納西族民歌“喂圍調(diào)”初探
——以玉龍縣新主村民歌傳承人楊薦為例

朱永強(qiáng)

（玉溪師范學(xué)院 云南 玉溪 653100；云南民族大學(xué) 云南 昆明 650504）

民歌，即“人民之歌”，是產(chǎn)生于各群體、各民族生產(chǎn)生活實踐，與人民生活緊密聯(lián)系，主要通過口口相傳方式流傳至今的民間歌曲藝術(shù)。作為一種人們最喜聞樂見的娛樂方式，民歌既是群體生活經(jīng)驗的記錄，也是個體的情感宣泄，同時還是不同人群情感交流的方式。它既是勞動者智慧的結(jié)晶，也是區(qū)域多元文化的載體。作為中國西南地區(qū)能歌善舞的少數(shù)民族之一，民歌文化在納西族日常生活中扮演著不可替代的角色，民歌點(diǎn)亮了納西人的精神生活，也塑造了納西文化的性格。兼容并蓄這一納西文化最突出的特點(diǎn)在納西民歌中得以充分的體現(xiàn)，從藝術(shù)表現(xiàn)來看，民歌曲調(diào)中既包含藏族民歌高亢嘹亮、聲調(diào)跨度大、喉顫等特點(diǎn)和技巧，也有彝語支民族民歌婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、追求韻律的特征；在內(nèi)容表達(dá)方面，江河湖海、衣食住行、喜怒哀樂、悲歡離合都囊括在內(nèi)。研究者對納西民歌有不同的分類方式，按照納西族民間對傳統(tǒng)大調(diào)（演唱題材）約定俗成的分類，大調(diào)一般可以分為歡樂調(diào)、苦情調(diào)、相會調(diào)、習(xí)俗調(diào)四大類。……大調(diào)一般都采用納西族古老的音樂旋律來唱誦，并且可依據(jù)所唱的內(nèi)容選配傳統(tǒng)的民間曲調(diào)，例如苦情調(diào)的演唱一般配以“古凄”，習(xí)俗調(diào)的演唱通常配以“哦孟達(dá)”；[1](170-184)此外，有學(xué)者按照歌與舞的關(guān)系將民歌分為“純唱類”和“歌舞類”，或以曲調(diào)名稱將納西民歌分為“谷氣”、“時授”、“四喂喂”、“童謠”、“哦猛達(dá)”、“窩熱熱”、“阿卡巴拉”等十個類型；[2](69-71)另也有從內(nèi)容角度將納西民歌分為“喜歌”、“喪歌”、“勞動歌”、“情歌”、“兒歌”、“祭祀歌”、“東巴調(diào)”七類者。[3]可以看出，不同分類標(biāo)準(zhǔn)下納西民歌呈現(xiàn)各異的類別名稱，總體而言，內(nèi)容題材和演唱方式是主要的兩種分類標(biāo)準(zhǔn)，而兩者之間的關(guān)系是較為固定的，它們始終遵循音樂情感表達(dá)的內(nèi)在邏輯。

值得一提的是，作為博大精深的東巴文化之重要組成部分的東巴音樂在納西族傳統(tǒng)文化中也是獨(dú)樹一幟的。一方面，不同的東巴儀式需要采用不同的儀式唱腔；另一方面，儀式時還需要使用的種類繁多的器樂；此外，同一唱腔在不同東巴流派中還會呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特征。在魯?shù)?、塔城等歷史上東巴文化興盛之地，東巴音樂與區(qū)域民歌之間往往存在你中有我，我中有你的關(guān)系。東巴音樂不僅自成體系，也影響了傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)演變，尤其對近代新創(chuàng)民歌產(chǎn)生了較大影響。

