球各國構(gòu)建了未來美好世界的愿景和藍(lán)圖。

（二）天人合一

古人認(rèn)為“人”的道德應(yīng)從“天”那里找根據(jù)，正所謂“德合天人、至誠無息”?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比恕爸琳\”盡力體現(xiàn)出自己的道德本性，達(dá)到與“天”一樣，“與天地參”，可與天地并列為“三”，“天”與“人”的本質(zhì)上是一樣的，德行是共同的基礎(chǔ)。因此，天人合一的基礎(chǔ)是“人”的道德達(dá)到“天”的要求，相融相通實現(xiàn)了“天人合一”。《周易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！币簿褪钦f只有“堯、舜、禹、文王、周公”等這些大圣人、圣王才能顯耀出“德配天地，明耀日月，序合四時”，“遵天道”“行人道”，體現(xiàn)出“天人合一”。

（三）協(xié)和萬邦

《尚書﹒堯典》曰：“曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，……百姓萬邦，黎民于變時雍?！盵3]查究往事，“堯”名放勛，他處理政事恭敬節(jié)儉，明察四方，寬容溫和、善于治理天下又能讓賢，他的光輝形象普照四方，惠及眾人，通達(dá)天上地下。他能發(fā)揚大德，使家族親密和睦，家族和睦后，又辨明其它各族政事，協(xié)調(diào)使各部落諸侯和順，天下黎民百姓也隨此友好和睦起來。圣人就是要立“善治”而使天下平，通過自己的德行施“仁”于天下，施惠四方，協(xié)調(diào)部落諸侯和睦，使黎民百姓、國家天下安享太平。在儒家圣人之道看來，圣人可承載萬物，通“天道”、行“人道”，通過教化百姓、“以神道設(shè)教，而天下服矣”，最終使國家安穩(wěn)、百姓平安。

（四）中和位育

“和”，楊伯峻解釋為“龢，調(diào)也?！薄氨B，調(diào)味也?！焙徒裱赃m合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！昂汀钡谋玖x為樂調(diào)的聲音相合一致，后來引申泛指和諧、和合、恰當(dāng)?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄昂汀笔恰爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)，“中”是“和”的“體”，“和”為“中”的用，“和”是“中”的外在表現(xiàn)形式，“中”是“和”的內(nèi)在本質(zhì)?！爸小笔切刑煜率伦罡咀罨镜陌盐眨昂汀笔切刑煜率碌拈煹?，只有時時處處行事把握好持“中”守“和”，恪守中庸之道，才能達(dá)到“致中和”，天下各得其所，各得其安，一切安穩(wěn)太平。

（五）修齊治平

儒家所倡導(dǎo)的“三綱八目”是其最終的政治理想追求和目標(biāo)?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。……，家齊而后國治，國治而后天下平?！蓖ㄟ^“三綱”：“明明德，親民，止于至善?！本唧w到儒家“八目”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”“八目”是“三綱”的實踐形式，最終落腳點在“天下平”上，所以為了實現(xiàn)平穩(wěn)、和平、太平。儒家強(qiáng)調(diào)從自己的品行修養(yǎng)一點一滴做起，修德為本，正如《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！眰€人品德修養(yǎng)做好，由內(nèi)到外，“能近取譬”“擇其善者而從之”就能逐步實現(xiàn)“修齊治平”的目標(biāo)。

三、人類命運共同體對中國古代“和”文化思想的超越

第71屆聯(lián)合國大會主席彼得·湯姆森指出：“我個人認(rèn)為，建設(shè)人類命運共同體是地球上人類的唯一未來。”[4]人類命運共同體分別寫入聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議和聯(lián)合國人權(quán)理事會第34次會議，它把“全世界各國人民的命運”植根于“共同體”中，體現(xiàn)在“政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境”等多方面，超越了中國古代“和”文化思想，倡導(dǎo)世界“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”，構(gòu)建“相互尊重”“公平正義”“合作共贏”的新型國際關(guān)系，共同應(yīng)對全球性問題，體現(xiàn)出邏輯的度越性、時代的創(chuàng)新性。主要表現(xiàn)在：

