論李洱的知識分子智性敘事

洪 蕊

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

薩義德認(rèn)為：“知識分子是精神上的流亡者和邊緣人，是真正的業(yè)余者，對權(quán)勢說真話的人，他們在社會活動中對社會核心價值會表現(xiàn)出強(qiáng)烈關(guān)心，希望提供道德標(biāo)準(zhǔn)，并維護(hù)有意義的通用符號?！盵1]知識分子一般是指受過高等教育，有專業(yè)知識和獨立身份，具備社會批判能力與精神的文化人。“智性”強(qiáng)調(diào)的是寫作中的智力與精神表現(xiàn)，李洱的“智性”尤其體現(xiàn)在其知識分子敘事上，他追求智性的敘事方式：“百科全書式”寫作、互文、雜語體、反諷及多重敘事視角，均呈現(xiàn)出一個學(xué)院知識分子出身的作家突出的智性自覺和追求。李洱認(rèn)為一個獨立的知識分子比一個作家更能夠參與公共空間，他希望以自己的聲音去反省社會本質(zhì)，追尋更深遠(yuǎn)的意義。

作為晚生代作家代表之一的李洱，他將寫作重點投向純文學(xué)里過去被認(rèn)為邊緣性的知識分子日常生活審美空間里。作者以智性敘事方式，用理性的口吻揭示知識分子道德底線下降、精神荒原、情感背叛、信仰隕落直至憤然出走的現(xiàn)實。在這場巨大的反諷中，李洱又因?qū)χR分子根深蒂固的身份認(rèn)同和同情，在通過書寫知識分子日常生活來表現(xiàn)其精神困境與悖論的同時，通過表現(xiàn)當(dāng)代知識分子思維方式變化、價值取向變化及知識學(xué)界新的話語環(huán)境等方式，以懷疑的批判態(tài)度持續(xù)關(guān)注中國知識分子命運，深入挖掘知識分子的精神困境和存在危機(jī)，試圖探索知識分子走出“圍城”的道路，表現(xiàn)出其深刻的思想見解及作為一個知識分子的社會責(zé)任意識。

1 充滿“智性”的知識分子敘事

自中國進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來，大變革背景之下，知識分子逐漸喪失計劃經(jīng)濟(jì)時代的中心地位，知識分子的人文精神陷入“失落”境地。這樣的社會背景反而催生出反映知識分子精神裂變的敘述，李洱的知識分子智性敘事便在這樣的歷史際遇中展開。

1.1 “體驗式”寫作下的“現(xiàn)在”本體論

20世紀(jì)90年代(以下簡稱“90年代”)后，文化進(jìn)入多元化狀態(tài)，在消費文化盛行、市場介入、高校體制化和知識分子精神失落的生產(chǎn)語境下，作家采取不同方式，將傳統(tǒng)意義上的社會精英——知識分子，放入了更為開闊的表達(dá)視域中。有以馬瑞芳、朱曉琳為代表的在人文精神廢墟上重建知識分子傳統(tǒng)的“教化式”寫作；有以閻連科為代表的用不相信與懷疑姿態(tài)夸大知識分子丑陋面，卻并不試圖建立新的角色認(rèn)同的充滿無力感的“犬儒式”寫作；還有以格非、李洱為代表的通過調(diào)動全部自我進(jìn)行真切體驗，從而實現(xiàn)主動探尋新知識分子角色認(rèn)同的“體驗式”寫作。

