《金樓子》是一部什么樣的書

蔣碧薇 曹旭

蕭繹寫《金樓子》的年代，是一個(gè)充滿變化的年代：是一個(gè)由重賦向重詩轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是一個(gè)積極追求形式美的時(shí)代，同時(shí)也是子書產(chǎn)生新變的時(shí)代。蕭繹正是當(dāng)時(shí)新思潮的經(jīng)歷者、領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)又在一定程度上被舊觀念所束縛。因此在他的《金樓子》里，我們可以看到各種新的突破和舊的傳統(tǒng)，以及新舊之間碰撞產(chǎn)生的激烈火花。長久以來，學(xué)界大多將《金樓子》作為材料庫來使用，而忽視了其自身所代表的“昨日”的新思潮，忽略了其學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的意義。這無疑是十分可惜的。

一、 《金樓子》是一部子書

從古至今的目錄書或把它歸于子部雜家類，或把它歸于子部小說家類，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的情況，正是因?yàn)椤督饦亲印凡煌谝酝淖訒性S多新變的特點(diǎn)?！端膸烊珪偰俊分小督饦亲印窏l曰：“其書于古今聞見事跡，治忽貞邪，咸為苞載。附以議論，勸戒兼資，蓋亦雜家之流?！保?/p>

魏小虎《四庫全書總目匯訂》，上海古籍出版社2012年版）這些論斷未必不正確，但只說明了《金樓子》的一個(gè)面，并不能完全涵蓋《金樓子》的全部內(nèi)容。它不僅僅是一部闡述蕭繹思想的書，更是一部囊括蕭繹生活各個(gè)方面，書寫蕭繹人生的書。金樓子的《興王篇》《后妃篇》有史的性質(zhì)?！扼鸾淦贰督渥悠穼儆诩視吨鴷贰毒蹠肥悄夸?。《志怪篇》和《捷對(duì)篇》是志怪和志人小說。可以說金樓子是一部復(fù)合型的子書，代表了子書的新形態(tài)，同時(shí)它也是一部個(gè)人化的類書，《金樓子》對(duì)后世的筆記體、家訓(xùn)、小說都有深遠(yuǎn)的影響。

《金樓子》是一本史書?！督饦亲印分杏小芭f的歷史”——從上古的傳說到漢、魏晉間的記載，又有“新的歷史”——才發(fā)生不久的宋、齊史，也有“當(dāng)代史”——發(fā)生在當(dāng)下的、筆者親歷的新鮮的“歷史”。

《興王篇》《后妃篇》《箴戒篇》《說蕃篇》等篇都具有史的性質(zhì)。其中《興王篇》和《后妃篇》就如同史書中“帝紀(jì)”與“后妃傳”。《興王篇》是蕭繹參考各種已有資料，再通過自己取舍、改寫后的產(chǎn)物。蕭繹在《興王篇》中給每一位帝王作了或長或短、或詳細(xì)或簡略的傳記。始于太昊帝庖犧氏，止于其父梁武帝蕭衍?！逗箦肥巧贁?shù)幾篇保留序言的篇章，其序解釋了《后妃篇》存在的意義——“月以陰精，用扶陽德”（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本。案：《金樓子》有兩個(gè)重要的版本，一為《四庫全書》本，一為《知不足齋》本。此前學(xué)界一直認(rèn)為《知不足齋》本要優(yōu)于《四庫》本，但據(jù)筆者考證，《知不足齋》本實(shí)出于《四庫》本未定之稿，因此《四庫》本當(dāng)優(yōu)于《知不足齋》本，考證見筆者《〈金樓子〉輯錄校勘者考——兼談版本優(yōu)劣》），《后妃篇》就是配合《興王篇》而存在的。這間接說明了《后妃篇》應(yīng)該置于全書的第二篇，而非跟在《箴戒篇》后的第三篇?！逗箦酚涗浟擞荻?、湯妃、光烈陰后麗華、漢明德馬皇后和蕭繹之母阮修容，僅僅五位后妃，存在明顯的脫佚情況。所幸其母阮修容傳保存得較為完整，具有很高的史學(xué)價(jià)值，可補(bǔ)《梁書》《南史》之不足，對(duì)考證阮修容的卒年提供了關(guān)鍵性的證據(jù)。《南史》卷一二《文宣阮太后傳》：“大同九年六月，薨于江州正寢，時(shí)年六十七?！保?/p>

