《金樓子》編撰動因谫論

李 聰 聰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

蕭繹的《金樓子》是梁代重要的文學(xué)典籍。該書內(nèi)容宏富，援引周秦古籍，歷載君臣治國安邦之例，囊括古今亂亡之君，還記錄了蕭繹的家庭瑣事及其聚書藏書之舉，更有梁代逸聞志怪等。《金樓子》既是蕭繹讀書筆記的展現(xiàn)，也是他個(gè)人思想的匯集。學(xué)界對《金樓子》的研究多集中于其文本內(nèi)容、文藝思想與文學(xué)價(jià)值，但未充分重視《金樓子》的編撰動因。文章厘清蕭繹編撰《金樓子》的前因后果，以期對蕭繹及《金樓子》有進(jìn)一步的認(rèn)識。

一、著書立言，以求不朽

作為梁王朝秉權(quán)執(zhí)政的皇親貴族，蕭氏家族深受文藝熏染，雅愛辭章。四蕭①的文學(xué)成就也是中國文學(xué)史上不可或缺的一部分。張溥《漢魏六朝百三家集·魏武帝題辭》載曰：“帝王之家，文章瑰瑋，前有曹魏，后有蕭梁。”[1]如張溥所言，魏時(shí)曹氏父子3人在建安文壇慷慨多氣，流風(fēng)余韻令后世文人追慕不已。至于齊梁，梁武帝蕭衍以帝王之尊博覽群書，推崇文藝，獎掖后進(jìn)，為梁王朝營造了良好的文藝氛圍；昭明太子蕭統(tǒng)溫文爾雅，引納文士，由蕭統(tǒng)主持編撰的《文選》一書收錄文章菁華，流芳百世而不墜；簡文帝蕭綱勤學(xué)好文，追新求變，對文藝精雕細(xì)琢，倡導(dǎo)宮體，引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣。梁元帝蕭繹是梁武帝蕭衍的第七個(gè)兒子，一生自修典籍，著述尤勤?！读簳ぴ奂o(jì)》記載蕭繹年少能誦《曲禮》，聰穎好學(xué)，受家庭環(huán)境的影響，能夠較為便利地接觸到較多優(yōu)秀的書籍。《金樓子·聚書篇》載曰：“初出閣，在西省，蒙敕旨賚《五經(jīng)》正副本。為瑯琊郡時(shí)，蒙敕給書，并私有繕寫。為東洲時(shí)，寫得《史》《漢》《三國志》《晉書》……”[2]366-367

蕭繹將“著書立言，以求揚(yáng)名不朽”的人生信仰作為編撰《金樓子》的目的之一。他在《金樓子·序》中言：“先生曰：余於天下為不賤焉。竊念臧文仲既沒，其立言於世，曹子恒云‘立德著書，可以不朽’，杜元凱言‘德者非所企及，立言或可庶幾’，故戶牗懸刀筆，而有述作之志矣?！盵2]1可見，蕭繹渴望通過著書立言和筆耕不輟而揚(yáng)名后世。他在《金樓子·序》中提及的臧文仲、曹丕及杜預(yù)3人都是通過立言揚(yáng)名后世的歷史人物?！秶Z》卷十四《晉語八·叔孫穆子論死而不朽》中記載魯國公派叔孫穆子即叔孫豹到晉國出使訪問，被范宣子詢問“死而不朽”的含義。叔孫豹回答：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其立言于后世，此之所謂不朽。”[3]由此可知，叔孫豹將臧文仲視為死而不朽的典范。臧文仲是春秋時(shí)期魯國的重臣，歷經(jīng)魯莊公、閔公、僖公與文公4位國君，且在魯國危難之際屢次諫言，為國家作出了重大貢獻(xiàn)。如魯莊公二十八年(公元前666)，魯國發(fā)生饑荒。臧文仲出謀劃策并主動請纓去齊國游說，用鐘鼎寶器作抵押向齊國求購糧食，從而幫助魯國度過難關(guān)。叔孫豹以臧文仲“長于辭令，死而不朽”為例，闡釋了“死而不朽”是一種超越生死的人生價(jià)值觀。臧文仲聲名播遷于世，其個(gè)體生命也具有了永恒的價(jià)值。三國時(shí)期，曹丕在《與王朗書》亦曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！盵4]109曹丕在此思考人生歸宿的問題，旨在說明人固有一死，而立德著書可使人死而不朽。曹丕在《又與吳質(zhì)書》中言：“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言。辭義典雅，足傳於后，此子為不朽矣?！盵4]110他認(rèn)為文人徐幹既有文采，亦有人品名節(jié)，是一個(gè)文質(zhì)兼?zhèn)涞木樱湔撔灾鳌吨姓摗肥且徊筷U發(fā)圣賢之道的子書。曹丕評論該書辭義典雅足以流傳后世，正指出了著書立言對于揚(yáng)名后世的重要性。杜預(yù)是魏晉時(shí)期著名的政治家和學(xué)者，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。《晉書·杜預(yù)傳》載曰：“杜預(yù)，字元凱，京兆杜陵人也……預(yù)博學(xué)多通，明于興廢之道，常言：‘德者非所企及，立功立言可庶幾也?！盵5]可見，杜預(yù)也認(rèn)為通過立言立功可以使自己留名歷史。

