中國傳統(tǒng)音樂在新媒體時(shí)代的傳播研究

摘要：生態(tài)文明正高速發(fā)展，新媒體時(shí)代也隨之到來，而信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用也成為當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一部分，在日常生活中無處不在。新媒體時(shí)代的核心是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，這個(gè)時(shí)代也為中國傳統(tǒng)音樂的傳播帶來了全新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。人們的目光匯集于此，利用新媒體技術(shù)傳播中國傳統(tǒng)音樂成為越來越多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。文章以此為出發(fā)點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)音樂在新媒體時(shí)代的傳播狀況和面臨的問題進(jìn)行分析，探究中國傳統(tǒng)音樂如何借助新媒體傳播與創(chuàng)新，以期引起更多人對新媒體時(shí)代中國傳統(tǒng)音樂傳播的思考與研究。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂;新媒體時(shí)代;傳播;二胡

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-03

0 前言

要想創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂傳播的方式，就務(wù)必在繼承傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)民族自信，讓民族音樂成為譜寫文化自信的一部分。傳統(tǒng)音樂是我國音樂中非常重要、不可或缺的一個(gè)部分，它是中華民族獨(dú)有的底蘊(yùn)，帶有非常鮮明的民族性與傳統(tǒng)性特征。中國民族器樂是傳統(tǒng)音樂中的一個(gè)重要門類，而二胡又是極具代表性的民族樂器之一，距今已有一千多年歷史了。隨著新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，二胡等傳統(tǒng)器樂的傳播受到了一定的沖擊，這種沖擊是一把雙刃劍[1]，如何更好地利用新媒體時(shí)代的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播中國傳統(tǒng)音樂成為一個(gè)亟待解決的問題。

1 數(shù)字化新媒體

數(shù)字化新媒體主要指數(shù)字技術(shù)通過各類終端向用戶提供信息和服務(wù)這一過程，其能夠打破時(shí)間和空間對傳統(tǒng)媒體的限制，可以在實(shí)時(shí)傳遞信息的基礎(chǔ)上跨越地理區(qū)域，實(shí)現(xiàn)各類信息的全球化傳遞。相較于新媒體，傳統(tǒng)媒體在時(shí)間和空間上具有一定的局限性，且新媒體有著個(gè)性化、及時(shí)化、成本低、互動(dòng)性強(qiáng)、開放共享、易于獲得等優(yōu)勢。在當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字化新媒體正以開放包容的姿態(tài)與傳統(tǒng)媒體融合，以期更新信息傳播的方式。

2 媒介形態(tài)的變遷與中國傳統(tǒng)音樂的傳播

2.1 前電子媒介時(shí)代

電子媒介出現(xiàn)前，我國的信息傳播主要分為三個(gè)階段：口語傳播、手寫傳播及印刷傳播。

口語傳播也稱口頭傳播或有聲語言傳播，這是傳播學(xué)中的一個(gè)專業(yè)術(shù)語，指說話人通過口腔發(fā)聲并用一定的語言結(jié)構(gòu)向聽話人傳遞信息的一種交流方式。而口語傳播即使是在網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣、發(fā)展迅速的今天仍然是一種非常普遍且應(yīng)用廣泛的交流方式[2]。在這一階段，受限于信息交流媒介的匱乏，音樂僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)“口傳心授”。同時(shí)，由于口語傳播階段交通不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，音樂的傳播受到地域限制，因此具有很強(qiáng)的地方性和民族性。

在文字產(chǎn)生后，傳統(tǒng)音樂的傳播邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段，文字的誕生使樂譜能夠被清晰明了地記錄下來，且更易于保存、傳授。但是這個(gè)階段由于書寫材料的使用不便，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展依然受到較大的限制。后經(jīng)過不斷的探索與實(shí)踐，紙張的發(fā)明使文字的書寫更為便利，因此推動(dòng)了樂譜的書寫與傳播。

其后，印刷術(shù)的出現(xiàn)使樂譜的傳播進(jìn)入了更加繁榮的時(shí)期，對音樂的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。但音樂本身的非文字性特點(diǎn)也使得音樂的傳播、發(fā)展遭遇了一定的阻礙，音樂不能完全用文字闡述，人們感知音樂主要是依靠視覺、聽覺等多重感官的統(tǒng)一作用。

