新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“新”在何處？
——基于中國(guó)社會(huì)主要矛盾歷史性考察

孫東山，左官春

(1.哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025;2.蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，蘭州 730000)

引言

十九大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞匯，對(duì)它的解讀各種各樣，讓人莫衷一是。出現(xiàn)這種情況的根本原因，即在于對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)缺乏深層次的認(rèn)知與把握。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“‘新’字貫徹始終，亮點(diǎn)紛呈，新意不斷。其中，關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的表述，充分體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。可從供需兩個(gè)層面加深理解?！盵1]改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，在取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，由此孕育了我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義思想。這不但是中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展階梯,也是社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的指路標(biāo)，更是馬克思理論中國(guó)化的成果展示[2]。張潤(rùn)枝認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代基于當(dāng)下取得重大成就產(chǎn)生了新判斷和新理論，并賦予中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新使命和新征程[3]。然而，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具體“新”在何處？如何在社會(huì)主要矛盾演化的歷史性框架內(nèi)系統(tǒng)考察，仍是當(dāng)下學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義研究的相關(guān)評(píng)述

(一)理解中國(guó)特色社會(huì)主義概念的三種視角

首先，側(cè)重理論。學(xué)術(shù)界理論關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的概念解釋,關(guān)注的是馬克思主義理論和科學(xué)社會(huì)主義等理論向度。秦剛強(qiáng)調(diào)指出，“科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想源頭”[4]，而閻增武則提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系，一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系”[5]。就研究的角度來(lái)看，前面兩位學(xué)者都是以中國(guó)社會(huì)主義概念屬性為研究重點(diǎn)，側(cè)重于中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究。

其次，側(cè)重內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義概念的內(nèi)容理解，主要是從歷史角度分析中國(guó)特色社會(huì)主義組成部分。在新時(shí)代背景下，通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，從而分析判斷對(duì)中國(guó)有利的方案。王懷超曾經(jīng)提出對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的概念理解應(yīng)該側(cè)重內(nèi)容方面，即“經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律性?！盵6]陳文通也提出“中國(guó)特色”具體顯示的層次，“經(jīng)濟(jì)條件和歷史前提的特色、基本矛盾和歷史任務(wù)的特色、發(fā)展道路和體制模式的特色、初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的特色等四個(gè)層次”[7]。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，此一視角側(cè)重歸納傳統(tǒng)社會(huì)與中國(guó)特色社會(huì)概念的差異以及著重分析了中國(guó)特色社會(huì)主義的概念重要組成部分。

最后，側(cè)重內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義概念側(cè)重內(nèi)涵的理解，通過(guò)中國(guó)特色與馬克思原理的結(jié)合來(lái)理解中國(guó)社會(huì)主義概念的內(nèi)涵。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以具有中國(guó)特色的馬克思主義原理成為理解其內(nèi)涵的關(guān)鍵。只要兩者相互結(jié)合,就可以把握中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵本質(zhì)。學(xué)者侯惠勤認(rèn)為這個(gè)結(jié)合的樞紐是“一個(gè)雙向性的‘發(fā)現(xiàn)’過(guò)程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國(guó)性因素和不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史中的世界性因素?！盵8]學(xué)者秦剛也認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在中國(guó)獲得創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)新階段”。[9]從研究視角來(lái)看，前面兩位學(xué)者都是歸納了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵本質(zhì)。