一、新主村自然和人文環(huán)境

魯?shù)猷l(xiāng)位于云南省麗江市玉龍納西族自治縣西北部，東與玉龍縣巨甸鎮(zhèn)及黎明傈僳族鄉(xiāng)接壤，南與怒江傈僳族自治州蘭坪普米族自治縣相連，西接迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，北與玉龍縣塔城鄉(xiāng)毗鄰，國土總面積574平方千米。轄魯?shù)?、新主、杵峰、太平、安?個村委會，境內(nèi)主要有納西族、僳僳族、漢族、普米族、彝族、藏族、白族和苗族等8個民族，其中納西族人口在總?cè)丝谥姓急茸罡?。魯?shù)猷l(xiāng)生物多樣性特征突出，森林資源豐富。近年村民農(nóng)作物種植多以烤煙和藥材為主，是玉龍縣著名的“藥材之鄉(xiāng)”。新主村位于魯?shù)猷l(xiāng)北部，與魯?shù)槠渌逡粯?，新主村具有山多平地少、氣候寒冷、海拔高、村密、物種多樣等自然環(huán)境特點(diǎn)，它們在一定程度上也影響了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘶?gòu)成和發(fā)展。[1](44)作為魯?shù)猷l(xiāng)烤煙種植的示范區(qū)域，烤煙種植是近20年來新主村支柱產(chǎn)業(yè)，藥材也為村民經(jīng)濟(jì)的重要來源，隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整區(qū)域內(nèi)糧食作物種植已基本絕跡。

魯?shù)楸蛔u(yù)為“大東巴之鄉(xiāng)”，曾出現(xiàn)了和世俊、和德賢、和政才、和文質(zhì)、和云彩、和開祥、和云章等著名東巴祭司，是歷史上納西族地區(qū)東巴文化發(fā)展最好的地區(qū)之一，魯?shù)猷l(xiāng)東巴文化傳承的核心區(qū)域新主村也是目前傳統(tǒng)文化復(fù)興工作開展較好的區(qū)域。[4](43)目前該村每年開展多種/類東巴儀式活動，其中以“祭天”儀式最為隆重，儀式需由東巴任祭司主持，參與者洗手執(zhí)香、跪拜感恩、祈求福祉，此外，開喪、祭自然神、禳鬼、請家神等民俗儀式也是村民日常生活中必不可少的傳統(tǒng)文化活動。另外，內(nèi)容豐富，形式多樣的東巴舞蹈和繪畫藝術(shù)也在該村東巴祭司群體中保留傳承。2007年新主村中建立東巴文化傳承教學(xué)點(diǎn)“新主東巴學(xué)?！?；2010年開始該校逐年定期開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東巴畫傳承基地教學(xué)活動；2016年新主村被列入云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地；2018年云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目“祭署儀式”培訓(xùn)活動在學(xué)校啟動。建校10余年來，該校東巴文化傳承活動從未間斷，至今已累計開展8種以上的東巴儀式培訓(xùn)活動，共14期300余人次，已為納西族地區(qū)培養(yǎng)了數(shù)十位具有一定東巴文化傳承能力的年輕東巴祭司。[4](136)目前，該校已成為納西族地區(qū)首屈一指的民間東巴文化傳承機(jī)構(gòu)。

除了外界熟知的東巴文化重鎮(zhèn)的身份外，新主村還是納西族地區(qū)唯一一個仍完整保留著納西傳統(tǒng)民歌“喂圍調(diào)”的村落?！拔箛{(diào)”是一種有較強(qiáng)地域特色的納西族音樂文化，曾是新主及其周邊納西族村落人生禮儀和時令年節(jié)不可或缺的文化形式。目前，該村最年長的“喂圍調(diào)”傳承人楊薦先生已經(jīng)71歲，但村里卻沒人跟隨他學(xué)習(xí)此調(diào)，隨著掌握“喂圍調(diào)”的長者們不斷逝去，這一傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危機(jī)。

二、新主村民歌現(xiàn)狀

新主村流傳的納西民歌主要有“谷氣”、“窩仁仁”、“喂蒙達(dá)”和“喂圍調(diào)”四種類型?！肮葰狻?、“窩仁仁”和“喂蒙達(dá)”為納西族地區(qū)普及度較高，流傳區(qū)域較廣的三種民歌形式。據(jù)悉，“喂圍調(diào)”并非起源于新主，但因起源地區(qū)“喂圍調(diào)”已消失，固該民歌成為新主村所獨(dú)有文化形式。然而目前，村民中會演唱“喂圍調(diào)”的卻只有屈指可數(shù)的幾位老者，且多數(shù)只能簡單哼唱“喂圍調(diào)”片段，能連貫唱出歌詞對歌者鳳毛麟角。而在說媒、婚嫁、賀喜等原本“喂圍調(diào)”適宜演唱的場合，該民歌蹤影更是已消失多年，以至于在年輕一代村民中不知道“喂圍調(diào)”為何物者甚眾。