?？抡f：“一切哲學(xué)問題中最確定無疑的是此刻我們是什么的問題?！F(xiàn)在’對一個人自我的確證非常重要?！盵2]文學(xué)是時間的藝術(shù)，它將“曾經(jīng)”“現(xiàn)在”“將來”的講述由“現(xiàn)在”統(tǒng)攝，真正探索的一直都是“我是誰”的問題。這種“現(xiàn)在”本體論要求作家在面對豐盛而繁雜的現(xiàn)實時必須有良好的思想能力，這樣才能找到疏離的角度，否則就會迷失在經(jīng)驗里。二十世紀(jì)七八十年代，文學(xué)成就的卓越和當(dāng)時作家鮮明強(qiáng)烈的現(xiàn)實感密切相關(guān)，現(xiàn)在文學(xué)不斷逃逸到語言游戲、幻想和歷史敘事中，癥結(jié)還是作家寫作現(xiàn)實感的匱乏，而重建“現(xiàn)在”本體論能使當(dāng)代寫作更具實感和擔(dān)當(dāng)，改變他們無力回答當(dāng)代人生存現(xiàn)狀的問題?！稇?yīng)物兄》圍繞“現(xiàn)在”寫故事，李洱將“思想”作為小說核心主題，將“言”作為敘事中心，雜語體風(fēng)格像是對日常說話特征的還原，記敘事情，發(fā)表感慨，時而抒情，不同語體交雜出現(xiàn)，每節(jié)標(biāo)題都是下文開頭的幾個字，這種特點使文本更像語言的繁衍和思想的流動。李洱根據(jù)自身的體驗，寫的是知識分子場域內(nèi)的生活，且?guī)в袕?qiáng)烈的“詩性”，而這種詩性書寫下的敘述對象又往往是真實甚至接近丑陋的知識分子形象。這種錯位與反差帶來一種張力，這種張力里寄寓的是李洱對當(dāng)代知識分子的反諷與思辨，也體現(xiàn)出一個作家對于重建“現(xiàn)在”本體論的擔(dān)當(dāng)精神。

1.2 多種敘事手段下的智性表達(dá)

李洱的智性敘事還有一個顯著表現(xiàn)，就是其充滿智性追求的敘事手段。這里列舉其“百科全書式”寫作、互文、反諷及多視角敘事這四種最典型的敘事表達(dá)特征。

1.2.1“百科全書式”寫作 百科全書式的小說是一種高度知識性的小說，突出特征就是出現(xiàn)各種各樣的知識，這些知識形成各種對應(yīng)或沖突反應(yīng)，這種小說很講究敘事藝術(shù)，注重個人體驗與歷史和現(xiàn)實的對照[3]?！哆z忘》中為了證明候后毅是后羿轉(zhuǎn)世，引用大量古今中外典籍，并將傳說與現(xiàn)實雜糅，多種文本的組合形成真實卻荒誕的景象，學(xué)術(shù)的莊嚴(yán)感被沖淡，透出知識分子精神的空虛和存在的荒謬?！痘ㄇ弧分邪褮v史、哲學(xué)、報刊和文學(xué)等多種文體融合，使細(xì)節(jié)不斷增加，故事更加撲朔迷離，每一個論證又獨立存在，這樣使多種話語間碰撞沖突，便構(gòu)成了文本更深層的對話。《應(yīng)物兄》中旁征博引五百多處，涉及哲學(xué)、書法、繪畫、古典詩詞等多個領(lǐng)域，加強(qiáng)了知識分子群像特征和文本闡釋空間。李洱將“他者”介入小說，形成“百科全書式”的智性敘事，旁征博引，知識點多而雜，智力感與趣味感并存，文本充滿意蘊(yùn)。他讓每個領(lǐng)域的知識表達(dá)自己的話語特點，不是簡單羅列，而是將不同領(lǐng)域放在一起穿插對話，賦予知識生命力，不同知識代表的不同話語權(quán)力又對應(yīng)所屬領(lǐng)域知識分子當(dāng)下真實的生存語境，不僅在內(nèi)容或主旨上起到作用，單在敘事上也形成一場巨大的語言文化盛宴。

1.2.2互文中的知識意識流 互文是一個中性詞，指的是文學(xué)作品之間互相交錯、彼此依賴的表現(xiàn)形式，一般指文中有文的現(xiàn)象，比如：吊書袋、對話、旁征博引等。吉拉爾將互文分為暗示、引文、參考和抄襲四類[4]?；ノ囊詫υ挒楹诵?，對話形式可以是作者與自己，作者與小說人物，或者小說中的人與人、人與物。在李洱作品中，互文表現(xiàn)得尤為突出。引文常常與敘述內(nèi)容無關(guān)，像是隨意摘引，讓流暢的敘事中斷，但實際上這是作者故意保持的“沉默”，《花腔》里的“巴士底病毒”意味著革命對人類情感的壓抑剝奪，《午后的詩學(xué)》里費邊引用亞里士多德的理論，顯示的是作為知識分子的淵博，也解釋了杜莉去比賽的原因。李洱的互文涉及面極廣，哲學(xué)、古典詩詞、小說、歷史、時尚、新聞、戲劇、宗教、神話，幾乎涵蓋所有文體，作者時而直接引用，時而化用，在互文中貫穿著知識意識流，在通過互文達(dá)到對智性追求的同時，調(diào)節(jié)閱讀節(jié)奏，增添文本意義，將小說形式和內(nèi)容融合統(tǒng)一。