首先，服務(wù)階級屬性上，構(gòu)建人類命運共同體是為了服務(wù)“世界各國和人民”，最終會最大限度地惠及到“落后國家和弱勢貧困群體”；中國古代“和”文化思想是為了追求百姓生活的安穩(wěn)、社會秩序的穩(wěn)定，但最終屬性是為封建統(tǒng)治階級的宗法制王權(quán)所服務(wù)的。正如國學(xué)大師張舜徽指出的：“當(dāng)百家爭鳴時，都離不了為當(dāng)時的政治服務(wù)，……不外想拿各人自己一套議論主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。”[5]司馬遷曰：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！笨梢?，中國古代思想家在謀求天下安穩(wěn)太平的同時，從根本上是為封建統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，這是其階級局限性，它與人類命運共同體所倡導(dǎo)的服務(wù)對象有本質(zhì)上的區(qū)別。

其次，在實踐方式上，構(gòu)建人類命運共同體強(qiáng)調(diào)以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為主基調(diào)，并以“一帶一路”倡議為實踐方式；中國古代“和”文化思想強(qiáng)調(diào)以“德”行天下、德合天人，“神道設(shè)教”、施“仁”政，約束個人行為，尋求“君子”人格來踐行。人類命運共同體重視群體的合作共贏，更注重倡導(dǎo)群體合作意識，以群體共同踐行的方式來推進(jìn)實現(xiàn)；而中國古代“和”文化思想更重視個體的道德實踐，然后以“個人”推已及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推行“忠恕之道”來實現(xiàn)。

第三，在內(nèi)涵的科學(xué)性上，構(gòu)建人類命運共同體牽涉到“政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境”等多個領(lǐng)域，是一個嚴(yán)密、開放、包容、創(chuàng)新、科學(xué)的邏輯內(nèi)涵體系，而中國古代“和”文化思想一般為零散的分散于古代文化思想家的各種片斷性言說和著述中，很難體現(xiàn)出一個獨立完整的學(xué)說體系，表現(xiàn)為以“德”促“和”，“德合天人”，以個體效仿“天德”，體現(xiàn)一定的關(guān)聯(lián)性，不具備較強(qiáng)的邏輯性。

第四，在完善人的全面發(fā)展上，構(gòu)建人類命運共同體倡導(dǎo)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，共創(chuàng)“和平、安寧、繁榮、開放、美麗”的世界，是馬克思“共同體理論”的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)的是“人的自由而全面的發(fā)展”；中國古代“和”文化思想強(qiáng)調(diào)以“個體修養(yǎng)提高”促進(jìn)社會“和諧”，對個體說，就是要培養(yǎng)“君子人格”，而這種人格又是以封建“三綱五?！薄叭_(dá)德”“五達(dá)道”“治國九經(jīng)”為基礎(chǔ)，從某種意義上來說，古代“和”文化思想家是為維護(hù)封建“綱、常”倫理來庇護(hù)的，看似為老百姓“謀和合、安天下”，但實質(zhì)上封建專制的枷鎖并沒有改變。

美國著名歷史學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦在其1970年的著作《現(xiàn)代世界體系》序言中指出：“占人類四分之一的中國人民，將會在決定人類共同命運中起重大的作用?！盵6]誠然，中國的發(fā)展，世界的機(jī)遇，在世界各國遭受金融危機(jī)影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩的情況下，中國多年保持對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的“穩(wěn)定器”和“發(fā)動機(jī)”，體現(xiàn)了大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國愿與世界各國共同分享發(fā)展的“快車道”，在做大“蛋糕”的同時，分好“蛋糕”。人類命運共同體度越了一切國家、民族、意識形態(tài)和宗教的界限，把人類置身于“你中有我、我中有你”的大氛圍共同面對和解決全球性難題，是對中國古代“和”文化思想的繼承與超越，也將積極推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的方向發(fā)展，為建設(shè)更加持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界不懈努力，也將會給世界各國人民帶來更多的機(jī)遇和實惠。