三、楊薦先生民歌傳承

魯?shù)樾轮鳀|海村村民楊薦生于1947年，是目前唯一掌握整套“喂圍調(diào)”民歌演唱技巧和內(nèi)容，并能演唱“谷氣”、“窩仁仁”、“喂蒙達(dá)”等多種納西民歌的傳承人。楊先生介紹，“喂圍調(diào)”作為一種人們表達(dá)喜慶與祝福的“喜調(diào)”，主要在媒人做媒、婚慶宴會等場合演唱，事主家屬不能參與演唱，通常需事先邀請安排好民歌手。

筆者：喂圍調(diào)一般在什么場合演唱？

楊薦：納西族青年男女戀愛時，會以對唱“喂圍調(diào)”的方式來表達(dá)內(nèi)心情感，請媒人說媒時也會哼唱。婚嫁時，主人家需提前邀請能說會唱的民間老歌手來家里，與送親的人與客人對唱“喂圍調(diào)”，主客也會在火塘邊合唱。這既可增強(qiáng)婚禮氣氛，也是族人向新人表達(dá)祝福的方式。另外，親友到家長為新生兒道喜時，也會請民間歌手來演唱“喂圍調(diào)”。

調(diào)查中，楊薦先生不僅給我們演唱了“喂圍調(diào)”民歌代表性曲目，還為我們展示了幾段舞蹈，并對納西民歌“喂圍調(diào)”未來傳承和保護(hù)提出了諸多建議。據(jù)悉，楊薦民歌演唱師承外婆，因自幼由民歌能手外婆帶大，作為患有眼疾的外婆的導(dǎo)盲者，四處與外婆傳唱民歌的他在耳濡目染下成為了“喂圍調(diào)”的掌握者。作為鄰居眼中的孝子和能人，楊薦的一生可謂坎坷諸多，因母親病重，他在上世紀(jì)70年代初風(fēng)華正茂時放棄了以鄉(xiāng)政府文員身份到省城參與后備干部進(jìn)修機(jī)會，回到新主村擔(dān)任村書記以照顧母親。在基層，領(lǐng)導(dǎo)村民參與了那場否定和摧毀傳統(tǒng)文化的運(yùn)動，身為傳統(tǒng)文化的持有者和愛好者，在那段艱苦的歲月中，矛盾與無奈始終伴隨著他。在那段時期前后，外婆和村里其他“喂圍調(diào)”的傳唱者都悄然離世，而當(dāng)民歌又重新盛行時，楊薦發(fā)現(xiàn)周圍已經(jīng)難覓能和自己對唱“喂圍調(diào)”者。隨著政府文化政策的開放和傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興，楊薦也產(chǎn)生了傳承“喂圍調(diào)”的想法，著手開展了一系列的本土文化的實踐工作。

一方面，楊薦以村書記的身份，專門請文化部門的人員到家中開辦納西語拼音培訓(xùn)班，以村小組為單位組織選派村民代表學(xué)習(xí)。在為期一個月的學(xué)習(xí)班里，系統(tǒng)教授納西拼音和部分“喂圍調(diào)”曲目，通過學(xué)習(xí)，學(xué)員不但基本掌握了使用納西拼音記錄民歌地技巧，常見的“喂圍調(diào)”曲目也得到傳承。培訓(xùn)班結(jié)束后，一些學(xué)員用納西語拼音對各自村落流傳的部分民歌曲目進(jìn)行了記錄。

另一方面，上世紀(jì)90年代末期卸任村書記后，楊薦開始搜集整理新主納西民歌。在隨后的約20年時間里，他通過走訪、回憶、加工創(chuàng)作等方式完成了一本約500頁的納西民歌集成手稿。其中包括“喂圍調(diào)”、“喂蒙達(dá)”和“谷氣”等歷史上區(qū)域內(nèi)常見四類納西民歌，共計101首、1300余句，“喂圍調(diào)”在手稿中占比最高。

筆者：喂圍調(diào)和其他納西民歌曲調(diào)有何區(qū)別呢？

楊薦：“喂圍調(diào)”屬喜調(diào)，一般在喜事場合中男女對唱，男與男對唱或者是老人與年輕人對唱；“窩仁仁”和“窩蒙達(dá)”屬喪調(diào)，是音樂與舞蹈結(jié)合；“谷氣”即可表達(dá)悲壯憤怒的情感，也可表達(dá)歡快愉悅的心情，地方特色濃郁，可獨(dú)唱、對唱或多人合唱，屬日常調(diào)。

