階梯式發(fā)展論：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的新視野
——訪全國(guó)政協(xié)第八屆委員會(huì)秘書長(zhǎng)朱訓(xùn)

◎本刊記者 程冠軍

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新”。我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家、全國(guó)政協(xié)第八屆委員會(huì)秘書長(zhǎng)、原地礦部部長(zhǎng)朱訓(xùn)同志，在長(zhǎng)期礦產(chǎn)勘查實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理總結(jié)礦產(chǎn)勘查實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一種新的思維方法——階梯式發(fā)展論。階梯式發(fā)展論認(rèn)為：事物的發(fā)展既是螺旋式的、波浪式的，也是階梯式的。這是馬克思主義發(fā)展觀中國(guó)化的哲學(xué)成果，同時(shí)為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究提供了新的思維方法、開辟了新視野。為了讓領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)界和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部了解階梯式發(fā)展論，本刊記者專訪了朱訓(xùn)同志。

階梯式發(fā)展論的形成和提出

記者：您先后擔(dān)任過原地質(zhì)礦產(chǎn)部部長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)第八屆委員會(huì)秘書長(zhǎng)。那么，您是什么時(shí)間發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論的？又是怎么發(fā)現(xiàn)和提出這個(gè)理論的？

朱訓(xùn)：我發(fā)現(xiàn)和提出階梯式發(fā)展論與中央黨校頗有淵源。1991年，我在中央黨校學(xué)習(xí)期間，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理總結(jié)新中國(guó)成立42年來礦產(chǎn)勘查工作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外礦產(chǎn)勘查工作均分階段，而且是一個(gè)階段一個(gè)階段地向前推進(jìn)。礦產(chǎn)勘查工作者對(duì)地下礦產(chǎn)情況的認(rèn)識(shí)也隨之一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地逐步提高。此時(shí)，我認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)外分階段“臺(tái)階式”循序漸進(jìn)地推進(jìn)找礦工作的過程是礦產(chǎn)勘查工作的客觀規(guī)律。于是把這種“臺(tái)階式”的發(fā)展形式與恩格斯、列寧所說的 “螺旋式上升”，毛澤東同志所講的 “波浪式前進(jìn)”這兩種發(fā)展形式進(jìn)行了對(duì)比研究，認(rèn)識(shí)到前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一是共同特點(diǎn)，而 “臺(tái)階式發(fā)展”這種形式?jīng)]有“波浪式前進(jìn)”中的波峰、波谷之分，只是在某一階段內(nèi)部或階段之間出現(xiàn)小的波動(dòng)；也沒有“螺旋式上升”形式中的前進(jìn)性上升和復(fù)歸式上升之分。對(duì)于這種客觀存在，而以前又未為人所認(rèn)知的臺(tái)階式發(fā)展形式，我把它命名為“階梯式發(fā)展”，并于1991年在《自然辯證法研究》第10期發(fā)表了《從礦產(chǎn)勘查過程看認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“階梯式發(fā)展”》一文，正式提出了“階梯式發(fā)展”這一理論觀點(diǎn)。1992年，在我的專著《找礦哲學(xué)概論》中進(jìn)一步闡述了“階梯式發(fā)展”理論。

在之后的20年間，經(jīng)過對(duì)自然界特別是對(duì)地球上地質(zhì)演化和人類社會(huì)發(fā)展的考察，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到階梯式發(fā)展在自然界、人類社會(huì)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域同樣是廣泛存在的。2012年，我發(fā)表了《階梯式發(fā)展是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的重要形式》，完成了認(rèn)識(shí)的躍遷和升華，形成了“階梯式發(fā)展理論”的雛形。2015年，我發(fā)表了《論階梯式發(fā)展》一文，初步形成了階梯式發(fā)展理論的體系框架。新中國(guó)成立70周年之際，我主導(dǎo)撰寫的《階梯式發(fā)展論》順利出版，使階梯式發(fā)展理論得到了更加系統(tǒng)而深入的發(fā)展和完善。著名哲學(xué)家、原中央黨校副校長(zhǎng)楊春貴教授欣然為這部專著作序。

