基于“書院制”的師范文化建設(shè)的精神構(gòu)造與行動(dòng)策略

邵成忠

（揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225002）

書院是我國(guó)古代特有的一種社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，在我國(guó)文化史、教育史、思想史、出版史上占有重要地位，對(duì)古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮起到了重要作用。2018年9月，教育部在《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0 的意見》中提出，要通過實(shí)施導(dǎo)師制、書院制等形式，建立師生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)共同體，推動(dòng)師范生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，傳承中華師道，涵養(yǎng)教育情懷，做到知行合一。有鑒于此，有必要深入探究傳統(tǒng)書院這一組織形式所內(nèi)蘊(yùn)與新時(shí)代我國(guó)師范文化建設(shè)相契合的精神構(gòu)造，并在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上采取有效率的行動(dòng)。

1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：書院的不同形態(tài)及其內(nèi)在意涵

傳統(tǒng)書院興于北宋，鼎盛于南宋，綿延至清末。古代書院從廣義來理解，可以看作是一種以官、私的雙重教育為主導(dǎo)，以修書藏書、供奉祭祀、大規(guī)模講學(xué)為方法，以樹立規(guī)范性的儒家道統(tǒng)意識(shí)、批評(píng)時(shí)弊的道德使命感為目的的教育機(jī)構(gòu)。書院主持院務(wù)者稱為山長(zhǎng)，一般由知名學(xué)者擔(dān)任，在大儒輩出的南宋，著名理學(xué)家朱熹、張栻、呂學(xué)謙、陸九淵、魏了翁等曾先后出掌白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院和鶴山書院。明正德年間，王守仁于貴州建龍崗書院。這些學(xué)者設(shè)壇講學(xué)、著書立說、修身養(yǎng)性、學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，編輯出版圖書也是歷代書院較有影響的經(jīng)常性活動(dòng)。

自2005年復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)率啟，書院作為我國(guó)高等教育內(nèi)部改革中所誕生一種新的組織形式在許多高校出現(xiàn)并因各自所據(jù)的文化淵源、 歷史條件和辦學(xué)定位的不同實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。西安交通大學(xué)在2017年發(fā)布的我國(guó)首份《高校書院發(fā)展報(bào)告》中認(rèn)為，現(xiàn)代書院制的三種較為普遍的教育元素，即導(dǎo)師制、通識(shí)教育以及生活和養(yǎng)成教育，對(duì)三種教育要素建設(shè)有所側(cè)重。從現(xiàn)代大學(xué)書院的實(shí)踐來看，既不是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院專業(yè)教育的否定替代，也不是對(duì)古代書院場(chǎng)景手段的全盤復(fù)制，而是在現(xiàn)代大學(xué)制度的架構(gòu)下，基于“學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)為中心”的理念，借助通識(shí)教育、養(yǎng)成教育手段實(shí)現(xiàn)一種專業(yè)教育之外的補(bǔ)充和延伸。

2 契合與會(huì)通：“書院制” 促進(jìn)師范教育文化建設(shè)的精神構(gòu)造

目標(biāo)決定了價(jià)值方向，在當(dāng)前和今后一個(gè)歷史時(shí)期，全面推進(jìn)教育現(xiàn)代化的時(shí)代新要求，立足全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育，培養(yǎng)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的好教師，既是時(shí)代賦予我國(guó)師范教育的新的歷史使命，同時(shí)也決定了師范文化的價(jià)值方向。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。在傳統(tǒng)書院誕生和發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，恰恰能夠服膺于我們今天師范教育歷史使命的實(shí)現(xiàn)。

2.1 以民為本、崇仁向善的人文關(guān)懷與社會(huì)主義的根本倫理會(huì)通

就師范文化的諸特質(zhì)之中，理想信念與師德養(yǎng)成無疑居于首要地位。習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上談到，好教師心中要有國(guó)家和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì)責(zé)任，始終同黨和人民站在一起，自覺做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。

《中庸》有云，“君子尊德性而道問學(xué)”。儒家歷來把信仰政治理想，執(zhí)守道德修養(yǎng)，遵循仁愛學(xué)說置于學(xué)習(xí)文化技藝之前，作為立身處事的根本。君子四事，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。白鹿洞書院山主、理學(xué)家朱熹認(rèn)為萬(wàn)物皆有理，治理國(guó)家亦然，“順之者成，逆之者敗”，并與其他新儒家一同傳承了孟子的“民本”思想。這種心懷蒼生的大德追求是一種樸素的基于人民立場(chǎng)的思想，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在以集體主義為核心的天下情懷的同質(zhì)與會(huì)通。