1.2.3反諷背后的自我認(rèn)同 “反諷”指通過隱藏話語真實含義而達(dá)到某種特殊修辭或藝術(shù)效果的藝術(shù)手段，是語境對陳述語明顯的歪曲。李洱的反諷有多種類型，首先是現(xiàn)實反諷。比如《饒舌的啞巴》，標(biāo)題“饒舌的啞巴”與文本的反諷形成呼應(yīng)，費定教授對漢語語法極其較真，字斟句酌且談古說今，但實際上啰嗦混亂，只會說別人說過的話，沒人愿意聽他的課。作者在小說中通過反諷的應(yīng)用，讓費定表面口若懸河實際無言失語的尷尬處境形成強(qiáng)烈對比。此外，還有歷史反諷。在《遺忘》中，作者將“嫦娥奔月”這種民間傳說帶入當(dāng)下社會，小說中的人物與傳說中的人物一一對應(yīng)，“我”煞有介事地論證導(dǎo)師侯后毅是后羿轉(zhuǎn)世，最后論證出“我”是歷史上的馮蒙和馮夷，所以“我”應(yīng)當(dāng)殺死自己的導(dǎo)師，這是歷史的選擇，“我”別無選擇。作者在這場巨大的反諷敘事里剖析“歷史”與“遺忘”在歷史考證中的價值，表達(dá)“歷史沒有記憶，它無法言說，只能通過別人的嘴巴自證”的失語和對知識分子存在價值的質(zhì)疑。李洱的反諷是自我嘲諷式的，他將反諷與互文和體驗式表達(dá)緊密聯(lián)系，以此達(dá)到顛覆文本主題和解構(gòu)學(xué)院知識分子精英形象的效果，其背后隱藏的是深深的自我認(rèn)同。正如李洱自己對反諷的闡述：“反諷是一種消解，首先針對自己，再讓別人和另一個自己進(jìn)行守靈，守靈中還會交談，交談時眼角有淚，眉梢有笑。”[5]

1.2.4多視角敘事下的真相與失語 當(dāng)李洱以隱蔽敘述者身份敘述時，他會躲在故事背后，用隱藏在深邃中的聲音推動故事發(fā)展并影響敘事接受者。比如《喑啞的聲音》中，作家以隱蔽敘述者的身份，將情感取向和思考蘊(yùn)含在孫良的心理活動中，使以孫良為代表的“知識越多而愛的能力越低”的知識分子精神困境展現(xiàn)于字里行間。在其近作《應(yīng)物兄》中，全書以應(yīng)物兄本人為敘述視角，對敘述人稱進(jìn)行靈活混用，有第三人稱，第一人稱，甚至還穿插第二人稱，小說中有許多這樣的表達(dá)：“他問自己”“他聽見自己說”“他用第三人稱發(fā)問”“然后是第二人稱”“然后是第一人稱”。這種視角混用表達(dá)出應(yīng)物兄內(nèi)心的話語，是一種創(chuàng)意，也體現(xiàn)出作者對筆下人物的自覺把控，使整個敘述在猶如“上帝視角”的無所不知中，又局限為認(rèn)知有限的自言自語。在這種混雜的敘事視角中，李洱企圖將三個人稱合體，主角敘事功能被成倍擴(kuò)大，多視角敘事轉(zhuǎn)換成思想鏡像的呈現(xiàn)，滔滔不絕的話語與無法表達(dá)自我的失語，李洱以貼著人物的內(nèi)聚焦敘事視角，在他者的敘事方式中自由轉(zhuǎn)換人稱，以聽不見的回憶為底色來表達(dá)說出來不想讓別人聽到的真相，又在滔滔不絕的話語中體現(xiàn)無法表達(dá)自我的失語，并經(jīng)常以元敘事方式跳出文本談作品，拉開與人物的距離。李洱對智性敘事的追求在獨特的敘事視角上體現(xiàn)得非常明顯，作者以多視角敘事揭露知識分子場域內(nèi)日常生活的真相，不動聲色地寫出知識分子的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)的悖謬，體現(xiàn)出當(dāng)代知識分子不斷失語的現(xiàn)實處境。