這部專著系統(tǒng)梳理了階梯式發(fā)展的存在形式、內(nèi)涵與外延，階梯式發(fā)展的基本特征，階梯式發(fā)展的普遍性與特殊性，對(duì)比研究了階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進(jìn)等形式的不同，并將階梯式發(fā)展論融入當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程中，深度剖析了階梯式發(fā)展的理論意義與實(shí)踐意義。階梯式發(fā)展論的最新研究成果有助于我們學(xué)習(xí)和理解黨的十八大以來的發(fā)展理念和發(fā)展成就，有助于我們學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，有助于我們學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

階梯式發(fā)展論的基本原理

記者：您提出的階梯式發(fā)展論是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新成果。請(qǐng)您介紹一下階梯式發(fā)展論的基本原理。

朱訓(xùn)：要認(rèn)識(shí)階梯式發(fā)展，首先要認(rèn)識(shí)階梯和發(fā)展兩個(gè)詞匯。階梯是臺(tái)階和梯子的合稱，是向上或前進(jìn)的憑借或途徑。發(fā)展是指客觀事物隨著時(shí)間由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)連續(xù)不斷地變化，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。

階梯式發(fā)展是指客觀事物隨時(shí)間由一個(gè)臺(tái)階躍進(jìn)到另一個(gè)臺(tái)階的發(fā)展。階梯式發(fā)展在空間上表現(xiàn)為臺(tái)階性，在時(shí)間上表現(xiàn)為階段性。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，其形式是多樣的。主要包括：體量上由小到大，程度上由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，性質(zhì)上由新事物代替舊事物，層級(jí)上由低級(jí)到高級(jí)的層級(jí)性運(yùn)動(dòng)。階梯式運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證性質(zhì)是自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性體現(xiàn)。外部世界的辯證發(fā)展和人類思維能動(dòng)的反映，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

階梯式發(fā)展是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本形式。階梯式發(fā)展與螺旋式上升、波浪式前進(jìn)一樣，是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的一種形式，且都是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本形式。它們的發(fā)展運(yùn)動(dòng)都具有客觀性、連續(xù)性、前進(jìn)性、廣泛性的特點(diǎn)。階梯、螺旋、波浪這些運(yùn)動(dòng)形式亦大致具有周期性出現(xiàn)的特點(diǎn)。階梯式與螺旋式、波浪式相比，更具有能動(dòng)性和廣泛性。客觀世界是復(fù)雜的、多樣的?？陀^事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的形式也是多樣的。與上述 “基本形式”相比較而言，在自然界和人類社會(huì)還存在許多 “非基本”的運(yùn)動(dòng)形式，例如“突變式”“宇宙大爆炸”“恐龍滅絕” “地震”等等。人類社會(huì)的發(fā)展還有“跨越式”“變軌超車”“彎道超車”等等。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的 “基本形式”與“非基本形式”之間并不互相排斥，基本形式中可以包含有非基本形式，非基本形式具有基本形式的基因和特征。事物是遵循 “基本形式”發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，但亦可能出現(xiàn) “非基本形式”的運(yùn)動(dòng)。這種非基本形式運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)常常成為事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的拐點(diǎn)。這里所說的 “事物”，包括客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、精神世界。換言之，“事物”無所不包。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)所指的就是自然界和人類社會(huì)中一切運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的總和。

階梯式發(fā)展遵循唯物辯證法

記者：馬克思主義認(rèn)為，任何事物的存在和發(fā)展運(yùn)動(dòng)都是遵循唯物辯證法的。階梯式發(fā)展論是否也是如此？

朱訓(xùn)：任何事物的客觀存在、發(fā)展運(yùn)動(dòng)，都是符合并遵循唯物辯證法三大規(guī)律的。這就是量變質(zhì)變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。我所提出的“階梯式發(fā)展論”，是脫胎于對(duì)礦產(chǎn)勘查過程分階段臺(tái)階式推進(jìn)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)所做出的形象總結(jié)和理論概括。礦產(chǎn)勘查過程就是人與賦礦地質(zhì)體之間人的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的對(duì)立統(tǒng)一的過程。換言之，就是“在該事物內(nèi)部矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的情況下”的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，其每一個(gè)階段 “量”的增加與“質(zhì)”的提升是同時(shí)表現(xiàn)出來的。