表1：楊薦民歌手稿目錄

8.鹿長不如山騾快 3 1.回來觀賞花 1 3.在傷心什么 3 0.雪山鹿最難9.都是鹿的家 3 2.雪山十三峰 1 4.林中鳥兒長 3 1.增添了虎威1 0.不配做畜種 3 3.水流不回頭 1 5.老樹連根倒 3 2.都是生紋種1 1.白菜大株種 3 4.砌石成火塘 1 6.竹根生竹節(jié) 3 3.糧倉漏了底1 2.尊老孝敬會不了 3 5.大地沒有事 1 7.唔啵唔啵叫 3 4.送香火油燈1 3.不如心腸好 3 6.千家有千事 1 8.可憐真可憐 3 5.活著要回頭1 4.白鶴接妻來 3 7.鹿皮小口袋 1 9.活樹折半腰 3 6.招活魂1 5.托寄給白鶴 3 8.喜事場規(guī)調(diào) 2 0.到時總會紅 3 7.爺賢傳孫賢1 6.雪山永不老 3 9.嫁女招財神 2 1.竹筍被雪壓 3 8.望人及他1 7.白鶴接來妻 4 0.雪山不動蕩 三、前后平時唱調(diào) G a i g a i m a i l m a i l z z e r b e e 1 8.鶴鴨辛苦了 4 1.吉祥十二肖 1.金和銀見面 1 0.大理豎三塔1 9.靠山場養(yǎng)育 4 2.吉祥十二月 2.春風(fēng)慢慢來 1 1.小貓沒有圈2 0.小時喂香水 4 3.銀金相會 3.人生十二中 1 2.還是小貓強(qiáng)2 1.野雞不如雉雞靈 4 4.蜂花相會 4.水汽又匯集 1 3.自苦自受2 2. 隨機(jī)應(yīng)變野避箐避4 5.玉與綠松石相會 5.母虎養(yǎng)惡貓 1 4.示威一下吧2 3.配不上財神 4 6.魚水相會 6.老鷹養(yǎng)美谷 1 5.不會看卦書二、喪場唱調(diào) m u l b v l z z e r b e e 7.苦老歌 1 6.以后又來唱1.美達(dá)唱一下 3.有兒有女她不見 8.人老志不老 1 7.尾聲2.美達(dá)喂美達(dá) 4.歲月難收茬 9.偉套偉愣谷

從上表可以看出，手稿中包含“喜事場唱調(diào)”（“喂圍調(diào)”）46首，“喪場唱調(diào)”（窩蒙達(dá)）38首，以及“平時唱調(diào)”17首（“谷氣調(diào)”）。手稿最初由納西語拼音寫成，2017年在同村文化人楊樹高與玉龍縣民宗局和潔珍以及長子楊慧晶等人的幫助下，完成了手稿歌詞納西語拼音文字與漢語兩對照的翻譯工作，形成一本128頁，共計3.6萬余字的打印稿。楊薦先生表示，手稿本來是計劃出版的，但因各方未達(dá)成一致意見而暫時擱淺。①

此外在2000年左右，楊薦還動員村中歌舞愛好者到自己家中，開展“喂圍調(diào)”、“窩蒙達(dá)”和“谷氣”等傳統(tǒng)民歌的教學(xué)傳承工作。但當(dāng)時的學(xué)員多以婦孺為主，多種原因之下難以為繼，僅開展約半月就中斷。楊薦以為，當(dāng)時大多數(shù)村民因未意識到傳統(tǒng)文化的價值，固并不認(rèn)可這一費(fèi)時費(fèi)力的傳統(tǒng)文化傳承活動。

四、“喂圍調(diào)”的內(nèi)容及藝術(shù)形式

首先在內(nèi)容方面。通過對表一46首“喜事場唱調(diào)”即“喂圍調(diào)”歌詞表述的歸結(jié)，對序號與內(nèi)容做以下簡要概括。

1—6、婚嫁雙方請唱調(diào)（3唱3和），7、男方求嫁調(diào)（唱），8、女方不舍嫁調(diào)（和），9、男方再求嫁調(diào)（唱），10、女方婉拒調(diào)（和），11、男方三請嫁女調(diào)（唱），12、女方三拒調(diào)（和），13、男方四求嫁女調(diào)（唱），14、男方接親調(diào)（唱），15、女方托女調(diào)（和），16、結(jié)束調(diào)；