2 知識分子的智性情結(jié)

李洱出生于1966年，在1983年趕上了教育改革，進(jìn)入了華東師范大學(xué)中文系。家庭教育與學(xué)院教育讓李洱擁有堅定的知識分子認(rèn)同立場，李洱在這種經(jīng)歷下對知識分子“思與不會思”的精神困境擁有強(qiáng)烈的表達(dá)和探索欲望，作為學(xué)者型作家的李洱對智性難度的追求也體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.1 知識分子的認(rèn)同立場

李洱在與馬季的對話中表示：“我寫一篇別的故事，就會馬上回到知識分子上，就像急著返回根據(jù)地一樣。我即便寫別的故事，背后隱藏的還是知識分子的視角。”[6]不管是寫知識分子還是寫鄉(xiāng)土故事，李洱都是以知識分子立場去思考，他對知識分子的智性有著深厚的情結(jié)。比如在《石榴樹上結(jié)櫻桃》中，小說敘述的是變革時期痛苦翻身的鄉(xiāng)土中國，但作者依舊是以知識分子目光去審視小說人物的。通過探尋李洱的人生軌跡，可以發(fā)現(xiàn)其知識分子立場形成的原因與對知識分子身份的認(rèn)同態(tài)度。

李洱本名李榮飛，出生于河南的一個知識分子家庭，對李洱產(chǎn)生重要影響的是其擔(dān)任中學(xué)老師的父親，李洱的父親在家中放置大量文學(xué)書籍，鼓勵李洱接觸大自然，還專門請豫劇團(tuán)的老師教李洱作畫，這樣的家庭文化氛圍對李洱產(chǎn)生很大影響，李洱的文學(xué)功底和觀察感知世界的靈敏度由此奠定。對李洱產(chǎn)生重要影響的還有其祖父，李洱的祖父曾在延安擔(dān)任馬列教員，祖父的經(jīng)歷影響了李洱后來的創(chuàng)作?！痘ㄇ弧防锔鹑螌ψ晕掖嬖谝饬x的追尋與絕望、《導(dǎo)師死了》和《遺忘》中知識分子對情感的追求和實際表現(xiàn)出的荒謬游戲化狀態(tài)以及《應(yīng)物兄》中知識分子的失語，這些人物的荒謬存在與精神困境都有其祖父的影子。

1983年，李洱考入華東師范大學(xué)中文系，前沿性學(xué)習(xí)環(huán)境給李洱的知識結(jié)構(gòu)帶來很大影響與沖擊。20世紀(jì)80年代，一大批致力于詩歌與小說創(chuàng)作的文學(xué)青年聚集在華東師范大學(xué)，有夏雨詩社新銳詩人，有格非等已成名和即將成名的作家，還有校外的新銳小說家和編輯常來校園參與交流。1986年，李洱在《關(guān)東文學(xué)》上發(fā)表了自己充滿先鋒性敘事風(fēng)格的處女作《福音》，以《林蔭道上的咖啡館》完成了他從先鋒向知識分子智性敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，確立了對知識分子身份的認(rèn)同。李洱在華東師范大學(xué)完成了自己知識體系的更新，找到了志同道合的創(chuàng)作友人，也找到了屬于自己的創(chuàng)作平臺和創(chuàng)作資源，李洱將這段光陰稱為自己的“文化童年”，在這個時期，李洱完成從文學(xué)愛好者“李榮飛”到作家“李洱”的蛻變，確立了對知識分子的身份認(rèn)同，也形成了明確的知識分子智性寫作立場。