階梯式發(fā)展是量變質(zhì)變規(guī)律的延伸。這里有一個(gè)很典型的實(shí)例。2018年習(xí)近平總書記在回答印度總理莫迪對(duì) “新時(shí)代”的關(guān)切時(shí)說了這樣一段話：中國(guó)“進(jìn)入一個(gè)全面的由高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展階段，其中一個(gè)重大判斷就是人民群眾對(duì)美好生活的向往。過去，我們要解決的是‘有沒有’的問題，現(xiàn)在要解決‘好不好’的問題。”“‘有沒有’的問題一代一代地去解決，經(jīng)歷了一個(gè)臺(tái)階、一個(gè)臺(tái)階排浪式消費(fèi)的過程。先是解決自行車、縫紉機(jī)的問題，然后是電視機(jī)、電冰箱的問題，再是解決房子、小汽車等問題?，F(xiàn)在逐漸進(jìn)入個(gè)性化、多樣化、小批量的需求階段，這就需要供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革?！睂?duì)這一段話，我們可以這樣理解： 第一，從“有沒有”到“好不好”的過程，始終都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程；第二，“有沒有”的“三個(gè)臺(tái)階”或“三個(gè)階段”，社會(huì)的主要矛盾沒有階梯式發(fā)展的變化；第三，“有沒有”的“三個(gè)臺(tái)階”或 “三個(gè)階段”都是數(shù)量增加質(zhì)量提高的階段。從“有沒有”到 “好不好”反映的是“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，這就需要推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，使人民的生活水平再上一個(gè)“新臺(tái)階”。

從以上可以看出，“三個(gè)臺(tái)階”量的增加與質(zhì)的提高是同時(shí)進(jìn)行的。關(guān)于量變質(zhì)變的規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法》中是這樣表述的：“在自然界中，質(zhì)的變化——在每一個(gè)場(chǎng)合都是按照各自的嚴(yán)格確定的方式進(jìn)行——只有通過物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)（所謂能）的量的增加或減少才能發(fā)生?！倍鞲袼乖陉U述量變質(zhì)變規(guī)律中十分明確地指明了“量”的 “規(guī)定性”。其實(shí)，量變質(zhì)變的過程是很復(fù)雜的，恩格斯并未就此展開論述。毛澤東同志在總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)后，提出總的量變中有部分質(zhì)變的思想，從而豐富了量變質(zhì)變的內(nèi)涵。我們經(jīng)常說的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以及大量事物的發(fā)展規(guī)律，就包含著量變中具有部分質(zhì)變的事實(shí)。“階梯式發(fā)展”這一對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的表述恰恰反映了這一特點(diǎn)，成為“量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。既然事物發(fā)展過程中通過量的變化積累引起質(zhì)的飛躍，就進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這是大的階段。而在每個(gè)大的階段里邊，又有一系列的量變，又有小的階段。小的階段、大的階段都是臺(tái)階。小的階段實(shí)際上就是大的階段內(nèi)部的部分質(zhì)變。由此可見，階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了量變質(zhì)變的規(guī)律，而且也反映了具有部分質(zhì)變的特點(diǎn)。所以，我們完全可以說“階梯式發(fā)展規(guī)律是量變質(zhì)變規(guī)律的新表述”。這一“新表述”豐富了量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)涵，并從理論上和實(shí)踐上深化了對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

“階梯式發(fā)展論”是物質(zhì)世界事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本坐標(biāo)。任何事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，一般來說都是在一個(gè)開放的多維空間中進(jìn)行的。各個(gè)維度之間都是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，同處于“時(shí)”“空”維度之中。但是這里有一個(gè)最基本的維度——“時(shí)間”。時(shí)間是永不停息的，更不會(huì)倒退?！皶r(shí)間”絕不會(huì)因?yàn)槠渌S度之間的相互作用而停滯下來。它為其他維度的相互作用提供了充分的“時(shí)間”保障。對(duì)于階梯式發(fā)展，在空間維度上還有一個(gè)與之相交的“質(zhì)量”坐標(biāo)，這也是不可或缺的。它顯示出量變與質(zhì)變，在時(shí)間坐標(biāo)上形成一個(gè)一個(gè)的臺(tái)階或者階梯。恰恰是這個(gè)“階梯式發(fā)展論”，成為物質(zhì)世界事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本坐標(biāo)。

實(shí)踐是階梯式發(fā)展的本質(zhì)屬性

記者：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何理論都來源于實(shí)踐，并且都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。階梯式發(fā)展論是否也是這樣？