2.2 電子媒介時(shí)代

在電子媒介時(shí)代，信息的傳播經(jīng)歷了又一次高速的發(fā)展，人們將需要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成電磁形式的編碼，通過光、電或者無線電波等途徑傳遞出去。在這一時(shí)代，電子媒介不僅可以處理大量的信息，同時(shí)可以將信息迅速傳向世界各地。視聽設(shè)備的發(fā)明使音樂的發(fā)展邁向了全新的階段，廣播、電視、電影等促進(jìn)了音樂的廣泛傳播，也為各種音樂的交流奠定了基礎(chǔ)。

在這一階段，音樂成為文化傳承的重要組成部分，這是因?yàn)樵谝魳穫鞑サ倪^程中，其內(nèi)部蘊(yùn)含的信息和思想逐漸被人們了解。音樂形式不斷創(chuàng)新，音樂傳播的方式也不斷變化，從面對面的傳授，到可以不通過文字、符號(hào)、樂譜，而是直接對聲音本身進(jìn)行記錄，還原音樂的音響形態(tài)，最后到音畫同步，還原演奏時(shí)的真實(shí)場景。

在各類新技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)音樂的傳播也迎來了窗口期，如果這些技術(shù)能夠在傳統(tǒng)音樂的傳播中被妥善運(yùn)用，那么在不遠(yuǎn)的將來，傳統(tǒng)音樂勢必將迎來“第二春”，得到更多的關(guān)注與支持。

3 新媒體時(shí)代中國傳統(tǒng)音樂傳播面臨的問題

3.1 多元文化的沖擊

我國是一個(gè)多民族文化交融并存的國家，56個(gè)民族各具特色，其音樂文化、風(fēng)格也不盡相同。同時(shí)，我國本就是一個(gè)有著多元文化的國家，文藝界呈現(xiàn)出“百花齊放”的欣欣向榮之象。由于中國幅員遼闊，歷史悠久，不同地域的音樂文化都有其獨(dú)特的魅力，音樂風(fēng)格也不盡相同，這些帶有濃郁地方特色和蘊(yùn)含民族精神的傳統(tǒng)音樂文化是我國獨(dú)有的文化瑰寶，散發(fā)著璀璨的光輝。在此基礎(chǔ)上，我國的傳統(tǒng)音樂也有著鮮明的民族性、地域性特點(diǎn)。

以二胡曲目為例，我國二胡演奏主要分為南北兩派。一是南派二胡，主要流傳于江浙滬一帶，以華彥鈞的《二泉映月》和朱昌耀的《江南春色》為主要代表?！督洗荷凡捎媒K民間音樂材料寫成，富有濃郁的江南特色，整體風(fēng)格柔和且缺乏棱角，使聽者感到休閑放松。二是北派二胡，代表曲目有《江河水》《紅軍哥哥回來了》等，主要流傳于黃河流域，其風(fēng)格粗獷、爽朗，在演奏上更加注意運(yùn)弓，具有濃厚的歷史文化和生活氣息，這也正是北派二胡受人喜愛的重要原因。

除去大方向上的南北兩派以外，比較典型的還有河南地區(qū)的《三門峽暢想曲》《豫北敘事曲》等豫派二胡;陜西地區(qū)的《渭北敘事》《陜北抒懷》等秦派二胡;新疆地區(qū)的《葡萄熟了》《陽光照耀著塔什庫爾干》以及蒙古地區(qū)的《賽馬》《奔馳在千里草原》等。

除了受我國本土多元文化的影響外，西方音樂傳入后，我國音樂風(fēng)格不斷發(fā)生改變，細(xì)分了更多的音樂種類，越來越多的音樂形式進(jìn)入市場，使得中國傳統(tǒng)音樂的受眾群體不斷減少。在以流行音樂為代表的各種音樂形式的沖擊下，受眾對中國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同感不強(qiáng)，關(guān)注度也逐漸呈下滑趨勢，最直觀的表現(xiàn)就是青少年對中國傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注度與接受度不高。從目前青少年對音樂類興趣班的選擇上來看，絕大多數(shù)青少年會(huì)選擇西洋樂器，其中以鋼琴為主，西洋樂器占據(jù)主要市場，而中國傳統(tǒng)樂器卻鮮有人關(guān)注，這些都使我國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)今潮流中處于不利地位。