2.2 “思”與“不會思”的精神困境

人文知識分子的責(zé)任感與使命感使他們“思”，思想是人文知識分子的武器，但當(dāng)下人文知識分子在社會大背景下陷入邊緣狀態(tài)，知識分子不再是精神導(dǎo)師，在現(xiàn)實的逼迫和無奈下，在物質(zhì)與權(quán)錢的誘惑下，他們開始保持緘默，集體失語。“思”的功能卻不斷衰退，“不會思”意味著人文知識分子的存在價值被動搖，在這種“不會思”的狀態(tài)下強(qiáng)行“思”，這樣思考出來的答案是否能繼續(xù)成為指明道路的燈塔？李洱在最新作品《應(yīng)物兄》中，探討了在多元化的格局里，人文知識分子如何尋找自己思想源泉的問題。

儒學(xué)研究在歷史上任何時代都與日?；闹袊o密聯(lián)系，從儒學(xué)的言論出發(fā)，更能揭示當(dāng)下中國知識分子的社會存在問題，小說圍繞儒學(xué)研究院新建而展開，新儒學(xué)成為小說中知識分子的思想動力，李洱也將新儒學(xué)大家牟宗三提出的“新三統(tǒng)論”(道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng))移到小說中的大師程濟(jì)世身上，表達(dá)了自己對新儒學(xué)的認(rèn)同。儒學(xué)研究院籌建本該是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)建設(shè)大事，但整個籌建過程卻充滿了零碎的日?，嵤?、利益沖突和人情阻礙。儒學(xué)的莊嚴(yán)與以新儒學(xué)為“飯碗”的知識分子的趨炎附勢、知行分裂形成鮮明對比，整個文本形成巨大諷刺。在小說中，感受不到新儒學(xué)對當(dāng)代人文的建設(shè)力量，反而是知識分子爭相借助這個平臺滿足個人私欲的丑陋嘴臉。老一代知識分子相繼離世，以應(yīng)物兄為代表的二代知識分子生死不明，三代知識分子吸毒、狂歡和無所依托。小說中的知識分子一個接一個死亡，直到最后，擁有主要敘述功能的應(yīng)物兄也在車禍中身亡，這些不禁讓人思考：知識分子精神真的死了嗎？

作者在小說中借文德能之口提出“第三自我”和“我們還是依賴知識，無法跳出書本”的思考，應(yīng)物兄在“應(yīng)物隨行”下仍會以第三人稱對自己發(fā)問，這些都是作者對知識分子“不會思”的質(zhì)疑。這個世界不是為了彰顯人類知識而存在，只停留在彰顯知識而不去思考，甚至想借知識去博得名利的知識分子只會繼續(xù)陷入更深的精神困頓中。作者對知識分子身份有著深刻的認(rèn)同感，擁有強(qiáng)烈反思精神的李洱無法忽視當(dāng)下知識分子“思”與“不會思”的精神困頓現(xiàn)實，因此，他以小說形式來表現(xiàn)知識分子的日常荒謬境遇和難以化解的痛苦，從智性角度探究知識分子的出路。

2.3 “午后”的追求

在加繆“正午”的思想基礎(chǔ)上，李洱提出了“午后”的詩學(xué)理念。午后連接正午和傍晚，是“既敞開又收斂”的時間狀態(tài)。正午的太陽沒有陰影，午后所帶來的是暴露出的陰影和秩序的動搖，知識分子精神還在高端，肉體已被卷入世俗，在這樣的語境下，晚生代作家不再單靠天賦、經(jīng)歷和傷后補(bǔ)償來創(chuàng)作，而是以成熟的知識分子身份去洞悉和追問人的內(nèi)心世界。李洱以關(guān)照歷史與現(xiàn)實的雙重視域，結(jié)合自身的切實體驗，試圖探索當(dāng)下知識分子的生存現(xiàn)狀與精神困境，他的知識分子認(rèn)同感體現(xiàn)在具體的寫作手法上即對于難度的推崇，“難度是我寫作的動力，取消了難度，我寫作的樂趣就消失了?！盵7]