朱訓(xùn)：實(shí)踐性是“階梯式發(fā)展論”的顯著特征?！半A梯式發(fā)展”理論源自礦產(chǎn)勘查的實(shí)踐。地質(zhì)工作者找到可供開采利用礦產(chǎn)的過程，叫作“礦產(chǎn)勘查”。術(shù)語(yǔ)雖短，但過程很長(zhǎng)。對(duì)這個(gè)長(zhǎng)過程，中國(guó)的地質(zhì)工作者目前一般將其劃分為“預(yù)查→普查→詳查→勘探”4個(gè)階段。預(yù)查的目的在于為后一階段的普查選擇有利的工作地區(qū)；普查的目的在于發(fā)現(xiàn)有資源遠(yuǎn)景的可供詳查工作的礦產(chǎn)地；詳查的目的在于對(duì)普查提供的礦產(chǎn)地是否有勘探價(jià)值做出評(píng)價(jià)；勘探的目的在于探明詳查提供的礦產(chǎn)地的資源數(shù)量、質(zhì)量，是否具有開采的地質(zhì)條件。通俗地說，預(yù)查、普查要回答“有沒有”的問題，詳查、勘探要回答“好不好”的問題。由此可見，礦產(chǎn)勘查工作過程是一個(gè)呈臺(tái)階式的發(fā)展過程，而礦產(chǎn)勘查工作者對(duì)地下礦產(chǎn)情況的認(rèn)識(shí)，也是隨著礦產(chǎn)工作一個(gè)階段一個(gè)階段地深入，即一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地提高。此話這里說來簡(jiǎn)單，但每個(gè)階段是有很大工作量的，是“碼洋”“碼”上去的。為了提高每個(gè)階段的工作效率和“命中率”，地質(zhì)工作者進(jìn)行了大量的實(shí)踐總結(jié)、理論探索。但由于這是探索地下的未知，失敗是常有的事。對(duì)這一事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐總結(jié)，形成了“階梯式發(fā)展”的理論。當(dāng)然，這個(gè)發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順。例如，經(jīng)過一段時(shí)間工作之后，結(jié)論雖然“有”，但“不好”，造成工作到此階段終結(jié)；結(jié)論亦可能是“有”但“情況復(fù)雜”，造成工作到此階段“暫?！薄＝鞯屡d特大型斑巖銅礦就是這方面的典型案例。這個(gè)銅礦在20世紀(jì)50年代就發(fā)現(xiàn)了，但因?yàn)榈V產(chǎn)中銅的品位低，只有4.9%，在當(dāng)時(shí)技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件下，被認(rèn)為是“大呆礦”。到了70年代，隨著科技的進(jìn)步、探礦勘查工作經(jīng)驗(yàn)的積累和選冶技術(shù)的提高，重新又“拾起來”進(jìn)一步勘探，結(jié)果不僅證明了可以開發(fā)利用，而且進(jìn)一步擴(kuò)大了資源遠(yuǎn)景，使其一躍成為世界級(jí)的特大型銅礦。由此可見，達(dá)到開發(fā)利用這個(gè)“階梯式發(fā)展”的階段是齊全的，但階段之間的“時(shí)間坐標(biāo)”是漫長(zhǎng)的。這一源自礦產(chǎn)勘查實(shí)踐的“階梯式發(fā)展”理論，在現(xiàn)實(shí)生活中、在諸多領(lǐng)域中處處可見，彰顯了它的普遍性。

“階梯式發(fā)展”是能夠指導(dǎo)人的實(shí)踐的思想方法。毛澤東同志告訴我們：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”“感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。”他還說：“認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去?！薄叭藗兊恼J(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍”，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！薄半A梯式發(fā)展”理論經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，充分顯示了主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的一致性，具有強(qiáng)大的生命力。

總之，實(shí)踐性是“階梯式發(fā)展”的顯著特征，也是“階梯式發(fā)展”理論的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是“階梯式發(fā)展”固有的品格?！半A梯式發(fā)展”理論深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷地豐富著理論的內(nèi)涵?！半A梯式發(fā)展”理論是“發(fā)展”的理論，它在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上豐富了“發(fā)展”的哲學(xué)，與“螺旋式上升”“波浪式前進(jìn)”一道成為 “發(fā)展”的“基本形式”。