2.2 博采自修、交流互鑒的知識(shí)追求與學(xué)高為師、教學(xué)相長(zhǎng)的教育理念契合

我國(guó)著名史學(xué)家呂思勉認(rèn)為，書院作為一種民間研究學(xué)問的組織，其最初的出現(xiàn)，是為了破除官學(xué)較為陳舊的甚至有些腐化的理論，為有道德學(xué)問者提倡，或?yàn)楹脤W(xué)者的集合，所以能夠真正研究學(xué)問，并且跟著風(fēng)氣走，在理學(xué)盛行的時(shí)代，則為講學(xué)的中心；在考據(jù)之學(xué)盛行的時(shí)代，亦逐時(shí)代之潮。儒家自漢朝獲得統(tǒng)治地位的主要原因之一，就是儒家成功地將精深的思想與淵博的學(xué)識(shí)結(jié)合起來，追求內(nèi)盡其性，外與物諧。王陽(yáng)明曾經(jīng)格竹子這個(gè)“物”七天七夜，宋代朱熹教導(dǎo)生徒要樹立“博學(xué)”意識(shí),書院中的兩大流派：程朱“理學(xué)”和陸王“心學(xué)”，學(xué)問研究呈現(xiàn)釋道儒三家合流之勢(shì)。書院在學(xué)習(xí)上還提倡相互切磋辯論，所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。這種博采自修、交流互鑒的知識(shí)追求，在書院中和書院間蔚為風(fēng)氣。書院歷史，陸九淵與朱熹是朋友，但他們圍繞著重大哲學(xué)問題進(jìn)行了口頭的、書面的嚴(yán)肅爭(zhēng)論。又如王陽(yáng)明經(jīng)常開展師生間的互動(dòng)，才有了《傳習(xí)錄》這樣的“心學(xué)”經(jīng)典遺澤后世。

在師范教育當(dāng)中，學(xué)高為師。要給學(xué)生一碗水，教師就必須有一桶水。一個(gè)沒有扎實(shí)知識(shí)和寬闊視野的教師是無法對(duì)學(xué)生形成精神牽引力和知識(shí)傳播的駕馭力的?！抖Y記·學(xué)記》："學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。實(shí)際上在教學(xué)過程中，學(xué)生的多角度回答往往會(huì)給教師帶來新靈感或加深對(duì)知識(shí)的理解把握； 學(xué)生的態(tài)度價(jià)值觀也會(huì)對(duì)教師的思想素質(zhì)有所觸動(dòng)，這已是教育教學(xué)過程中的一種普遍經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，也是當(dāng)前教育教學(xué)改革所要遵循的極其重要的理念。

2.3 躬行踐履、知行合一的主體實(shí)踐與德性能力生活養(yǎng)成的整體方法互證

認(rèn)知僅僅是信念的端啟，對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)和道德的遵循最終還是要落實(shí)到行動(dòng)之中?！佰`履”源出《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》，文中指牛羊踩踏蘆葦之地，后演繹為實(shí)行、實(shí)踐等意，躬行踐履意即親自實(shí)行、親自去做。古代書院較為注重道德實(shí)踐，以促進(jìn)生徒的知行合一。強(qiáng)調(diào)在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提下對(duì)倫理道德進(jìn)行理解、體驗(yàn)、感悟、交往和實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)“情景”和“情境”的作用，注重過程的價(jià)值，凸顯了生徒的發(fā)展性和德行的生長(zhǎng)性。這類活動(dòng)主要有祭祀、 社會(huì)考察和日常生活禮儀三個(gè)方面?，F(xiàn)代大學(xué)書院制中的養(yǎng)成教育，就體現(xiàn)了古代書院的這樣一種教育理念，這于師范教育而言，同樣具有十分重要的價(jià)值。如師范生到鄉(xiāng)村和薄弱學(xué)校的真實(shí)的環(huán)境中頂崗實(shí)習(xí)，一方面能觀察到鄉(xiāng)村教師在艱苦環(huán)境中的敬業(yè)樂業(yè)的精神，另一方面更能充分體驗(yàn)到推進(jìn)教育公平和教育發(fā)展的重要意義，只有基于這種真實(shí)的角色感和具體生活境遇，學(xué)生的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)、信念信仰才能轉(zhuǎn)化為行為，潛在的信念和外顯的行為才能打通，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感、意志等養(yǎng)成因素的統(tǒng)一，才會(huì)明白自身未來職業(yè)的價(jià)值，自覺承擔(dān)職業(yè)承載的責(zé)任使命。

3 傳承與重塑：“書院制” 促進(jìn)我校師范教育文化建設(shè)的行動(dòng)策略

3.1 加強(qiáng)文化自覺自信，堅(jiān)定信念和涵養(yǎng)情懷

我們身處一個(gè)高速發(fā)展與變革的時(shí)代，信息瞬息萬(wàn)變并且極速流動(dòng)，在各種類型的事件、現(xiàn)象、糾紛、沖突和社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)揭顯和意見表達(dá)的信息洪流當(dāng)中，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)如果僅僅靠日常經(jīng)驗(yàn)和直覺，很難抵擋時(shí)代變革中種種破壞性力量的裹挾，從而喪失遠(yuǎn)大理想和人生追求，沉迷于對(duì)物欲的滿足而忽略靈魂的安頓。費(fèi)孝通先生早在1997年就提出了文化自覺和文化自信的概念。他所希冀的文化自覺是一個(gè)民族對(duì)自己文化的深度了解，轉(zhuǎn)而可以成為一種實(shí)際行動(dòng)的力量。文化自信是一個(gè)民族對(duì)于自我群體文化的信心、信賴和認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“文化自信”是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”中華文化在發(fā)展中留下了無數(shù)珍貴的文化經(jīng)典，形成了豐富的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)美德和人文精神。它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載特、剛健有為的道德追求和講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，為我們發(fā)展師范教育提供了綿延不絕的精神養(yǎng)料。