李延壽《南史》，中華書局1975年版）?《梁書》卷七《高祖阮修容》：“大同六年六月，薨于江州內(nèi)寢，時(shí)年六十七?！保?/p>

姚思廉《梁書》，中華書局1973年版）兩書記載阮修容卒年的時(shí)間相差了三年，如果沒有《金樓子》，那么阮修容的卒年將會(huì)是一個(gè)不解之謎，甚至大多學(xué)者或許更傾向于以《梁書》為是。但根據(jù)《金樓子·后妃篇》的記載：“大同九年太歲癸亥六月二日庚申死于江州之內(nèi)寢，春秋六十七。”（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）可以證明《南史》為是，《梁書》為非?！读簳返腻e(cuò)誤或許是出于傳抄之誤。

二、 《金樓子》是一部家書

之所以這樣說，有三個(gè)原因。首先，《金樓子》是一本家訓(xùn)。其中《戒子篇》現(xiàn)存14條，記古來賢士戒子之語;《箴戒篇》79條，記錄昏庸帝王之事，以示箴戒。這些材料無疑是為了留給子弟學(xué)習(xí)、借鑒之用。顏之推的父親顏協(xié)一直在蕭繹的湘東王府內(nèi)任職，因此顏之推自小長于王府之內(nèi)，甚至接受過蕭繹的親自教導(dǎo)，他對(duì)蕭繹有一種天然的崇拜之情，即便后來梁朝覆滅，顏之推在撰寫《顏氏家訓(xùn)》時(shí)，仍多有借鑒蕭繹的《金樓子》?！督饦亲印酚小督渥印罚额伿霞矣?xùn)》有《教子》;《金樓子》有《終制》，《顏氏家訓(xùn)》亦有《終制》?？梢赃@樣說，《顏氏家訓(xùn)》以“家訓(xùn)”為名，同時(shí)也是一本子書;《金樓子》以“子”為名，同時(shí)也是一本家訓(xùn)。

其次，對(duì)于蕭繹而言，談國事亦是談家事。對(duì)于武帝之子、皇太子之弟的蕭繹而言，天下事即是他的家事。其父蕭衍之傳即是帝紀(jì)，其母阮修容之傳即是后妃傳，其兄弟之事即是諸侯王之傳。在他即位以后，其戒子之語，即皇太子的教條;其《終制》之制，即皇帝喪制;《立言》中的思想與其治國方法也息息相關(guān)。

最后，蕭繹在字里行間，有意無意地展示出了一個(gè)真實(shí)的蕭氏家族。譬如蕭繹為其父蕭衍作傳，政治上只寫到蕭衍登基之事，便戛然而止，之后粗略介紹了蕭衍興建佛寺及其《連珠》五十首的成就便草草作結(jié)。蕭繹為其母親阮修容寫的傳記則截然不同。日本學(xué)者興膳宏將其稱之為第一篇兒子寫母親的傳（

葛曉音《漢魏六朝文學(xué)與宗教》?，上海古籍出版社2005年版），并寫了專篇論文討論。在傳記中，蕭繹用親切的筆法詳細(xì)記載了其母親的一生，毫不避諱其三入后宮之事，甚至驕傲地寫道：

時(shí)值少主失德，好為虐戲，手刺禽鳥，必?cái)咳菡?。少主非直深加?yán)憚，乃反賜金錢，前后無算?！敖ㄎ渲畷r(shí)，始安王遙光聘焉，專掌內(nèi)政，承上接下莫不得中。（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）

字里行間無不透露出蕭繹對(duì)其母親阮修容的敬愛之情。阮修容26歲入梁武帝宮為采女，32歲才生蕭繹，從而升為修容。其地位在梁武帝宮中并不高，蕭繹又自小盲一目，因此難免產(chǎn)生自卑的情緒，也不敢得罪那些地位更高的皇子。但他并未將這些負(fù)面的情緒歸罪于阮修容，而是一再地傾訴他對(duì)母親的思念，最后寫道：

乙丑歲之六月，氣候如平生焉。冥然永絕，入無瞻奉，慈顏緬邈，肝膽糜潰。貫切痛絕，奈何奈何?。ㄊ捓[《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）

這些字句可謂是整本《金樓子》中最真切的語言。蕭繹無疑是個(gè)孝子，是阮修容的孝子，卻未必是蕭衍的孝子。他對(duì)父母傳記的區(qū)別對(duì)待，揭示了他的本心。他在《金樓子》中或有意或無意地展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的自己，一個(gè)真實(shí)的蕭氏家族，從這個(gè)意義上來說，《金樓子》又是一本家書。

《金樓子》是一本筆記小說。我們可以在《金樓子》中找到許多筆記小說的身影。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！保?/p>