階梯式發(fā)展是中國(guó)改革發(fā)展的基本特征

記者：毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出，我們必須把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，用馬克思列寧主義之“矢”，去射中國(guó)革命之“的”。這種態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。我們認(rèn)為，今天的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國(guó)改革發(fā)展之“的”。您認(rèn)為是這樣嗎？

朱訓(xùn)：是的。隨著時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，就是要用馬克思主義之“矢”，去射中國(guó)改革發(fā)展之“的”。我提出的“階梯式發(fā)展論”，也是遵循這個(gè)方向。也正因此才發(fā)現(xiàn)了中國(guó)改革發(fā)展本身就是“階梯式”的。中國(guó)40余年改革開放證明，階梯式發(fā)展既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要特征，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的基本特征。

階梯式發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要特征。自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)間跨度不等的大的階段的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過程，從一個(gè)臺(tái)階邁上又一個(gè)新的臺(tái)階。黨的十一屆三中全會(huì)到六中全會(huì)為經(jīng)濟(jì)體制改革第一階段，從大一統(tǒng)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的階段。黨作出改革開放的重大決策，讓地方和企業(yè)經(jīng)營(yíng)在國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃指導(dǎo)下，有更多的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。打開了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的缺口，開始由“一大二公”向含有民營(yíng)與個(gè)體多元所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展。十一屆六中全會(huì)到十二屆三中全會(huì)是第二個(gè)階段。1984年10月黨的十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，提出“我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是在公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的階梯式發(fā)展論新概念。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。黨的十二屆三中全會(huì)到十三大是第三個(gè)階段。1987年黨的十三大提出“我國(guó)社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“計(jì)劃和市場(chǎng)都應(yīng)該是覆蓋全社會(huì)的”。黨的十三大到十四屆三中全會(huì)是第四個(gè)階段。1993年十四屆三中全會(huì)做出《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”。十四屆三中全會(huì)到十六屆三中全會(huì)是第五個(gè)階段。2002年，黨的十六大強(qiáng)調(diào)健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。2003年10月，十六屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的“建立”改變?yōu)椤巴晟啤?。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，在廣度上和深度上同時(shí)向前推進(jìn)。十六屆三中全會(huì)之后的10年是經(jīng)濟(jì)體制改革的第六個(gè)階段。黨的十七大提出要繼續(xù)堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。十八屆三中全會(huì)決定把經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是要處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，”標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革開始向新的更高的臺(tái)階邁進(jìn)?；仡欁渣h的十一屆三中全會(huì)到十八屆三中全會(huì)的35年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展歷程，無論從對(duì)經(jīng)濟(jì)體制模式的選擇上，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制在經(jīng)濟(jì)體制中起什么作用的認(rèn)識(shí)上，還是對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)在基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中應(yīng)處于什么樣地位的認(rèn)識(shí)上，都是隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的深入，經(jīng)過一個(gè)階段一個(gè)階段的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如同攀登階梯似地一步一個(gè)臺(tái)階似地逐步向前推進(jìn)與發(fā)展的。

階梯式發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的基本特征。1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著我國(guó)的社會(huì)形態(tài)從半封建半殖民地社會(huì)邁上了新民主主義社會(huì)的臺(tái)階，中國(guó)人民的建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。70年來歷史清晰地表明，在社會(huì)主義建設(shè)過渡階段、全面開展社會(huì)主義建設(shè)階段和社會(huì)主義建設(shè)改革開放階段三個(gè)大的歷史階段進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是通過13個(gè)以“五年計(jì)劃”“五年規(guī)劃”為標(biāo)志的小階段一個(gè)又一個(gè)臺(tái)階地向前推進(jìn)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力登上三個(gè)大臺(tái)階。即：社會(huì)主義建設(shè)過渡階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上第一個(gè)大臺(tái)階；全面開展社會(huì)主義建設(shè)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)再上新臺(tái)階；社會(huì)主義建設(shè)改革開放階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷躍上新臺(tái)階?？v觀70年來的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，盡管在不同時(shí)期面臨著不同的新情況和新任務(wù)，發(fā)展的過程和解決的矛盾也不盡相同，但無論哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)階段，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)都呈階梯式向前發(fā)展。