顯然，蕭繹所列舉的臧文仲、曹丕及杜預(yù)3人都有宏大的人生訴求。其中，臧文仲被認(rèn)為是死而不朽的典范。臧文仲的“立言”，實(shí)指因他對春秋時(shí)期魯國的貢獻(xiàn)，被后人追憶而不朽。蕭繹很認(rèn)同臧文仲的作法，即“立言”可以使個(gè)人的完節(jié)美行傳于后世。曹丕與杜預(yù)的不朽則是基于儒家思想的浸染，著眼于修身和人格的完善。蕭繹也很贊賞他們的行為，即通過“立言”進(jìn)一步完善自己，從而以盛德名世。因此，蕭繹將立言不朽視為一種自覺的個(gè)人追求。他在《金樓子·序》中寫道：“常笑淮南之假手，每蚩不韋之托。由是年在志學(xué)，躬自搜纂，以為一家之言?！盵2]2蕭繹特意指出，不同于淮南王劉安使人代筆完成《淮南子》，也異于呂不韋招攬門客代為著述《呂氏春秋》，他是親自著述完成《金樓子》。由此可見，蕭繹希望通過著書立言實(shí)現(xiàn)個(gè)人的永恒價(jià)值，并借此為后世留下精神財(cái)富且揚(yáng)名于后世，從而達(dá)到名利雙收的目的。因而，《金樓子》熔鑄了蕭繹強(qiáng)烈的自我表述與鮮明的個(gè)人情感色彩。

二、雅談人世，宏論政術(shù)

《金樓子》一書多為體制短小的篇幅，語言典雅凝練，內(nèi)容瑣碎駁雜。余嘉錫在《古書通例》中言：“雜家者兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，故必雜取各家之長，如《呂覽》《鴻烈》而后可。后世雜家，若《抱樸子·外篇》《劉子新論》之兼道家，《金樓子》《顏氏家訓(xùn)》之兼釋家……此特於儒家之外，有所兼涉耳，未嘗博綜以成一家之學(xué)也?！盵6]余嘉錫詳細(xì)論述了漢魏子書體制的變遷與分類的沿革，并指出《金樓子》博綜雜家與體兼釋家的思想特點(diǎn)。蕭繹秉承“著書立言，以求不朽”的人生追求，且躬身力行，堅(jiān)持原創(chuàng)的著作動機(jī)，繼承并深化了前賢“立言不朽”的人生價(jià)值觀。他將《金樓子》視為承載思想與語言的文本載體，并渴望流譽(yù)千載，這亦是蕭繹創(chuàng)作《金樓子》的主觀因素。從該書的內(nèi)容考察，蕭繹的文人氣質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)使得他撰作《金樓子》旨在雅談人世，宏論政術(shù)。