魯迅《中國小說史略》）《金樓子》受此影響，特辟《志怪》一章。又例如《世說新語》有《捷悟》，《金樓子》亦有《捷對(duì)》，屬于志人一類。與此同時(shí)，蕭繹通過文字將自己的生活也小說化了。他在《志怪篇》中記錄了自己在荊州任上的奇事：

荊州亭齋，盛夏之月無白鳥，余亟寢處于其中，及移余齋，則聚蚊之聲如雷，數(shù)丈之間，如此之異。（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）

又或者說，蕭繹在志人、志怪之中，用一種傳奇的筆法融合進(jìn)了自傳的內(nèi)容。這是蕭繹對(duì)子書的一種重造和擴(kuò)展，也是他對(duì)個(gè)人生活的重造和擴(kuò)展。通過這種方法，他將生活與《金樓子》統(tǒng)一了起來，《金樓子》的編纂、創(chuàng)作成了他生活的外延。

三、 《金樓子》是一部目錄書

《金樓子》中的《著書篇》是蕭繹自己撰寫的他個(gè)人及幕僚的著書目錄。據(jù)《四庫全書總目提要》可知《著書篇》是《金樓子》諸篇中較為完整的篇目?！督饦亲印犯髌徊鹕⒂凇队罉反蟮洹返母黜嵵?，而《著書篇》則較為完整地保留在《永樂大典》的一韻之下。因此《著書篇》對(duì)于反映六朝文壇及書籍流通具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值?！吨鴷份d書目38種，或是蕭繹自撰，或是蕭繹命幕僚而撰。這38種書目中，只有20種著錄于《隋書·經(jīng)籍志》中，18種已經(jīng)亡佚?！吨鴷窌肯逻€有秩數(shù)、卷數(shù)，卷數(shù)相加與蕭繹自己統(tǒng)計(jì)的總數(shù)677卷相差不大，個(gè)別卷數(shù)可能存在傳寫訛誤，但大部分是正確可信的。將《著書篇》所載的卷數(shù)與《梁書》《南史》《隋書·經(jīng)籍志》所載的卷數(shù)對(duì)照，可發(fā)現(xiàn)不少差異。

更難能可貴的是在《著書篇》中，蕭繹不僅記載了書名、卷數(shù)，還在書目下作注。注可分為三類，一種是利用小字注說明自己于此書的出力程度。如“《連山》三秩三十卷”下小字注曰“金樓年在弱冠著此書，至于立年其功始就，躬親筆削，極有其勞”;“《周易義疏》三秩三十卷”下小字注曰“金樓奉述制義，私小小措意也”;“《晉仙傳》一秩五卷”下小字注曰“金樓使顏協(xié)撰”。將自撰和命幕僚撰作了明顯的區(qū)別。第二種說明著書的時(shí)期與地點(diǎn)，如“《玉韜》一秩十卷”下小字注曰“金樓出牧渚宮時(shí)撰”。第三種是對(duì)書籍內(nèi)容的說明，如“《黃妳自序》一秩三卷”下有小字注曰“金樓小時(shí)自撰，此書不經(jīng)”;“《孝德傳》三秩三十卷”下小字注曰“金樓合眾家《孝子傳》成此”。小字注的內(nèi)容可補(bǔ)《隋書·經(jīng)籍志》之缺。例如蕭繹命丁覘所著的《夢(mèng)書》亦載于《隋書·經(jīng)籍志》中，但不錄撰者。因此《著書篇》的文獻(xiàn)對(duì)于校正《梁書》《南史》《隋書·經(jīng)籍志》具有重要的史料價(jià)值，從這個(gè)意義上來說，《金樓子》是一部不可忽視的目錄書。

四、 《金樓子》是一本和曹丕《典論》一樣私人化的著作

蕭繹作《金樓子》之初，作為一個(gè)皇子，他想模仿的對(duì)象不是秦相呂不韋，也不是淮南王劉安。他在《金樓子》中記載了他與裴子野的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)了他對(duì)呂不韋、劉安召賓客著書行為的不恥：“子之術(shù)業(yè)，豈賓客之能窺。斯蓋以莛撞鐘，以蠡測海也。予嘗切齒淮南不韋之書，謂為賓游所制，每至著述之間，不令賓客窺之也?！保?/p>

蕭繹《金樓子》，《四庫全書文淵閣》本）

蕭繹《金樓子》所追求的是和曹丕《典論》一樣的躬自撰述。蕭繹和曹丕都是皇子，又同時(shí)都是子書的作者，蕭繹在作《金樓子》時(shí)，必然會(huì)參考借鑒《典論》的內(nèi)容。《典論》與它之前的子書不同，描寫了許多生活細(xì)節(jié)，這一特點(diǎn)被《金樓子》繼承并保留了下來，這使得《金樓子》成為一本十分私人化的著作。

