鄉(xiāng)村振興中民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展

段友文 冀薈竹

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，為鄉(xiāng)村社會建設，為民俗文化的創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向，這是新時代正確解決“三農(nóng)”問題的一個有溫度、有情感、有理論價值和實踐意義的話題。2017 年1 月25 日中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《傳承發(fā)展意見》）與2018 年1 月2 日中共中央國務院頒布的《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《鄉(xiāng)村振興意見》），二者前后承接。可以說，前者是加強國家文化建設，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重大舉措，后者是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷代民眾集體創(chuàng)造、傳承并享用的凝聚著深厚民族情感與民族精神的根基性文化。從老百姓耳熟能詳、習以為常的民俗文化入手，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更容易使最廣大的人民群眾形成親切感與認同感；從老百姓普遍關(guān)注、各具地域特征的民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展探索可行性路徑，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更容易讓最廣大的人民群眾得到實實在在的利益，形成滿滿的獲得感和幸福感。圍繞鄉(xiāng)村振興與民俗文化資源創(chuàng)新性發(fā)展二者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)掣肘民俗文化創(chuàng)新性發(fā)展的問題，探索民俗文化資源創(chuàng)新性發(fā)展的方向，這是一個重要的學術(shù)命題。

一、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史背景

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一方面是立足于中國社會現(xiàn)代化的深刻變革；另一方面是借鑒了世界各國，尤其是發(fā)達國家現(xiàn)代化進程中得到的經(jīng)驗教訓，這是中共中央國務院代表全國人民的意愿而做出的重大決策。

從國際背景考察，第二次世界大戰(zhàn)之后，結(jié)束了國家與國家之間的戰(zhàn)爭攻伐，也停止了一國之內(nèi)各個階級之間的尖銳對抗，人們普遍進入了恢復新的社會秩序和文化秩序，建設美好生活的現(xiàn)代化歷程。但是，也不可避免地產(chǎn)生了經(jīng)濟發(fā)展和文化建設之間的矛盾，顧此失彼，忽視了民俗文化的發(fā)展，出現(xiàn)了文化傳承序列斷層，與經(jīng)濟發(fā)展失衡的問題。進入21 世紀，人們的目光從關(guān)注有形的、可視的物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向無形的、隱性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003 年10 月聯(lián)合國教科文組織在32 屆大會上通過了由178 個國家共同締結(jié)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，體現(xiàn)了世界各國維護國家民族主權(quán)意識和國家安全意識的增強，也表明人類對民族民俗文化的高度重視，對文化創(chuàng)造力和文化多樣性的高度尊重。

從中國國情來看，新中國成立以后，農(nóng)村經(jīng)歷了兩大歷史性變革，一是20 世紀50 年代至60 年代對鄉(xiāng)土社會的改造，主要是土地制度由私有制變?yōu)榧w所有制，農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制由農(nóng)戶自主個體經(jīng)營體制轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭壦?，隊為基礎(chǔ)”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體制。二是1978 年改革開放以來農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制推行，鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了市場轉(zhuǎn)型、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程。這兩大歷史性變革對鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)、生活、思想觀念具有重要影響，尤以后者更為顯著。

鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化是一柄雙刃劍，一方面給人們帶來了物質(zhì)上的豐裕，精神上的享受，另一方面又造成了生態(tài)環(huán)境惡化、拜金主義、價值失范等一系列負面效應。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，城市快速擴張，農(nóng)村青壯年勞動力大量涌入城市，流動性成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的顯著特征。對農(nóng)民工個體來說，他們可以在城市找到市場機會，獲取一定的經(jīng)濟收入，減緩生存的壓力，但難以真正融入城市社會。他們在城市與鄉(xiāng)村之間進行著兩難的選擇，城市是留不下的城市，鄉(xiāng)村是回不去的鄉(xiāng)村，農(nóng)民工群體成為了無根的“漂泊者”。對鄉(xiāng)村社會來說，由于越來越多的勞動力涌入城市求生，青少年進入城市求學，村落成為主要由老人、婦女和兒童留守的“空巢社會”。