蕭繹在《金樓子·序》中寫道：“竊重管夷吾之雅談，諸葛孔明之宏論，足以言人世，足以陳政術(shù)，竊有慕焉?！盵2]4在此，蕭繹稱自己企慕像管仲那樣有高雅的言談，像諸葛亮那樣有見識高明的言論。而管仲和諸葛亮都是輔佐朝政的有功之臣?！皣L謂人曰：‘諸葛武侯、桓宣武并翼贊王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也；董仲舒、劉子政深精《洪范》，妙達(dá)《公羊》，鄙夫之所以希也；榮啟期擊磬，縱酒行歌，斯為至樂，鄙夫之所以重也?！盵2]611-612蕭繹闡明了自己對3個(gè)層面的追求，其一為政術(shù)。無論諸葛亮、管仲還是桓溫，都曾身居要職，悉力盡智，尊王攘夷，有輔佐之功。且蕭繹的母親阮修容也曾勉勵(lì)蕭繹留心政術(shù)，如《金樓子·雜記篇》云：“余好為詩賦及著書，宣修容敕旨曰：‘夫政也者，生民之本也，爾其勖之。’余每留心此處，恒舉燭理事，夜分而寢?！盵2]1127蕭繹論及母親阮修容對自己的諄諄教導(dǎo)，言語中充滿敬畏。因此，他廢寢忘食并勤于著述，除滿足自已修身養(yǎng)德的需要外，還有不辜負(fù)母親期望之意。其二為學(xué)術(shù)。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張是西漢長期奉行的正統(tǒng)思想，影響極大并延及后世。劉向覃思經(jīng)術(shù)，校訂皇家藏書，成為一代經(jīng)學(xué)大師。蕭繹曰：“及仲舒之學(xué)術(shù)，子政之探微，見重元光之初，聲高建始之末，通宵忘寐，終日下幃，不有學(xué)術(shù)，何以成器？川溜決石，可不勉乎！馳光不留，逝川倏忽。尺日為寶，寸陰可惜。文武二途，并得儔匹?！盵2]612從中可知，蕭繹對董仲舒和劉向?qū)W術(shù)成就的肯定。而蕭繹也非常勤奮，通宵達(dá)旦，卷不輟手，并希望自己文修武備，成為一個(gè)庶幾兩全的人。其三即蕭繹個(gè)人情志與日常生活的展露。他所列舉的榮啟期是春秋時(shí)的隱士，行年90，縱酒行歌，知足常樂。這種豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度成為蕭繹欣賞與向往的生活方式。他在《立言篇》中所闡述的對政術(shù)與學(xué)術(shù)的感慨以及對生活的感悟，成為貫穿《金樓子》一書的核心內(nèi)容。

“今纂開辟已來，至乎耳目所接，即以先生為號，名曰《金樓子》。蓋士安之《玄宴》，稚川之《抱樸》者焉！”[2]12蕭繹指出，《金樓子》是類似皇甫謐《玄晏春秋》與葛洪《抱樸子》的著作?；矢χk一生以著述為務(wù)，自號“書淫”，其《玄晏春秋》在《隋書·經(jīng)籍志》與《舊唐書》中有著錄，是一部記載個(gè)人所見所聞的子書。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》論述道教煉丹術(shù)，涉及葛洪對社會現(xiàn)象的思考，傳達(dá)了其個(gè)體的人生價(jià)值觀念，也是漢魏時(shí)期的一部子書。蕭繹自比皇甫謐與葛洪，旨在強(qiáng)調(diào)《金樓子》的子書性質(zhì)及其著書不輟的人生追求?！伴_辟已來，至乎耳目所接”即《金樓子》的內(nèi)容屬性，該書的類目縱橫上古3代，下迄齊梁，開篇《興王篇》羅列從上古時(shí)代的帝王至梁蕭衍的治國安邦之例，《箴戒篇》則囊括古今亂亡之君。這種篇目間對立統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯關(guān)系旨在勸誡，也與蕭繹追慕先賢宏論政術(shù)的創(chuàng)作主旨環(huán)環(huán)相扣。此外，《金樓子》的部分篇目是蕭繹的個(gè)人創(chuàng)作。蕭繹將古今見聞載錄，再附以議論，這些篇目主要雅談人世。如《立言篇》即蕭繹將讀書見聞與日常所感記錄在冊，傳達(dá)他的人生觀與文學(xué)觀；《戒子篇》是蕭繹對子孫的家訓(xùn)之語；《終制篇》涉及蕭繹對喪葬禮制的看法；《著書篇》記錄了蕭繹生平著述的書目；《聚書篇》則是蕭繹自述私家藏書與聚書之跡等。