(二)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論定位

目前，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義概念的科學(xué)定位。一方面，學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)概念定位的表述多有不同；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨理論性的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義概念做出了定位。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義概念定位具有代表性，他們認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義概念是理論創(chuàng)新成果及其中國(guó)化的體現(xiàn)。十八大以來(lái)，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要意義，習(xí)近平要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”“把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”。[10]154中國(guó)特色社會(huì)主義概念中國(guó)化是由學(xué)者秦剛提出，他認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思理論在中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中的中國(guó)化體現(xiàn)，不僅表明了馬克思理論的中國(guó)化，而且體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的最新理論成果。其次，中共中央對(duì)中國(guó)社會(huì)理論體系的定位具體表現(xiàn)在理論成果與根本依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果是指將中國(guó)實(shí)際情況與馬克思主義理論融合，所集成的理論結(jié)果是第二次歷史性的飛躍。習(xí)總書(shū)記提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代人中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的”“是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就”。[11]73因此，中國(guó)特色社會(huì)主義概念的定位就是將馬克思主義融入中國(guó)進(jìn)程下的定位，而馬克思中國(guó)化理論的實(shí)踐成果就是中國(guó)特色理論體系。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與毛澤東思想關(guān)系問(wèn)題辨析

馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,可是不能證實(shí)馬克思理論的中國(guó)化是否包含中國(guó)特色理論的體系，尤其是不能確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是否與毛澤東思想相關(guān)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是否與毛澤東的思想為基礎(chǔ)。這在學(xué)術(shù)界引起了諸多分歧，爭(zhēng)論毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間關(guān)系，主要有兩方面問(wèn)題，即同一性問(wèn)題和層次關(guān)系問(wèn)題。

首先，同一性問(wèn)題。毛澤東思想與中國(guó)的特色社會(huì)主義理論是否有關(guān)系，大多數(shù)學(xué)者都是持否定態(tài)度的。他們認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義概念并沒(méi)有包含毛澤東思想理論。學(xué)者秦宣曾認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)程中取得了兩次質(zhì)的飛躍。他指出“毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的延續(xù)、第二次飛躍的準(zhǔn)備，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是第二次飛躍”[12]。另一個(gè)學(xué)者李君如卻從成果劃分的角度闡述了馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)社會(huì)理論發(fā)展的核心。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為“鄧小平理論是一個(gè)廣泛的綜合體，它包含了經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)改革的內(nèi)容，以及官方對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史及毛澤東在其中角色的重新闡釋，由此構(gòu)建起一個(gè)清晰的框架和范圍，在這一框架內(nèi)，對(duì)毛澤東著作的說(shuō)明和反思得以繼續(xù)展開(kāi)?！盵13]3學(xué)者楊鳳城對(duì)于毛澤東思想在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，指出“毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)無(wú)論就理論還是實(shí)踐看，均未突破蘇聯(lián)模式”[14]。上述種種論述，都不難看出毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論是不同屬性與思路的理論。

其次，層次關(guān)系問(wèn)題。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論層次的關(guān)系。這二者層次的關(guān)系應(yīng)該從時(shí)間關(guān)系、邏輯關(guān)系這兩個(gè)角度分析。一方面，時(shí)間關(guān)系。這兩者的產(chǎn)生時(shí)間上看具有續(xù)起聯(lián)系。正如學(xué)者秦宣在前面提出的馬克思中國(guó)化下中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)程中取得了兩次質(zhì)的飛躍。另一方面，邏輯關(guān)系。這兩者內(nèi)在邏輯上看都具有借鑒繼承、超越創(chuàng)新的關(guān)系。趙展業(yè)學(xué)者曾經(jīng)提出“毛澤東思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程中主要發(fā)揮了三個(gè)方面作用，即起始和奠基作用、指導(dǎo)思想和方法論作用、某些失誤和教訓(xùn)的借鑒作用”[15]。另外，李保忠學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色理論體系“是對(duì)毛澤東思想中社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的整體超越”[16]。由此可見(jiàn)，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思思想的發(fā)展與繼承。

二、當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是否構(gòu)成一種“新”的類型

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)主要矛盾

中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化決定了中國(guó)社會(huì)在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展方位。在不同歷史時(shí)期社會(huì)的主要矛盾具有不同的表現(xiàn)特征。1981年，中國(guó)的社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)水平落后，無(wú)法滿足民眾的物質(zhì)文化需求。在此后的36年里，中國(guó)堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本方針，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使得民眾物質(zhì)生活水平不斷提升，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。尤其是，十九大以來(lái)中國(guó)的社會(huì)主要矛盾從“社會(huì)生產(chǎn)水平落后，無(wú)法滿足民眾的物質(zhì)文化需求矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说奈镔|(zhì)和精神需求發(fā)展不平衡、不充分的矛盾”?？茖W(xué)分析原因，正確判斷社會(huì)矛盾問(wèn)題。