社會現(xiàn)代化不能以阻滯鄉(xiāng)村社會的發(fā)展為代價，中國要想真正實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，就必須把根基牢牢扎在鄉(xiāng)土社會的土壤里，這大抵是經(jīng)歷近四十年的社會劇烈變革之后中國人普遍的體悟與認知。著名社會學家費孝通先生把中國社會的性質(zhì)精辟概括為四個字——“鄉(xiāng)土中國”①費孝通：《鄉(xiāng)土中國?生育制度》，北京：北京大學出版社，1998 年，第4 頁。，他認為鄉(xiāng)村社會有三個基本特征：一是村落共同體，即同一村落的人們聚族而居，生活在有一定邊界的特定地域空間，村民之間在生產(chǎn)生活上密切聯(lián)系，互幫互惠，有著“我們是鄰居”“我們是一個村的”這樣的共同民俗心理。二是熟悉關(guān)系，四鄰五舍抬頭不見低頭見，六大姑八大姨都沾親帶故，相互熟悉，知根知底。村落社會網(wǎng)絡就是由這樣的熟人關(guān)系構(gòu)成的。三是感情與道義，鄉(xiāng)村社會成員基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，或者通過結(jié)拜、認干親等方式形成了相互關(guān)照、相互幫扶的感情與道義的聯(lián)系，“遠親不如近鄰”就是這種情形的生動表述。傳統(tǒng)中國是農(nóng)村人口占80%以上，全球40%的農(nóng)民聚居的超大社會，“在960 萬平方公里的土地上星羅棋布的山寨鄉(xiāng)村是數(shù)量最大、引人注目的聚落景觀?！雹诙斡盐模骸饵S河中下游家族村落民俗與社會現(xiàn)代化》，北京：中華書局，2007 年，第1 頁。在一個個村落里，一輩輩農(nóng)民在那片可以反復耕耘的土地上勞作，在到處是“熟人”的圈子里生于斯，長于斯，葬于斯。

陸益龍把經(jīng)歷了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、變遷之后的鄉(xiāng)村稱為“后鄉(xiāng)土中國”，他認為，后鄉(xiāng)土中國的特征有三個方面。首先，原有的封閉穩(wěn)定的村落共同體，由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，使農(nóng)民有了更多的可以自由支配的時間用于其它勞作。同時，改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量流入城市，村落演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”。其次，人們的謀生方式從以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)業(yè)+副業(yè)”的兼業(yè)模式，多種多樣的經(jīng)濟類型迫使農(nóng)民去習得新的技術(shù)，也帶給他們獨特的主觀感受。三是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)由單一的農(nóng)民階層分化為個體戶、專業(yè)戶、普通農(nóng)戶、貧困戶等新的社會層級。不同的社會階層擁有不同的社會資源、財富資源及文化資源，人們的知識體系、價值觀念也走向了多元。①陸益龍：《后鄉(xiāng)土中國》，北京：商務印書館，2017 年，第9—10 頁。

從“鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂筻l(xiāng)土中國”，一字之差，它背后隱含的卻是當前鄉(xiāng)村社會振興面臨的困境與挑戰(zhàn)，即鄉(xiāng)土社會遭遇新中國成立后的一系列社會改造和改革開放近四十年的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化，特別是市場轉(zhuǎn)型之后，發(fā)展不充分、不平衡成為鄉(xiāng)村最突出的問題。農(nóng)民何以獲得均等的發(fā)展機會，城鄉(xiāng)二元對立何以緩解，城市與鄉(xiāng)村何以互促互補繁榮共進，植根于農(nóng)耕文化土壤之上的傳統(tǒng)民俗文化何以延續(xù)，這是制約鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。

習近平總書記在黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出：“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園?！睂︵l(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡?0 字總要求。鄉(xiāng)村振興是一個覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明等多個領(lǐng)域的整體性議題，既關(guān)涉理論依據(jù)，也要求制度保障。美麗鄉(xiāng)村建設的核心在于將民俗文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神動能，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟動力，讓文化資本帶來發(fā)展紅利，使廣大鄉(xiāng)村民眾實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收。

優(yōu)秀的民俗文化保留了歷代民眾的群體記憶，反映出集體共同的精神追求。它是特定地域的文化標識，也是新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可利用的寶貴資源，如果能夠合理地傳承保護，就能起到促進社會和諧穩(wěn)定，推動經(jīng)濟文化發(fā)展的作用，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益?！秱鞒邪l(fā)展意見》指出，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其關(guān)鍵是處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，即處理好傳統(tǒng)文化與當今時代的關(guān)系?？偠灾?，要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來，真正將之轉(zhuǎn)化為民族復興、國家富強的精神財富。要做到這樣，就必須摸清傳統(tǒng)文化的“家底”，精選出標志性、統(tǒng)領(lǐng)性的民俗文化，然后加以類型研究，以個案分析引路，提煉切實可行的發(fā)展思路。