綜上所述，蕭繹將《金樓子》作為個(gè)人立言揚(yáng)名的文本載體，用典雅簡潔的語言議論人世與宏論政治。相較于前代子書，《金樓子》的性質(zhì)并非對某一家思想的傳承轉(zhuǎn)述，而是雜糅多家思想。蕭繹歷時(shí)30余年獨(dú)立完成《金樓子》，將個(gè)體價(jià)值觀念進(jìn)行延展，并熔鑄個(gè)人的思考與智慧，使得《金樓子》成為子書創(chuàng)作的個(gè)性化展示。

三、游書釋典，寄托性情

蕭氏家族熱衷文藝，以儒道治國持家，貫以仁孝，這是其鮮明的文化特征。蕭繹身處良好的文藝氛圍，上有父兄為榜樣，旁有文士可切磋商討，還有觸手可及的文化典籍可閱覽，這都為蕭繹日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐厚的積淀。蕭繹在《金樓子·興王篇》曰：“梁高祖武皇帝，生而靈異，有圣德……始在髫發(fā)，便愛琴書，容止進(jìn)退，自然合禮……每讀《孝子傳》，未曾終軸輒輟書悲痛。由是家門愛重，不使垂堂?！盵2]146可見，梁武帝蕭衍從童年起便熱愛讀書，推崇孝道，舉止合乎禮儀。在梁武帝重視孝道的情感態(tài)度影響下，蕭繹也非常注重對道德品質(zhì)的修煉和提升。因此，他編撰《金樓子》是希望通過著書立言的方式以求生命不朽，并將宏論政術(shù)與雅談人世的內(nèi)容主旨貫穿《金樓子》全書，近而使該書呈現(xiàn)出蕭繹勤學(xué)上進(jìn)、才學(xué)與品德兼?zhèn)涞恼嫘蜗?。值得注意的是，《金樓子》是蕭繹寄托性情的載體，卻也離不開與世俗生活的天然聯(lián)系。除了是蕭繹個(gè)人化色彩的展現(xiàn)之外，還是他寄托性情與娛樂消遣的文本載體。

蕭繹處在南朝政治安定的大環(huán)境下。梁武帝統(tǒng)治時(shí)期，上至帝王皇室貴族，下至民間普羅文士，都勤學(xué)好進(jìn)，愛好文藝并將文藝視為消遣娛樂。羅宗強(qiáng)曾論道：“南朝一些最重要的作家，雖然與蕭梁君臣用文學(xué)于娛樂不同。但是，他們主要也是用文學(xué)于抒一已情懷，而與儒家政教目的了無關(guān)系。這一時(shí)期的文學(xué)批評家們提出來一些文學(xué)的功利主張，如裴子野與劉勰等人，但對其時(shí)之創(chuàng)作實(shí)際影響很少，沒有能改變文學(xué)的社會位置。文學(xué)的社會角色依然是抒一己情懷、消閑、娛樂。”[7]羅宗強(qiáng)指出，蕭梁君臣的文學(xué)創(chuàng)作帶動了一時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣，且他們的創(chuàng)作多為娛樂和抒情，無關(guān)儒家政教的功利性。一方面，蕭氏父子愛好文學(xué)是為了修身養(yǎng)性與陶冶性情。另一方面，蕭氏父子招攬賢士，朝野之上君臣的聚眾賦詩與對答唱和也體現(xiàn)出將文學(xué)視為娛樂消遣的傾向。《梁書·武帝本紀(jì)》曰：“竟陵王子開西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰‘八友’?！盵8]蕭衍早年是竟陵王西邸文學(xué)集團(tuán)中的一員，這些文士通過結(jié)友聚會與賦詩唱和的方式展示個(gè)人才華，互相鑒賞評定，碰撞思想，將娛樂功能巧妙融會其中?！熬沽臧擞选钡奈膶W(xué)活動引領(lǐng)了一時(shí)崇尚文學(xué)之風(fēng)氣，促進(jìn)了南朝文學(xué)的彬彬之盛。蕭繹在《金樓子·興王篇》載曰：“登于晚年，探賾索隱，窮理盡性，究覽墳籍，神悟知機(jī)。讀書不待溫故，一閱皆能誦意，所以馳騁古今，備該內(nèi)外，辨解連環(huán)，論精堅(jiān)白。沛國劉瓛，當(dāng)時(shí)馬、鄭，上每析疑義，雅相推揖。深沉靜默，不雜交游，所與往來，一時(shí)才雋，至于得人，門稱多士?！盵2]148-149可知，梁武帝晚年仍廣泛閱讀各種典籍，讀書誦意，學(xué)識淵博。蕭衍與當(dāng)時(shí)才雋文士交游并探討義理，日常中的文學(xué)探討就是一種消遣娛樂方式。由此，梁武帝蕭衍為蕭繹樹立了愛好文藝與禮賢下士的榜樣。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載：“孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室。殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都，好學(xué)，家貧無資……卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮?！盵9]由此可見，蕭繹在出任會稽太守時(shí)禮賢下士，選任賢能，身邊聚集了一批文士，如朱詹、張瓚、劉顯及裴子野等。義陽(今河南信陽)的朱詹家境貧寒，但勤學(xué)刻苦，不廢學(xué)業(yè)，最終學(xué)成入仕，受到蕭繹的禮遇。蕭繹與這些文士相互往來，切磋文藝。如裴子野在蕭繹任丹陽尹時(shí)，著《丹陽尹湘東王善政碑》歌頌蕭繹在任時(shí)的政績，而當(dāng)裴子野去世時(shí)，蕭繹為其作《散騎常侍裴子野墓志銘》，以示悼念。