如同《劍橋中國文學(xué)史》所說：“出于其社會(huì)性質(zhì)以及形式上力求優(yōu)雅，很多梁代的作品可能顯得不夠私人化，但在蕭繹的《金樓子》中，我們能夠讀到作者用坦誠親密的語言，樸素直白的文風(fēng)，對(duì)他的個(gè)人生活進(jìn)行的相當(dāng)感人的描述?！保?/p>

宇文所安《劍橋中國文學(xué)史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版）在《金樓子》中，蕭繹沒有隱藏自己的喜怒哀樂，當(dāng)他從荊州任上回到建安時(shí)，得到了父親蕭衍的賞識(shí)，他寫道：“其日賦詩，蒙賞其晚。道義被稱，左右拭目，朋友改觀。此時(shí)天高氣清，炎涼調(diào)適，千載一時(shí)矣。上謂人曰：‘余義如荀粲，武如孫策。’”（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）同時(shí)，蕭繹在《志怪篇》中記載了自己新婚之日的怪事：

余丙申歲婚。初婚之日，風(fēng)景韶和，末乃覺異。妻至門而疾風(fēng)大起，折木發(fā)屋，無何而飛雪亂下，帷幔皆白。翻灑屋內(nèi)，莫不縞素。乃至垂覆闌瓦，有時(shí)飛墮。此亦怪事也。至七日之時(shí)，天景恬和，無何云翳。俄而洪濤波流，井溷俱溢，昬曉不分。從叔廣州昌，住在西州南門。新婦將還西州，車至廣州門，而廣州殞逝，又怪事也。喪還之日，復(fù)大雨霔，車軸折壞，不復(fù)得前。爾日天雷震西州廳事兩柱，俱時(shí)粉碎，于時(shí)莫不戰(zhàn)栗。此又尤為怪也。（

蕭繹《金樓子》，《四庫全書》文淵閣本）

我們現(xiàn)在已經(jīng)無法考證這些描述是否是真實(shí)的，但蕭繹記錄下這些文字的目的卻是相當(dāng)明確的——從側(cè)面去打擊自己的妻子徐昭佩。蕭繹不將此事置于《后妃篇》或《自序篇》中，而是置于《志怪篇》，顯然是出于對(duì)徐氏的蔑視。

蕭繹在記錄此事時(shí)，尚未繼帝位，且在蕭繹的眼里，徐氏之品德操行不足以入《后妃篇》，所以此事不在《后妃篇》中是可以理解的。但天氣的變化真是足以使人驚怪到寫入《志怪篇》嗎？《越縵堂讀書記》：“此不過一雪一雨，何足為怪？而備載之，蓋著其兆之不祥，知全書所指斥者，必尚多矣?！保?/p>

李慈銘《越縵堂讀書記》，上海書店出版社?2000年版）蕭繹在寫下這段文字時(shí)內(nèi)心的真正想法又是如何呢？顯然蕭繹是為了報(bào)復(fù)徐氏，報(bào)復(fù)她化半面妝對(duì)自己盲一目的嘲弄，報(bào)復(fù)她不顧自己顏面與他人私通，報(bào)復(fù)她害死了自己心愛的妾氏。對(duì)自己恨極之人，蕭繹只是用平淡的語氣講了一個(gè)故事，似乎無關(guān)緊要，卻又至關(guān)重要，他相信文字的力量，想要借用文字使自己不朽，也想用文字使徐氏遺臭萬年。正是出于這種心態(tài)，使得《金樓子》中暗藏了許多平靜下的波濤洶涌，他將自己的真實(shí)心跡吐露在了《金樓子》中，使之成為一部真正意義上的私人化著作。

《金樓子》這樣一本特殊的子書并不是憑空出現(xiàn)的，它上承《皇覽》，下接《顏氏家訓(xùn)》，是現(xiàn)存的南北朝時(shí)期這一類新變體子書的活化石，是子書向筆記體轉(zhuǎn)變過程中的重要一步，是彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。把它看作簡單的雜家著作或是小說都是不準(zhǔn)確的。田曉菲說六朝是子書的黃昏（

田曉菲《諸子的黃昏：中國中古時(shí)代的子書》，《中國文化》第27期），然而黃昏又何嘗不是一種新變？如果沒有《金樓子》這樣的復(fù)合型子書或者說私人化的類書，那后世的家訓(xùn)、筆記體都要推遲出現(xiàn)。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）

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