17新娘入門調(diào)（唱），18、男方慰勞媒人及接送親者調(diào)（和），19、女方托女調(diào)（唱），20、男方育男調(diào)（和），21、女方托女調(diào)（唱），22、男方育男調(diào)（和），23、感恩家神調(diào)（唱），24、感恩父母調(diào)（和），25、持家調(diào)（唱），26、持家調(diào)（和），27、女方托女調(diào)（唱），28、男方應(yīng)托調(diào)（和），29、?；檎{(diào)（唱），30、祝婚調(diào)（和），31、?；檎{(diào)（唱），32、祝婚調(diào)（和），33、女方托女調(diào)（唱），34、男方贊女調(diào)（和）35、謝客調(diào)（唱），36、謝客調(diào)（和），37、謝客調(diào)（唱），38、婚宴規(guī)程調(diào)，39、婚后迎神謝神調(diào)（唱），40、婚后迎神謝神調(diào)（和），41、吉年調(diào)（唱），42、吉月調(diào)（和），43、祈愿調(diào)（唱），44、祈愿調(diào)（和），45、祈愿調(diào)（唱），46、祈愿調(diào)（和）。

可以看出，除了序號13、16、37、38外，其余42首都以一唱一和的形式出現(xiàn)。1—16首為男方到女方家接親時演唱的曲目，17—46首為男方接親返回到家中時演唱。前16首民歌，以婚禮雙方3唱3和的請唱開場，隨后男方4唱求女，女方3和婉拒，之后男方唱接親調(diào)，女方和托女調(diào)，最后以吟唱雪山調(diào)結(jié)束。從第17首民歌開始，為接親至男方家中后所吟唱的曲目。入門調(diào)之后便是感恩媒人及接送親者調(diào)，隨后出現(xiàn)了女方4唱托女調(diào)，男方分別和以育男調(diào)、應(yīng)托調(diào)和贊女調(diào)，之后雙方還對唱了?；檎{(diào)、謝客調(diào)、謝神調(diào)、吉年吉月調(diào)，最后以祈愿調(diào)結(jié)尾。

總覽46首“喂圍調(diào)”，作為一組喜調(diào)，歌曲為我們展示了納西族婚禮從接親到送親的全過程，是以音樂形式對納西族婚禮的記錄和再現(xiàn)。在女方的再三婉拒和男方鍥而不舍的求婚中，納西族女性委婉含蓄、男子堅定執(zhí)著的性格特征顯露無遺；多組的女方托女調(diào)和男方的應(yīng)托調(diào)、育男調(diào)和贊女調(diào)一方面體現(xiàn)出女方家長對出嫁女兒的囑咐和對新婆家的寄望，另一方面表達(dá)著男方家長對親家的承諾和對一對新人的贊許；持家調(diào)通過雙方父母養(yǎng)育兒女過程的回憶，期盼新人未來艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家；?；檎{(diào)、祈愿調(diào)和吉年吉月調(diào)借歌詞中美景佳人、良辰盛世的描述和憧憬表達(dá)對新人婚姻的美好祝愿；謝客調(diào)和迎神謝神調(diào)一來為事主向參與婚禮賓客表達(dá)感激，二來是感恩婚賜予禮儀福澤的財神、谷神、畜神和家神等神靈，并將可能會在婚禮中收到驚嚇而暫時離家的眾神再次迎回家中。值得一提的是，民歌中還包含一首婚宴規(guī)程調(diào)，記載了婚禮當(dāng)日請神祀神、庭院設(shè)置、族親座次、宴席對歌規(guī)程等內(nèi)容。

此外，通過對“喂圍調(diào)”手稿關(guān)鍵詞的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，46首民歌內(nèi)容中出現(xiàn)了鶴、箐雞、雉雞、雞、野雞、鴨、雕、鷹、貓頭鷹、水雀、巖雀、燕子、鸕鶿等13種禽類；鹿、騾、馬、虎、狼、豹、熊、豬、狗、獐、麂、鼠、象、貓等14種獸類；蠶、蜜蜂、毛毛蟲等3種昆蟲；白菜、稻、麥、蔓菁、竹、栗樹、桑、松、柏、香草等10種植物；玉龍雪山、哈巴雪山、金沙江、文海、白沙、大研鎮(zhèn)、九河、龍蟠、白沙、白漢場、三股水、清溪村等12類地名、地標(biāo)；煙、酒、糖、茶、米、鹽、香油、豆腐、饅頭、火腿、白糖、紅糖、核桃、柿子、葵花籽、雞蛋、鴨蛋、酸菜、百合、洋芋、畜肉、獸肉、肉湯等23種/類食物；父、母、兄、弟、姐、妹、夫、妻、子等9種親屬稱謂；金、銀、玉、綠松石等4種寶物；盤神、吾神、財神、谷神、畜神、財神、生殖神、家神、勝利神、從仁利恩、襯紅褒白等11位/種神祇和始祖以及東巴文化“四圣”之一的圣湖”美麗達(dá)吉?！?。