二、鄉(xiāng)村優(yōu)秀民俗文化資源的類型

人類學家羅伯特?芮德菲爾德認為“在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統(tǒng)：其一是一個由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)，其二是由為數(shù)很大的、但根本上是不會思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無知的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去?！雹赱美]羅伯特?芮德菲爾德：《農(nóng)民社會與文化：人類學對文明的一種詮釋》，北京：中國社會科學出版社，2013 年，第94—95 頁。雖然他的理解有一定的偏頗，但他肯定了民俗文化對一種文明或一個民族根基性的價值。鐘敬文先生提出了“中國傳統(tǒng)文化三個干流”學說，他認為“中國傳統(tǒng)文化有三個干流。首先是上層社會文化，從階級上說，即封建地主階級所創(chuàng)造和享有的文化；其次是中層社會文化，城市人民的文化，主要是商業(yè)市民所有的文化；最后，是底層社會的文化，即廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化。”③鐘敬文：《話說民間文化》，北京：人民日報出版社，1990 年，第3 頁。中國社會結(jié)構(gòu)的不同階層都自有其相對應的特定文化，以中下層民眾為主體的民俗文化同樣是社會文化的重要構(gòu)成。社會學家李強認為，文化分層與社會分層相對應，社會分層是從社會資源的分配角度提出的，依據(jù)社會資源擁有量而劃分出的不同階層。①李強：《社會分層十講》，北京：社會科學文獻出版社，2008 年，第15 頁。民俗文化的創(chuàng)造、傳承并非為中下層民眾的專屬文化，而是一個國家和民族集體創(chuàng)造傳承并享用的類型化、模式化的生活文化。它跨越了階層、跨越了民族、跨越了時間，是為全民擁有、世代相傳并不斷被創(chuàng)造的文化，提供了持續(xù)的認同感與集體感。

民俗文化的本質(zhì)就是人民的社會生活。在漫長的文明發(fā)展進程中，人民群眾在個體的生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造發(fā)明中，形成了類型繁多、內(nèi)涵豐富的民俗文化資源。“民俗作為一種文化現(xiàn)象，是民間生成、儲存的文化資本，可通過文化經(jīng)營，在流通、傳承、積累和提升中實現(xiàn)其經(jīng)濟價值?！雹趧海骸睹袼孜幕Y源資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)芻議》，《齊魯學刊》，2008 年第6 期。作為民族文化中最有生命力和最具代表性的文化，民俗文化的資源屬性在新的發(fā)展環(huán)境中被喚醒，是一種新型的社會資源。立足當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型建設中，如何以“保護性傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為核心，構(gòu)架立體、系統(tǒng)的文化保護、傳承發(fā)展體系，實現(xiàn)民俗文化資源可持續(xù)的健康發(fā)展正是人們所應思考的問題。民俗文化林林總總，豐富多彩，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，兼顧其類型特性，本文構(gòu)擬的優(yōu)秀民俗文化資源重點領(lǐng)域，分別為家族村落、傳說故事、廟會信仰、行業(yè)工匠、節(jié)日文化、民間藝術(shù)六類資源。