蕭繹在《金樓子·序》中寫道：“蓋以《金樓子》為文也，氣不遂文，文常使氣，材不值運(yùn)，必欲師心。霞(暇)閑得語，莫非撫臆；松石能言，必解其趣。風(fēng)云玄感，儻獲見知。”[2]12由此可見，《金樓子》是蕭繹在閑暇時(shí)寫就的出自肺腑且發(fā)抒性情之語。《金樓子》還有一些篇目并非正統(tǒng)的敘事，如《金樓子·捷對篇》記載蕭繹聽聞所得的對話以及帶有嘲謔意味的典故；《志怪篇》則記錄神奇鬼怪與逸聞趣事等，這些篇目都是蕭繹的消遣之作。張峰屹《逞才游藝與魏晉南朝詩歌與詩學(xué)》一文指出：“綜觀魏晉南朝詩壇，總的傾向是不斷遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會人生，而流行逞才游藝的優(yōu)雅娛樂?！盵10]顯然，視文學(xué)為消遣娛樂是南朝時(shí)期社會的創(chuàng)作風(fēng)氣。蕭繹的詩賦中亦有不少游戲娛樂之作，如他的題名詩將描寫對象的名稱鑲嵌在詩里，構(gòu)思奇特，這在《宮殿名詩》《將軍名詩》《車名詩》和《藥名詩》等詩中有顯著體現(xiàn)；再如蕭繹寫《宴清言殿作柏梁體》即是他在清言殿宴請群臣時(shí)君臣之間以七言詩句唱和的范例。

《金樓子》是蕭繹出于著書立言和以求不朽的人生信念，將讀書見聞載錄在冊的一部子書。該書輯錄了自上古3代至齊梁的圣賢之君與昏庸無道的反面帝王的人物群像，旨在觀王道興衰，揭惡揚(yáng)善，勸誡兼資。同時(shí)，蕭繹將《金樓子》視為抒一己之情的文本載體，他在閑暇自由時(shí)記錄的所觀所感構(gòu)成了《金樓子》一書雅談人世的內(nèi)容?！督饦亲印分谐耸捓[的雅談與宏論，還有諸如《志怪篇》《捷對篇》以及《雜記篇》這樣的非正統(tǒng)之論，這些是蕭繹將文學(xué)視為娛樂消遣的重要體現(xiàn)。

注 釋：

① 四蕭指蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱與簫繹。