一方面，歌詞包涵了納西族地區(qū)常見的動植物門類，也涵蓋了區(qū)域內(nèi)主要地標(biāo)；出現(xiàn)的親屬稱謂也能在一定程度上反映出區(qū)域內(nèi)的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)；此外，歌詞中還出現(xiàn)了多位與婚俗關(guān)系較為緊密的神祇。另一方面，從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率分析，分別為玉龍雪山68次、鹿56 次、鶴55次、金沙江37次、稻谷29次、虎23次；玉龍山與金沙江是納西族的神山與母親河，而鶴、虎、稻谷等詞匯不僅是“喂圍調(diào)”的喜用詞，在其他納西民歌中也較為常見。關(guān)鍵詞不僅為我們展示了納西族地區(qū)風(fēng)土物產(chǎn)概貌，也體現(xiàn)出納西文化中與婚禮相關(guān)的神靈譜系和餐飲習(xí)俗。

從上述對歌詞內(nèi)容的分析看出，“喂圍調(diào)”演唱內(nèi)容豐富，可從中窺見納西族社會生活的方方面面。在一定程度上，婚禮民歌是對婚俗文化詩歌化、藝術(shù)化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)上，一個完整的納西族婚禮不僅需要有民歌手的歌舞演繹，還需有東巴祭司的儀式主持，婚禮中也會出現(xiàn)二者身份重疊的情況。②通過與傳統(tǒng)東巴婚禮儀式過程、所用經(jīng)典的比對，筆者發(fā)現(xiàn)“喂圍調(diào)”所承載的內(nèi)容與東巴婚禮主要儀式環(huán)節(jié)基本重合。③只是二者在具體婚禮過程中各有側(cè)重，體現(xiàn)為內(nèi)容表述豐富性的差異，如“喂圍調(diào)”在托女、謝客和祈愿等過程中歌詞篇幅占比較高，而東巴儀式重于在請神、祀神和祈愿等環(huán)節(jié)的儀式呈現(xiàn)?？梢岳斫鉃?，“喂圍調(diào)”和東巴婚禮相輔相成，共同演繹建構(gòu)了富含深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)納西婚俗。

其次在藝術(shù)形式方面。46首民歌共計1300句，約28句/首，若以漢語一字一音節(jié)為參照，則民歌中5音節(jié)1255句、六音節(jié)1句、七音節(jié)39句、九音節(jié)5句。以下為不同音節(jié)數(shù)的歌詞在1300句歌詞中的占比及在46首民歌中的分布比。

表2：“喂圍調(diào)”不同音節(jié)歌詞總占比及總分布比

從上表可以看出，“喂圍調(diào)”單句歌詞以五音節(jié)為主，也有少數(shù)六、七、九音節(jié)的句式，這樣的歌詞句式與東巴經(jīng)書句式極為相似。五音節(jié)句式除作為“喂圍調(diào)”常用句式外，也為其他類型納西族民歌的主要句式；六、七和九音節(jié)句式更多是由于句中存在多音節(jié)專有名詞造成，當(dāng)句中有多個同詞性詞語并列時也會出現(xiàn)。

作為一種傳統(tǒng)納西民歌，“喂圍調(diào)”調(diào)歌詞大量使用了常用的納西語稱“增居4”的修辭手法，其“有添花增美的意思，是借字的諧音和比興手法相結(jié)合的一種修辭手法”。[1](75)“增居”句式通常成對出現(xiàn)，位置不定，有時貫穿整首民歌。一方面，“增居”句用字要求頂真、諧音、同音三者占一，造成形式上的連貫和呼應(yīng)；另一方面，“增居”句式常用比喻、對偶等手段，在歌詞內(nèi)容上形成含蓄和遞進(jìn)的效果。以《手稿》“喂圍調(diào)”第五首《喂圍十二和》前九句為例：