新時(shí)代下，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變，而且是全局性的轉(zhuǎn)變。但目前來(lái)看，這一變化不論是從生產(chǎn)關(guān)系，還是生產(chǎn)力來(lái)看都沒(méi)有完全跨越中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段。生產(chǎn)力發(fā)展是決定社會(huì)形態(tài)和促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的根本性的力量，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[17]158，而“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[18]2。一方面，站在生產(chǎn)力的角度，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體雖然處于世界前茅，但是質(zhì)量與效益并沒(méi)有快速提升。在創(chuàng)新方面仍舊處于弱勢(shì)地位，歷史遺留下的結(jié)構(gòu)性與粗放型增長(zhǎng)之間的矛盾問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平仍需提升。另一方面，站在生產(chǎn)關(guān)系的角度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度仍需完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不夠健全，舊有的生產(chǎn)管理組織與經(jīng)營(yíng)方式急需創(chuàng)新，主體間的利益分配格局不夠協(xié)調(diào)，民眾的收入分配仍需合理。不論在基本國(guó)情，還是國(guó)際地位來(lái)看都沒(méi)有變化。因此，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

主要社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變，在一定程度上調(diào)整了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向。在新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化治理提出了新的要求。中國(guó)要從當(dāng)下基本國(guó)情出發(fā)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要?jiǎng)?wù)，全面解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為重點(diǎn)任務(wù)，用新的發(fā)展理念來(lái)打造中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體；要全面改革市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)微觀與宏觀兩方面調(diào)控著力完善市場(chǎng)機(jī)制；要全面開(kāi)放新格局，通過(guò)改革供給側(cè)結(jié)構(gòu)來(lái)加速國(guó)家區(qū)域發(fā)展；要更好的滿足人民需要，堅(jiān)持以人為本的思想方針，推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)文明的發(fā)展；要讓民眾共同富裕，為民眾謀福利，做利民生之事保障民眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的獲得福利。

(二)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為新的類型何以可能

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不但是重要的政治判斷，還是正確的科學(xué)判斷。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是所有中國(guó)人民的向往，也是凝聚共識(shí)、鼓舞人心的號(hào)角。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義屬于新的類型，主要表現(xiàn)為四方面，分別是成就、矛盾、思想、征程。首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義成就屬于新類型。新時(shí)代下出現(xiàn)新的起點(diǎn)。從十八大召開(kāi)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨以國(guó)家治理現(xiàn)代化思維提出了我國(guó)政策的新方針。在新的戰(zhàn)略理念引導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)工作，初步解決了社會(huì)的主要矛盾與長(zhǎng)期待解難題。推動(dòng)政策措施落地，從根本上保證了政策的實(shí)效性，讓我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變革，取得了歷史性的巨大成績(jī)。其次，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義矛盾在時(shí)代的引領(lǐng)下出現(xiàn)了新的改變，而社會(huì)主要矛盾的改變也會(huì)影響時(shí)代的變革。時(shí)代與這兩者之間相輔相成、相得益彰。2016年6月，習(xí)近平在科技大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“讓人民享有更宜居的生活環(huán)境、更好的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更放心的食品藥品?！盵19]13新時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”。再次，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新類型。新時(shí)代最為重視思想創(chuàng)新，而創(chuàng)新思想能夠指引時(shí)代前進(jìn)的方向。中國(guó)的指導(dǎo)思想需要?jiǎng)?chuàng)新，需要符合新時(shí)代的潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)的思想理論就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這個(gè)指導(dǎo)思想為我國(guó)提供了重大的理論基礎(chǔ)，也為歷史性變革提供了巨大的貢獻(xiàn)。十九大報(bào)告提出的“八個(gè)明確”“十四條堅(jiān)持”都是該思想的原則。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義征程屬于新類型。目標(biāo)是前進(jìn)的方向，也是前進(jìn)不可或缺的動(dòng)力源泉。在新時(shí)代的背景下中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的新目標(biāo)，以當(dāng)下為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義為短期目標(biāo)，開(kāi)啟新的征程。中國(guó)社會(huì)在近40年里發(fā)展極為迅速，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的主要矛盾與指導(dǎo)思想都發(fā)生了改變，人民對(duì)生活的需求也逐漸提升，中國(guó)完成了歷史性的飛躍。