階梯式發(fā)展論助推領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展

記者：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和使命是領(lǐng)導(dǎo)人們改造世界，改造世界的前提是認(rèn)識(shí)世界，把握事物發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究方興未艾，階梯式發(fā)展論可以為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)力提升帶來什么樣的啟示呢？

朱訓(xùn)：階梯式發(fā)展有助于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的豐富和領(lǐng)導(dǎo)力的提升。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力作為一門科學(xué)，其形成和發(fā)展本身就是階梯式的。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的任務(wù)之一，就是要告訴領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)他所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的發(fā)展。階梯式發(fā)展論可以為領(lǐng)導(dǎo)者提供有效的指導(dǎo)，可以告訴領(lǐng)導(dǎo)者如何實(shí)現(xiàn)所追求的發(fā)展目標(biāo)。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順的，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這就是說，任何工作不可能一蹴而就，要有兩手準(zhǔn)備，充分考慮到困難，從而克服困難，奪取勝利。

階梯式發(fā)展論告訴我們，發(fā)展是一個(gè)過程。過程是要?jiǎng)澐蛛A段的。階段劃分要考慮到階段之間的聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別。階段劃分之后就要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，同時(shí)又要有近期安排。階段劃分之后，就要循序漸進(jìn)、認(rèn)真實(shí)踐，還要勇于創(chuàng)新、善于總結(jié)。

體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的標(biāo)志有很多。其中主要的是認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力、善于反思的能力，而階梯式發(fā)展正好可以為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提供這方面的指導(dǎo)。如領(lǐng)導(dǎo)干部如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化問題，如何正確認(rèn)識(shí)新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)問題。這些都可以從階梯式發(fā)展論中找到答案。

階梯式發(fā)展不僅體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，而且還體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”。也就是說，一切事物自身都存在著矛盾，是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。毛澤東解釋這個(gè)“矛盾的普遍性”：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。他又說“按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要的是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要的是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這也就明確地回答了階梯式發(fā)展的“驅(qū)動(dòng)力”。事物內(nèi)部矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)、矛盾的相互轉(zhuǎn)化，主要矛盾方面的轉(zhuǎn)化和更迭，促進(jìn)了事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)和變化，是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)與變化的最根本的動(dòng)力源。我們高度重視事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程中外因的作用，這是事物發(fā)展不可缺少的條件。但不管外因如何，促使事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力仍是內(nèi)因，是事物內(nèi)部矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。這里，我們以礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型為例。礦業(yè)城市是因礦產(chǎn)開發(fā)而逐漸興起的城市。城市興起之初，礦業(yè)產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)甚至是“唯一”產(chǎn)業(yè)，但礦產(chǎn)資源是不可再生資源，隨著礦產(chǎn)資源的開發(fā)、資源量的減少，資源走向枯竭，礦業(yè)衰敗就是一個(gè)必然的趨勢(shì)。為了避免 “礦竭城衰”，非礦產(chǎn)業(yè)的興起是歷史的必然。在這樣一些城市，礦業(yè)與非礦產(chǎn)業(yè)之間的“矛盾”“斗爭(zhēng)”與“發(fā)展”，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地逐步由單一礦業(yè)經(jīng)濟(jì)城市—礦業(yè)主導(dǎo)型城市—綜合經(jīng)濟(jì)型城市—生態(tài)文明型城市。這就充分表明“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是通過內(nèi)因而起作用的”。

礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型的案例給我們的啟示是，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如果主政一方，在謀求地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，要善于運(yùn)用階梯式發(fā)展論，找準(zhǔn)城市發(fā)展的主要矛盾，因地制宜、因時(shí)而動(dòng)，從而推動(dòng)城市實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。

記者：謝謝您！階梯式發(fā)展論的提出和進(jìn)一步研究，集中體現(xiàn)了習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神，同時(shí)也為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展研究和領(lǐng)導(dǎo)干部能力提升提供了許多有益的啟示。您不僅是一位地質(zhì)學(xué)家，還是一位科學(xué)家和哲學(xué)家。通過學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到階梯式發(fā)展論是涵蓋自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思維方法的創(chuàng)新，事物的發(fā)展既有“螺旋式”和“波浪式”，也有“階梯式”。同時(shí)還認(rèn)識(shí)到，階梯式發(fā)展論有助于我們更好地理解“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更好地理解中華民族的三個(gè)“偉大飛躍”，更好地理解中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，更好地理解許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，從而更好地推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。