傳統(tǒng)小說講述的一般都是故事，而當(dāng)代是缺乏故事的，于是虛構(gòu)變得尤為重要，李洱追逐著變動的現(xiàn)實，基于對知識分子身份的認(rèn)同，作者通過個人經(jīng)驗來編織虛構(gòu)，并用互文、雜語體、反諷和多視角敘事等智性手段來呈現(xiàn)知識分子的真實困境，以此表達(dá)知識分子痛苦繁雜的現(xiàn)實。李洱的《遺忘》和《花腔》看似涉及歷史，實際只是以歷史作為背景，指向的依舊是現(xiàn)實，《遺忘》寫出現(xiàn)實語境下知識分子生存的荒謬，《花腔》寫出知識分子如何在宏大敘事中保持自我，李洱在其中展現(xiàn)出作為一個智性作家對難度的追求以及對歷史的關(guān)照和對現(xiàn)實知識分子處境的關(guān)切。優(yōu)秀的小說家在寫作中總能感受到難度，那些認(rèn)為自己掌握真理而肆意表達(dá)和揮霍人物命運的作家很難使作品產(chǎn)生深刻感染力，當(dāng)代小說面對的是共時、繁雜的現(xiàn)實生活，作家與讀者都處于對未來敘事未知的狀態(tài)，作家自身經(jīng)驗也處于模糊不清的意義延宕之中。在這種情況下，李洱采取的敘事策略則是“下筆就有人”，人們一直在對話，使作家與人物、人物與自己、人物與世界之間構(gòu)成無處不在的對話狀態(tài)，從而形成巨大的內(nèi)省式的批判關(guān)系，小說人物表達(dá)著作家的思考與懷疑，將作家對當(dāng)代生活的洞察與經(jīng)驗帶入敘事中。

3 李洱知識分子智性敘事的價值闡述

李洱在智性敘事中逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興對解決知識分子內(nèi)部精神困頓的作用。從《花腔》入圍第六屆茅盾文學(xué)獎到《應(yīng)物兄》獲第十屆茅盾文獎，評論界對李洱的認(rèn)可不斷增強(qiáng)，在這樣的社會語境下，應(yīng)當(dāng)對李洱作品的經(jīng)典化建構(gòu)做出思考。

3.1 在智性敘事中走出知識分子“圍城”

90年代后，知識分子曾經(jīng)在計劃經(jīng)濟(jì)時代的中心地位開始淪落，人文學(xué)科邊緣化，使得學(xué)院知識分子安全感不斷下降，在這種邊緣化的大氛圍里，有一群被稱為“晚生代”的團(tuán)體依舊執(zhí)著地進(jìn)行文學(xué)敘事，李洱正是在這樣的語境下開始自己的知識分子智性敘事，他將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下，將書寫重點轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，以最熟悉的知識分子作為表現(xiàn)對象，探討他們在這種現(xiàn)實中的精神困境，挖掘知識分子內(nèi)心的卑劣與高尚。

李洱將敘述視域放在知識分子的瑣碎日常中，在其最突出的反諷敘事特征中還原90年代以來學(xué)院知識分子的生存困境與日常生活，也探索著知識分子的出路，李洱對儒學(xué)顯然做過深入研究，在近作《應(yīng)物兄》中，他將自己對儒學(xué)的信仰變成小說的精神核心，小說圍繞儒學(xué)研究院的籌建和儒學(xué)大師程濟(jì)世的落葉歸根展開敘述，這兩件事牽引的龐大人際網(wǎng)，有知識分子、政客，還有商人。李洱依舊根據(jù)自己切實的體驗，將這群學(xué)院知識分子的真實面貌展現(xiàn)在讀者面前，知識分子邊緣化的現(xiàn)實已經(jīng)讓他們喪失安全感，即使在莊嚴(yán)的儒學(xué)復(fù)興里，他們?yōu)榱司S護(hù)自身利益，依舊進(jìn)行著各種令人悲哀的利益追逐和欺瞞鬧劇，即使書中三代知識分子對儒學(xué)的傳承有所斷裂，政客、商人根本不懂儒學(xué)真正內(nèi)涵價值，但為了中國文化的傳承，他們都在極力去參與儒學(xué)復(fù)興。雖然當(dāng)代知識分子仍處于自我困頓與迷茫中，儒學(xué)的復(fù)興路不會一帆風(fēng)順，但知識分子倘若把握住儒學(xué)這輪“明月”，抓住儒學(xué)的精髓與規(guī)律，并以此作為自己的動力資源和精神根基，脫離困境與邊緣狀態(tài)是著實可行的。