(三)新變革賦予新內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義肩負(fù)著重要使命。從新中國(guó)成立起，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)矛盾就有正確的認(rèn)識(shí)，能夠通過(guò)轉(zhuǎn)變社會(huì)主要矛盾來(lái)滿足人民需求。不論是1956年中國(guó)共產(chǎn)黨在八大上提出的對(duì)社會(huì)矛盾的判斷，還是十二大、十三大載入黨章總綱的確認(rèn)，都表明我黨對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的正確認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化具有新時(shí)代的特征。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化可以從兩方面理解，分別是需求方面與供給方面。

首先，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化可以從需求方面理解。社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化成“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。民眾在需求上的變化不但極大地拓展社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵，而且開(kāi)闊了物質(zhì)文化的外延。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力大步提升，人民生活得到改善，需求逐漸多元化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告提出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵20]11-12民眾的需求是促進(jìn)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換的重要因素之一，因?yàn)槊裆椒矫婷妫纫蠼?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等環(huán)境提升，又要求中國(guó)的開(kāi)放條件能夠覆蓋國(guó)內(nèi)與國(guó)際。需求是人民生活的追求與期待，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展的高要求。

其次，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化可以從供給方面理解。社會(huì)的主要矛盾的轉(zhuǎn)變意味著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不再處于落后的狀態(tài)，某些生產(chǎn)力已經(jīng)超出了需求，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的格局發(fā)生了改變。舊有的社會(huì)生產(chǎn)主要注重生產(chǎn)力的提升，而新時(shí)代社會(huì)在注重生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，更注重的是生產(chǎn)關(guān)系的變革，譬如勞動(dòng)、產(chǎn)權(quán)、交換、所有權(quán)、分配等?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”包括收入上、區(qū)域上、產(chǎn)業(yè)上、分配上、民生上的不平衡發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路任重道遠(yuǎn)，諸多社會(huì)待解決，國(guó)家治理能力急需加強(qiáng)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史坐標(biāo)

(一)新內(nèi)涵提出新要求

我們社會(huì)的主要矛盾是全局的轉(zhuǎn)變。黨在十九大報(bào)告中對(duì)我國(guó)社會(huì)矛盾的變化作出了科學(xué)判斷。新時(shí)代中國(guó)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，做好黨執(zhí)政興國(guó)工作。全面推進(jìn)“五位一體”，緊扣時(shí)代背景，掌握社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，貫徹黨的發(fā)展方針，明確把握發(fā)展要義；以解放生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展總布局，加速推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，要全面解決發(fā)展不充分問(wèn)題，提高發(fā)展效率和質(zhì)量，滿足人民群眾生態(tài)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的需求，快速推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展。目前對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，可以從創(chuàng)新、融合、協(xié)調(diào)、民生、生態(tài)、政治這六方面著手。