3.2 “娛樂至上”，過度消費(fèi)中國傳統(tǒng)音樂

在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸，越來越多的人追求“快”文化。所謂“快”文化指的是節(jié)奏快、信息點(diǎn)集中，能迅速吸引大眾眼球的快餐文化[3]，這是一種文化泛娛樂化的現(xiàn)象。當(dāng)這種現(xiàn)象出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域時(shí)，中國傳統(tǒng)音樂的娛樂價(jià)值會(huì)進(jìn)一步提升，而傳統(tǒng)音樂的美育功能卻逐漸淡化，是否具有娛樂價(jià)值成為評(píng)判藝術(shù)價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。

在這種思想的引導(dǎo)下，為了獲得更高的關(guān)注度，攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益，歷史可以戲說，經(jīng)典可以篡改，人物可以重塑。一些人利用部分受眾渴望尋開心、圖樂子的心理，將底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)文化泛娛樂化，這是對中國傳統(tǒng)文化乃至中國精神的一種“褻瀆”。而正是這樣的潮流，讓根植于我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)音樂文化逐漸失去其生長的土壤。俗話說，“十年笛子百年簫，千年琵琶萬年箏，一把二胡拉一生”，笛子、簫、琵琶、箏、二胡都是我國傳承千年的傳統(tǒng)民間樂器，諺語中年限的界定無不說明中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)是需要苦心鉆研與磨煉的，非一朝一夕之功。

反觀當(dāng)前，快餐文化盛行，中國傳統(tǒng)音樂文化這種需要耐得住性子品味、精雕細(xì)琢加以研究的文化已逐步遠(yuǎn)離人們的視線，對青年一代的吸引力也逐漸減弱。受到泛娛樂化沖擊的傳統(tǒng)音樂，其內(nèi)核是否正在不斷偏離歷史？關(guān)于這一問題的答案，仍有待探究。但毋庸置疑的是，我們正處于一個(gè)飛速發(fā)展的新時(shí)代，作為文化傳承與創(chuàng)新者，更要努力挖掘時(shí)代元素，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信與民族自豪感，弘揚(yáng)正能量，傳播真善美[4]。

3.3 新媒體與傳統(tǒng)音樂對接不夠緊密

音樂文化有其自身局限性，而互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)音樂人的對接存在脫節(jié)，要想更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂在互聯(lián)網(wǎng)上的有效傳播，需要做好大量的線上、線下準(zhǔn)備工作。專業(yè)的人士、專業(yè)的設(shè)備都是必不可少的。完成一部作品，素材的采樣，樂曲的錄制、剪輯等都需要經(jīng)過一遍又一遍的打磨，讓傳統(tǒng)的音樂作品通過新媒體平臺(tái)展現(xiàn)其獨(dú)有的魅力，讓更多的人關(guān)注、了解傳統(tǒng)音樂作品，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的新媒體化。值得注意的是，這項(xiàng)工作需要花費(fèi)大量的心血反復(fù)揣摩、不斷嘗試、不斷創(chuàng)新。

以二胡曲目為例，一些較為短小的曲目時(shí)長在三到五分鐘左右，而現(xiàn)在大眾普遍接受的視頻長度在一分鐘以內(nèi)，那么如何在短時(shí)間內(nèi)吸引大眾的眼球又不失傳統(tǒng)音樂文化的根本是值得探究的[5]。

4 借助新媒體傳播中國傳統(tǒng)音樂的主要路徑

4.1 塑造經(jīng)典文化品牌

相較于其他音樂體系，中國傳統(tǒng)音樂體量龐大駁雜，所以應(yīng)當(dāng)對中華傳統(tǒng)音樂進(jìn)行系統(tǒng)、全面的梳理，基于不同的民族文化內(nèi)涵優(yōu)中選優(yōu)，取其精華、去其糟粕，選擇具有代表性的曲目進(jìn)行演繹、傳播，確保所選擇的曲目具有鮮明的中華文化烙印、深遠(yuǎn)的影響以及豐富的思想內(nèi)涵[6]。

例如，女子十二樂坊就是塑造得較為成功的文化品牌。女子十二樂坊將流行音樂與傳統(tǒng)音樂相融合，設(shè)計(jì)了新的傳統(tǒng)民樂演奏方式，讓當(dāng)今時(shí)代的聽眾能夠在欣賞音樂的過程中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)音樂的美。