當(dāng)前，受種種思潮和利益擾動(dòng)的影響，師范院校甚至整個(gè)高校中出現(xiàn)了一些理想信念缺失、 價(jià)值取向庸俗化、教師職業(yè)倦怠和認(rèn)同弱化的不良傾向，除了國(guó)家和社會(huì)層面需要采取切實(shí)措施來增加教師的幸福感、獲得感和安全感之外，也要通過加強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，形成內(nèi)在動(dòng)力與精神支撐，從而幫助教育從業(yè)者群體堅(jiān)定理想信念、尊重生命價(jià)值、提升審美情趣、突破狹隘的功利思想束縛，抵制不良文化的浸染，從而構(gòu)建起豐滿的精神世界，成為學(xué)生理想信念的播火者和道德情操的示范者。

3.2 強(qiáng)化通識(shí)教育課程，重視均衡發(fā)展和文明對(duì)話

當(dāng)前高校的現(xiàn)階段出現(xiàn)了一種追求就業(yè)率的功利主義傾向，在專業(yè)教育中，知識(shí)傳授占據(jù)了主體，而忽視了對(duì)人的培養(yǎng)、關(guān)心和教育，課程設(shè)置過分偏重于較為實(shí)用的專業(yè)知識(shí)，而人文關(guān)懷課程相對(duì)缺乏。這導(dǎo)致學(xué)生既不能從人文經(jīng)典的學(xué)習(xí)中獲取人類文明中的文化穿透力，也無法通過思索人類共同面對(duì)的問題而成就現(xiàn)代公民素養(yǎng)。師范教育本質(zhì)上是立德樹人的教育，必須秉持智力和道德高度一致的原則，既要借力不斷發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)助推教育教學(xué)改革，同時(shí)也要以建立在經(jīng)典教育基礎(chǔ)之上的通識(shí)教育來實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)教育的反思和補(bǔ)充，通過經(jīng)典教育來啟迪學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)的問題思考，自然生成人文屬性與技術(shù)理性之間的矛盾范疇，在方法與問題、虛擬與現(xiàn)實(shí)、人性與文明的對(duì)立中尋找平衡點(diǎn)。

今天，東西方文明交融互鑒，已成客觀事實(shí)并互為發(fā)展條件。因此，通識(shí)教育也不能回避域外文明特別是人文教育的優(yōu)秀成果。要通過加強(qiáng)對(duì)中外經(jīng)典的解讀和研究，通其血脈、識(shí)其大體，實(shí)現(xiàn)歷史追溯、文明互動(dòng)與思想探索的緊密結(jié)合，在汲取中外優(yōu)秀文化精髓基礎(chǔ)之上把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的多方面、多層次的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，并找到卓越教師培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時(shí)代坐標(biāo)，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，彰顯卓越教師培養(yǎng)的中國(guó)底色。

3.3 構(gòu)建校內(nèi)外實(shí)踐場(chǎng)域，鑄就認(rèn)知、情感和行為的合金

一是要打造獨(dú)立的書院生活社區(qū)，盡可能讓師范生集中居住，以形成文化陶染氛圍，推進(jìn)生活養(yǎng)成教育；二是要推廣“第二課堂”成績(jī)單制度,突出德育實(shí)踐的學(xué)時(shí)設(shè)計(jì),引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐履;三是適當(dāng)增加“游學(xué)”學(xué)時(shí)，將課堂延伸至校外的紀(jì)念館、歷史遺跡、至其他高校的書院開展訪學(xué)交流等，帶領(lǐng)學(xué)生感受厚重的歷史文化,陶冶道德情操；四是傳承和創(chuàng)新“禮樂”文化，通過開展師范生文化藝術(shù)節(jié)這一文化品牌，總結(jié)和提煉師范生“新六藝”，不斷提高吸引力，增強(qiáng)感染力，擴(kuò)大影響力，發(fā)揚(yáng)文化育人功能，讓學(xué)生在豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中身心得到滋養(yǎng)，情感得到升華，品格得到陶鑄。五是進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)的基地和機(jī)制建設(shè)，為師范生教學(xué)育人提供真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)，磨礪職業(yè)本領(lǐng)，提高人才競(jìng)爭(zhēng)力。

英語(yǔ)中序數(shù)詞的表達(dá)方法

表示順序的詞稱為序數(shù)詞。序數(shù)詞的主要形式： 從第一至第十九，其中，one-first，two-second，three-third，five-fifth，eight-eighth，nine-ninth，twelve- twelfth 為特殊形式，其他的序數(shù)詞都是由其相對(duì)應(yīng)的基數(shù)詞后面添加“th”構(gòu)成。例如，six-sixth、 nineteen-nineteenth。