首先，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題可以從創(chuàng)新方面入手。這里面的創(chuàng)新指的是產(chǎn)業(yè)、科技、市場(chǎng)、企業(yè)、管理、產(chǎn)品等方面的創(chuàng)新，要在根本上提高創(chuàng)新的能力，快速推進(jìn)中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展。推動(dòng)人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等高科技與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相融合，用創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。其次，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題可以從融合方面入手。這里面的融合指的是城鄉(xiāng)方面的融合，以振興鄉(xiāng)村為戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)定解決 “三農(nóng)”問(wèn)題。中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要問(wèn)題就是“三農(nóng)”問(wèn)題，要以農(nóng)村發(fā)展優(yōu)先，全面建立興旺農(nóng)業(yè)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、宜居生態(tài)的農(nóng)村。再次，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，可從協(xié)調(diào)方面入手。這里面的協(xié)調(diào)指的是協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，在戰(zhàn)略上實(shí)施協(xié)調(diào)區(qū)域的發(fā)展方式。對(duì)于老革命區(qū)、貧困地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族自治區(qū)等區(qū)域進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，從政策上大力支持上述區(qū)域的發(fā)展，加快推進(jìn)西部開(kāi)發(fā)的新格局。其四，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題可從民生方面入手。這里面的民生指的是以保障人民群眾生活水平為主要目標(biāo)，在完善民生的基礎(chǔ)上，做好社會(huì)治理的創(chuàng)新工作。完善民生水平要發(fā)展教育、加強(qiáng)保障、提高收入，從多層次多維度的建立可持續(xù)的社會(huì)民生保障系統(tǒng)。其五，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題可以從生態(tài)方面入手。這里面的生態(tài)指的是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，想要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的愿景，就需要對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)要從完善生態(tài)文明體制做起，順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，構(gòu)建現(xiàn)代化的自然與人和諧發(fā)展的平臺(tái)。其六，對(duì)于現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題可以從政治方面入手。這里面的政治指的是國(guó)家治理能力。要堅(jiān)持人民為主的制度體系，以民主政治為核心，通過(guò)民眾的意志來(lái)保障民眾權(quán)益。

(二)在縱向結(jié)構(gòu)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“新”階段

在新時(shí)代背景下，中國(guó)走特色社會(huì)主義道路是必然的選擇。它不僅代表中國(guó)社會(huì)富起來(lái)，更代表中國(guó)能夠走入世界的舞臺(tái)。這是一次偉大飛躍，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。中國(guó)未來(lái)具有勃勃的生機(jī)，更有光明的前景，中國(guó)只要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民利益為核心的原則，就能夠在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、民生等領(lǐng)域得到更好的發(fā)展機(jī)遇。新時(shí)期中國(guó)發(fā)展在縱向結(jié)構(gòu)上開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“新”階段。新階段主要表現(xiàn)為四方面，分別是社會(huì)主要矛盾、戰(zhàn)略體系、戰(zhàn)略主導(dǎo)、規(guī)劃藍(lán)圖。

首先，中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變。在新時(shí)代背景下，“社會(huì)生產(chǎn)水平落后，無(wú)法滿足民眾的物質(zhì)文化需求矛盾”轉(zhuǎn)變成“人的物質(zhì)和精神需求發(fā)展不平衡和不足之間的矛盾”。雖然社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了外延性的變化，但我國(guó)的基本國(guó)情并沒(méi)有改變。面對(duì)新階段，要牢牢把握我國(guó)的基本國(guó)情，以黨的基本路線為方針，堅(jiān)持四項(xiàng)原則，為建設(shè)富強(qiáng)中國(guó)而奮斗。其次，中國(guó)自身發(fā)展新階段戰(zhàn)略體系發(fā)生了的改變。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)的戰(zhàn)略體系轉(zhuǎn)化為“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”?！包h政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵21]30雖然中國(guó)的戰(zhàn)略體系做出了提升性的調(diào)整，但我黨的建設(shè)方針并沒(méi)有根本性的變化。面對(duì)新階段要在面對(duì)國(guó)外勢(shì)力的考驗(yàn)與風(fēng)險(xiǎn)的前提下，保證中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)地位。再次，中國(guó)自身發(fā)展新階段戰(zhàn)略主導(dǎo)發(fā)生了的改變。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)主動(dòng)參與世界治理的方針沒(méi)有變化，真正變化的是將“共建、共治、共享的人類命運(yùn)共同體”作為中國(guó)的戰(zhàn)略主導(dǎo)理念。因此，要統(tǒng)籌兼?zhèn)渥龊脟?guó)內(nèi)與國(guó)際的兩個(gè)大局，采用開(kāi)放性策略營(yíng)造共贏環(huán)境。最后，中國(guó)自身發(fā)展新階段指導(dǎo)藍(lán)圖發(fā)生了的改變。在新時(shí)代的背景下，中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)一直沒(méi)有改變，真正變化的是對(duì)未來(lái)社會(huì)規(guī)劃的藍(lán)圖。因此，要五位一體統(tǒng)籌發(fā)展，在風(fēng)險(xiǎn)防范中科學(xué)謀劃，帶領(lǐng)民眾脫貧致富，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。