1. Weil weiq ceiq ni weiq 喂圍十二和

2. Wei cei mei chee weiq 開始第一和

3. Ye teeq mi nee weiq 吸煙火來和

4. Tee gguq mei chee weiq 跟著第二和

5. Leil jel jjiq nee weiq 煮茶水來和

6. See weiq mei chee weiq 再來第三和

7. Ree jel jji nee weiq 釀酒曲來和

8. Lu weiq mei chee weiq 接著第四和

9. Bbai ggoq yuq nee weiq熬糖麥芽和

對上述歌詞的研究發(fā)現(xiàn)，首先，weiq這個字（音節(jié)）在所有句中都出現(xiàn)，在形式上起到了同音押韻的作用。其次，編號1、2、4、6、8句的weiq詞性偏向名詞，意義類似“調(diào)”或“曲”，編號3、5、7、9句的weiq詞性偏向動詞，意義與“唱”對應(yīng)，編號2、4、6、8句和編號3、5、7、9句各自成為對偶句式，在內(nèi)容表達(dá)上起到層遞的作用，為后文的表述鋪墊了情感。

事實上，上述句式中的音節(jié)數(shù)量（歌詞字?jǐn)?shù)）只代表了歌詞中有實意的音節(jié)個數(shù)，在實際的演唱過程中，幾乎每句歌詞的開頭、中間和末尾都會加入無實意的音節(jié)作為裝飾音。以楊先生“喂圍調(diào)”手稿第一首《來唱喂圍調(diào)》前為例。

表3：《來唱喂圍調(diào)》歌詞音節(jié)與演唱過程實際音節(jié)表

歌詞及翻譯 Waq ku ddee meil yel 吉歌唱出來演唱音節(jié) Waq ku uf ue il ddee meil yel uf il ue

從上表可以看出，“喂圍調(diào)”在演唱過程中被加入了大量的修飾音，上述歌曲共計61個音節(jié)，數(shù)量比實意歌詞音節(jié)數(shù)多（實意歌詞音節(jié)共40個）。修飾音出現(xiàn)的位置一般為在句子開頭、中間或是末尾。上述歌曲8句歌詞中，其中4句句頭、句中、句末都出現(xiàn)了修飾音，3句中、句末出現(xiàn)。具體而言，表四中出現(xiàn)了8種共計61個修飾音節(jié)，分別為i音節(jié)21次、ue音節(jié)17次、a 音節(jié)15次、u音節(jié)3次、wei音節(jié)2次、ei音節(jié)1次、e 音節(jié)1次、 wa音節(jié)1次。其中16次是i與ue相連出現(xiàn)，i*ue11次，ue*i5次，i*ue7次出現(xiàn)句尾，5次出現(xiàn)句中；8句歌詞中以修飾音為開頭的情況出現(xiàn)4次，其中 a3次出現(xiàn)，2次為2a相連，a音節(jié)還4次出現(xiàn)在句中末位，其中3次以2a相連的形式出現(xiàn)。在對更多的歌詞做分析之后發(fā)現(xiàn)，“喂圍調(diào)”一句歌詞中出現(xiàn)3處修飾音者最多，2處其次，也有出現(xiàn)4次或1次修飾音者，數(shù)量較少。其余歌曲中修飾音的種類和不同修飾音出現(xiàn)位置與頻率也與表四類似。

由此我們可以判斷，“喂圍調(diào)”在實際演唱過程中增加的大量的修飾音，音節(jié)搭配模式和出現(xiàn)的位置都有一定的規(guī)律?？傮w來看，i與ue并列在歌詞同一位置出現(xiàn)的概率較高，多承擔(dān)句尾韻；以修飾音開頭做句首韻的歌詞句中，a出現(xiàn)的頻率最高，若a出現(xiàn)在句中，則多擔(dān)任句中韻，擔(dān)任句中韻時，多以2a重疊韻的形式出現(xiàn)：種類豐富，數(shù)量龐多的修飾音不僅增強(qiáng)了歌詞的韻律，也使原本簡短的歌詞變得悠長飽滿。

以傳統(tǒng)納西民歌常用修辭手法“增居”為實意歌詞主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，輔以大量的修飾音增強(qiáng)歌詞的音韻節(jié)奏，實現(xiàn)一句雙韻或多韻、對偶句式的多韻平行，以提高歌詞藝術(shù)感染力是“喂圍調(diào)”藝術(shù)形式的獨(dú)特之處。