3.2 對李洱作品經(jīng)典建構(gòu)的思考

“文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的評價要素起碼需要以下六種：文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品的闡釋空間、意識形態(tài)和文化權(quán)力變動、文學(xué)理論和批評價值取向、特定時期讀者的期待視野、發(fā)現(xiàn)人(贊助人)?！盵8]當(dāng)代的經(jīng)典建構(gòu)的社會語境不再像過去那樣較為簡單，經(jīng)典化影響因素也從傳統(tǒng)上的批評家、選本和文學(xué)史擴(kuò)大到“排行榜”(如中國小說排行榜)、“文學(xué)獎”(如茅盾文學(xué)獎)、“重讀經(jīng)典”活動、傳播媒介還有國際化語境等，尤其是當(dāng)代文學(xué)的海外媒介傳播與國際化語境為經(jīng)典構(gòu)建打開了全球化的空間視域。李洱早期的長篇小說《石榴樹上結(jié)櫻桃》，作品剛面世時并沒有受到過多關(guān)注，而其在德國的海外版卻大受關(guān)注，德國推崇的是《石榴樹上結(jié)櫻桃》經(jīng)典化的重要動力。德國總理默克爾贈送時任國家總理的溫家寶《石榴樹上結(jié)櫻桃》德文版時，還特意邀請李洱進(jìn)行會談，出版商借此輿論熱點對該書進(jìn)行重新策劃出版，評論界的闡釋重心也悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)移，這些影響經(jīng)典化的元素都在推動這部作品的經(jīng)典化。

不斷獲獎意味著評論界對李洱作品鑒賞性解釋上的認(rèn)可，貫穿創(chuàng)作始終的知識分子智性敘事的藝術(shù)價值使李洱作品的文本形式受到肯定。但其作品尤其近期新作《應(yīng)物兄》還是有較多爭議，如《應(yīng)物兄》《儒林外史》《圍城》的相似性不能說其具有原創(chuàng)性，小說中大量的元敘事對小說本身的破壞也備受爭議。

毋庸置疑，李洱的作品擁有知識分子智性敘事的文本價值，也具有當(dāng)代經(jīng)典建構(gòu)的元素。但是，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，李洱的作品仍然是經(jīng)典建構(gòu)中的典型文本，至于是否能夠成為經(jīng)典，還需要歷史的洗滌與批評界的深入闡釋與鑒定。

4 結(jié)語

中國當(dāng)代文學(xué)至今七十年，伴隨著結(jié)構(gòu)經(jīng)典熱潮的出現(xiàn)，對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的焦慮和呼吁也涌動起來。當(dāng)前出現(xiàn)大眾文化解構(gòu)經(jīng)典文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛突起、純文學(xué)內(nèi)部的諸多分歧，但文學(xué)經(jīng)典需要繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典不僅僅是文學(xué)內(nèi)部問題，更是社會倫理問題，它是被選擇的結(jié)果，與時代精神密切相關(guān)，人們可以通過借用、質(zhì)疑經(jīng)典來推動社會實踐。當(dāng)文學(xué)作品成為經(jīng)典就成了特殊的知識，可以開闊人們認(rèn)識世界的途徑，完善人們的心靈，人類需要文學(xué)經(jīng)典，構(gòu)建新經(jīng)典詩創(chuàng)建新生活的必然要求，文學(xué)作品經(jīng)典化是一個必要的過程。作為當(dāng)代影響力不斷增強(qiáng)的晚生代作家李洱，他對知識分子的智性敘事主要體現(xiàn)在其智性敘事手段與對知識分子思想價值的辯證思考上，這種對“午后”難度的追求與對重建“現(xiàn)在”本體論的擔(dān)當(dāng)意識使其作品具有詩學(xué)的意蘊(yùn)與研究價值。在其獨特的知識分子智性敘事中對其作品進(jìn)行深入闡釋與鑒定是必要的，而在這個過程中完成對作家的經(jīng)典化建構(gòu)也是可待的。