(三)公平正義的分配思維

首先，社會(huì)的公平正義分配原則中的機(jī)會(huì)均等原則。評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否公平著重看社會(huì)給予個(gè)人的機(jī)會(huì)是否平等，機(jī)會(huì)平等是衡量社會(huì)公平正義的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。機(jī)會(huì)均等原則指的是在起點(diǎn)、過(guò)程中的公平原則，所有民眾都能站在同一個(gè)起跑線上，根據(jù)相同的規(guī)則參加游戲，這里面所有的民眾都沒(méi)有特殊性。當(dāng)然，這是最為理想的狀態(tài)，當(dāng)前社會(huì)機(jī)會(huì)均等還不夠全面，中國(guó)社會(huì)早期的初始環(huán)境造就了機(jī)會(huì)均等的差異性，改革開(kāi)放先富起來(lái)的人占據(jù)了先天性的優(yōu)勢(shì)，為機(jī)會(huì)不均等準(zhǔn)備了前提。雖然機(jī)會(huì)均等不夠全面，卻仍然可以完善，用公平正義的分配制度來(lái)完善和修彌機(jī)會(huì)不均的問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就要將民眾放需求放在公平維度上，面向所有人開(kāi)放社會(huì)的職務(wù)與地位，防止貧富差距的擴(kuò)大化。

其次，社會(huì)的公平正義分配原則中的差別原則。學(xué)者羅爾斯認(rèn)為社會(huì)的正義應(yīng)該在分配領(lǐng)域構(gòu)建差別原則，通過(guò)差別原則才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的正義。這個(gè)差別原則指的是民眾通過(guò)社會(huì)的分配獲得的資源與財(cái)富可以不均等，這種不均等指的是社會(huì)資源應(yīng)該傾向弱勢(shì)群體與底層群眾，通過(guò)“最少受惠者”的受惠利益最大，來(lái)彌補(bǔ)民眾在社會(huì)機(jī)會(huì)不均情況下的差異。這種差別原則不但能夠?qū)⒉黄降认拗贫夹》秶鷥?nèi)，還能夠最大限度地彌補(bǔ)民眾社會(huì)關(guān)系、出身、天賦、背景等先天與后天的差異。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就要將提升弱勢(shì)群體的福利，將弱勢(shì)群體的利益放在首位，縮小貧富之間的差距。

社會(huì)的主要矛盾是不斷變化和發(fā)展的。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是完善新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)和格局的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人民生活需要日趨多樣化、多方面、多層次，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈。我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，按照人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值排位，在國(guó)際上尚處于中等偏上收入國(guó)家行列。黨的十九大概括了新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，將提升民眾收入作為目標(biāo)，將其作為逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這個(gè)時(shí)代目標(biāo)的重要內(nèi)容，做出了全面的戰(zhàn)略和部署。中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中持續(xù)創(chuàng)新，迅速提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，完成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的展開(kāi),改善了中國(guó)的科技軟實(shí)力，提高中國(guó)國(guó)防能力，促進(jìn)“五位一體”的戰(zhàn)略布局全面推進(jìn)。在其指導(dǎo)下，我們不僅提升了綜合國(guó)力，還提高了中國(guó)在國(guó)際的影響地位。能夠取得這樣的成就，都源于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性與凝聚力。為人類和諧發(fā)展提供路徑，為構(gòu)建人類共同體貢獻(xiàn)力量，為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展提供動(dòng)力。