圖1：“喂圍調(diào)”譜例

余 論

2003 年 10 月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年2月國務(wù)院頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2013年3月云南省頒布了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，各級各地非遺保護(hù)單位在有法可依的背景下對傳統(tǒng)文化開展了一系列的保護(hù)工作。截至2018年，共評選出了5批次國家級非遺代表性項目共2453項，代表性傳承人3068人，云南省評選出6批次省級非遺代表性項目共1088項，代表性傳承人1347人。⑤⑥值得肯定的是，非遺法規(guī)政策的出臺和項目、傳承人的評定工作的確給入選項目和傳承人帶來了利好，諸多傳統(tǒng)文化又再次進(jìn)入大眾視野，迎來了發(fā)展機(jī)遇。就納西族民歌而言，目前已有《熱美磋》（2008，國家級）、《谷氣》（2013、2018，省級）、《口弦調(diào)》（2018，省級）等三類分別入選國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不但遺產(chǎn)傳承人和傳承區(qū)域得到了資金和政策扶持，上述幾種/類民歌還在麗江旅游文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了一席之地，基本形成了非遺自身的造血機(jī)制。然而不可忽視的是，目前仍有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形態(tài)由于各種原因在前期的非遺保護(hù)中未得到應(yīng)有的重視，其中不乏像納西族民歌“喂圍調(diào)”一樣流傳區(qū)域偏遠(yuǎn)、傳承人數(shù)量極少的文化遺產(chǎn)，它們具有區(qū)域唯一性，瀕臨消失，隨時可能因傳承人的逝去而變成現(xiàn)實的“遺產(chǎn)”。

針對上述情況，一方面，各級政府和相關(guān)文化部門在未來的非遺項目普查、評定、政策落實等環(huán)節(jié)還需加大力度、查缺補(bǔ)漏，補(bǔ)充完善非遺名錄網(wǎng)絡(luò)；另一方面，應(yīng)以立法形式設(shè)立瀕危文化遺產(chǎn)的應(yīng)急保護(hù)機(jī)制，對于“喂圍調(diào)”一類瀕危文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)一個保護(hù)一個，以專項專款、專人負(fù)責(zé)的形式，爭取在瀕危文化形態(tài)消失前做搶救性保護(hù)。非遺保護(hù)重在傳承，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘瀕危性’集中表現(xiàn)在‘傳承危機(jī)’，而解決傳承危機(jī)關(guān)鍵是‘傳承人’的保護(hù)”，對楊薦先生這類瀕危傳承人的保護(hù)應(yīng)置于工作核心，“他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物”。[5][6]倘若有朝一日新主村“喂圍調(diào) ”隨楊薦先生的逝去“人亡歌息, 人去藝絕，就會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可彌補(bǔ)的損失”。[1]筆者認(rèn)為，以過去傳承人評定、非遺項目傳承責(zé)任單位認(rèn)定等工作為基礎(chǔ)，當(dāng)前和未來我國尤其少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重心，應(yīng)該過渡到完善保護(hù)機(jī)制，因（傳承）地制宜、因（傳承）人而異的制定和開展不同類別非遺項目，不同傳承群體的切實可行的保護(hù)傳承工作中。尤其在市場導(dǎo)向的背景下，文化產(chǎn)能和市場轉(zhuǎn)化率較低的瀕危非遺項目更應(yīng)得到足夠的重視。

注釋：

①《納西語拼音文字方案（草案）》與1957年在昆明召開的“云南少數(shù)民族語文科學(xué)討論會”上提出并通過，1980年在麗江納西族自治縣試點(diǎn)實施。相關(guān)部門用該套納西拼音文字編寫了掃盲課本，于1982年開辦了語文訓(xùn)練班，并創(chuàng)辦了《麗江報》。該方案直接仍被部分納西語文研究者和教學(xué)單位使用。

②傳統(tǒng)文化興盛之時，東巴祭司通常也是民歌高手，但相較而言，精通民歌不懂東巴文化者更多。

③東巴婚禮相關(guān)內(nèi)容可參考拙文《傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代存續(xù)——一次納西東巴婚禮的人類學(xué)解讀》一文

④在不同的文章中，此修辭手法亦被學(xué)者音譯為“增咀”、“增琚”、“增綴”等。

⑤數(shù)據(jù)參見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//www.ihchina.cn/3/3_1.html。

⑥數(shù)據(jù)參見云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)，http：//www.ynich.cn/ml?cat_id=13111&type=-1&batch=5&city=-1。