在傳統(tǒng)樂器方面，打造了無錫梅村二胡文化園。無錫梅村被譽(yù)為“中國二胡之鄉(xiāng)”，該文化園集二胡歷史文化和生產(chǎn)工藝展覽以及演奏廳、培訓(xùn)、活動(dòng)等功能于一體，為世人展示吳地豐富多彩的非物質(zhì)文化。還有針對特定的受眾群體打造獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂節(jié)目，如河南衛(wèi)視的《梨園春》戲曲節(jié)目就是很好的創(chuàng)新之舉。

4.2 自媒體傳播滲透文化消費(fèi)群體

自媒體傳播是在新媒體環(huán)境下發(fā)展起來的一種傳播方式，他們自發(fā)地進(jìn)入消費(fèi)市場，參與對消費(fèi)群體的爭奪。民間藝人、音樂愛好者可以通過自媒體平臺(tái)發(fā)布作品，傳播自己熱愛的中國傳統(tǒng)音樂，同時(shí)也可以吸引更多志同道合的用戶形成文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而形成傳統(tǒng)音樂與大眾消費(fèi)間的良性循環(huán)。例如，在火山小視頻平臺(tái)，一名主播就用二胡作品吸引了大量的粉絲，他們支持主播所宣傳的文化傳承理念，也為更多的民間藝人傳播、推廣中國傳統(tǒng)音樂奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，借助自媒體平臺(tái)的篩選機(jī)制，可以提高音樂工作者的專業(yè)水平和道德素養(yǎng)，受眾也可以根據(jù)自己的喜好選擇消費(fèi)對象，從而更加精準(zhǔn)地把握需求定位。

4.3 在保護(hù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

在新媒體時(shí)代發(fā)展的新階段，傳統(tǒng)音樂雖然極力適應(yīng)新環(huán)境，但仍然存在“后繼乏力”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)音樂的演奏者也出現(xiàn)了青黃不接、專業(yè)素質(zhì)參差不齊的問題。優(yōu)秀藝術(shù)家音頻影像資料的收集匯總也就更為重要。

在這一情況下，一方面要抓緊培養(yǎng)新時(shí)代的藝術(shù)接班人，另一方面要盡快建立相應(yīng)門類的作品、樂譜數(shù)據(jù)庫。以二胡為例，在培養(yǎng)優(yōu)秀二胡演奏者的同時(shí)，可以按照年代匯總各個(gè)階段的二胡曲目與二胡名家，邀請當(dāng)代二胡演奏家演繹作品，制成影集;編撰樂譜集，按照曲作者進(jìn)行分類匯總，形成總目錄，進(jìn)而建立系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫，合理儲(chǔ)藏各類知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)[7]。

在中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的元素，如央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就是一個(gè)很好的范例。節(jié)目上老歌新唱，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行一定范圍的合理改編，使人們更加容易接受，使傳統(tǒng)音樂適應(yīng)時(shí)代，卻不被時(shí)代同化。這是中國傳統(tǒng)音樂實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的必經(jīng)之路。

5 結(jié)語

新媒體時(shí)代，我國傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，面臨著泛娛樂化威脅、過度消費(fèi)中國傳統(tǒng)音樂、新媒體與傳統(tǒng)音樂人對接不夠緊密等諸多挑戰(zhàn)，要積極創(chuàng)新，直面時(shí)代給中國傳統(tǒng)音樂帶來的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)音樂文化是中國音樂文化發(fā)展的基礎(chǔ)，傳播中國傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感起著至關(guān)重要的作用。必須兼收并蓄、銳意進(jìn)取，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)加強(qiáng)傳播者與受眾的互動(dòng)交流，將中國傳統(tǒng)音樂與新媒體技術(shù)融合勢在必行。在與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的同時(shí)，需要不斷挖掘中國傳統(tǒng)音樂深厚的歷史文化底蘊(yùn)，注重精神的傳承，品味內(nèi)在美，這樣才能夠使中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展之路越走越寬，屹立于世界音樂之林。

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作者簡介：薛魯豫（1999—），女，河南洛陽人，碩士在讀，研究方向：音樂教育。