家族村落是由血緣和地緣組合而成的中國社會的最小單元，是每個人降臨之后的首屬群體。中國傳統(tǒng)村落不僅是一個客觀的地域范圍，而且還是以相同或相似民俗傳統(tǒng)約束的文化群體。家族村落民俗是維系村落成員和社會秩序的老規(guī)矩，是不言自明的老傳統(tǒng)，具有極強的聚合力。家族民俗的三大支柱是族譜、族規(guī)、祠堂，村落民俗的主要內(nèi)涵包括村落設施、廟宇民居、社會組織、村規(guī)民約等。家族村落文化是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織特征和文化特征，社會越是發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展就越顯得重要。因此，家族村落資源成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化寶庫。其一，鄉(xiāng)土村落的生態(tài)觀念。生態(tài)文化是指“人類處理人與自然以及由此引發(fā)的人與人關(guān)系的基本立場、觀點和方法，是在這種立場、觀點和方法指導下人類活動所取得的積極成果的總合?！雹蹎伪c：《生態(tài)文明史觀的演進與可持續(xù)發(fā)展》，《生態(tài)經(jīng)濟》，2001 年第1 期。古村落從地址的選定到格局的規(guī)劃都凸顯了天人合一的傳統(tǒng)精神，大都具有依山傍水，藏風聚氣，坐北朝南，植物豐茂的特點，體現(xiàn)了生態(tài)文明的理念與價值。其二，村規(guī)民約的控制功能。“村規(guī)民約是鄉(xiāng)村民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中自發(fā)生成和整理的，是對鄉(xiāng)村民眾形成約束力的禁約、慣例、成例等行為規(guī)范總和?！雹芏斡盐模骸墩撋鐣F(xiàn)代化進程中的村落文化建設》，《山西師范大學學報》（社會科學版），2007 年第6 期。鄉(xiāng)村社會治理不能單純依靠國家法律的強行管制，每個傳統(tǒng)村落都有其內(nèi)部認同的管理體系，只有將法律與世俗倫理、信仰禁忌結(jié)合，將懲罰與教育互補，形成一種“準法律制度”，才能促進鄉(xiāng)村的社會良性運行。其三，村落內(nèi)部互助協(xié)作意識。民俗文化既是民眾的精神滋養(yǎng)地，也是無形的社會準則。以民眾的社會交往網(wǎng)絡為基礎(chǔ)，人們形成了約定俗成的一套規(guī)范體系，這就是鄰里互助，團結(jié)協(xié)作的民俗傳統(tǒng)，例如農(nóng)忙時換工互助，紅白喜事、蓋房起屋的無償付出，生活上的集資求助，公共設施的捐資修建等，形成了合力互助的良風美俗。

傳說故事是歷代民眾自由創(chuàng)作、口耳相傳的具有一定情節(jié)，塑造了特定形象的敘事作品，它包括古老的神話，與特定歷史、風物、人物相結(jié)合的民間傳說，與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的生活故事與幻想故事。中國民間故事資源豐碩，文本的及時搜集整理只是保護、傳承這些資源的第一步，此外還包括景觀化的民俗旅游與影視化的創(chuàng)意開發(fā)等。傳說故事的特性之一在于有傳說核，它并非憑空而造，是依據(jù)流傳地的某一客觀物質(zhì)而存在，是地方文化記憶的一部分。“一方面它們作為生活中的‘實物’而客觀存在，另一方面‘眼前的實物又喚起了人們的記憶’，現(xiàn)實中的‘實物’演化為傳說中的‘紀念物’，現(xiàn)實的景觀也被悄然置換為傳說的景觀，并在地方與傳說之間架構(gòu)了一條記憶的橋梁，將傳說的演述者、聽眾以及不在場的更大人群連接起來，滋生或溫習對地方傳統(tǒng)的認同感。”①陳泳超：《作為地方話語的民間傳說》，《北京大學學報》（哲學社會科學版)，2013 年第4 期。當今民眾的旅游消費觀念已由單純的視覺享受，轉(zhuǎn)向了視覺與人文的雙重需求。跌宕起伏的傳說故事所蘊含的宏大敘事主題成為了旅游規(guī)劃的重要部分，例如耳熟能詳?shù)年P(guān)帝故事的忠義精神、堯舜禹神話的德孝精神等。傳說故事不再是依附于物理載體的精神文化，而是符號化、具象化、可視化為一系列的“有故事”的景觀建筑，“從而使得景觀成為傳說講述與傳承的新的文化空間與敘事形態(tài)，形成傳說語言敘事、景觀敘事和儀式行為敘事三位一體的景觀敘事體系?！雹谟嗉t艷：《景觀生產(chǎn)與景觀敘事》，華東師范大學博士學位論文，2015 年。游客在視覺的體驗中，既感悟到傳說景觀的魅力，也得到精神世界充盈。

廟會信仰民俗是伴隨著中國傳統(tǒng)的民間宗教及歲時節(jié)日形成的群體信仰活動，它以恒久的信仰習慣、定期的廟會活動、內(nèi)涵豐富的儀式為鮮明特征，是與中國民眾生活息息相關(guān)，尤其是與廣大鄉(xiāng)村民眾密切相關(guān)的生活體驗。廟會是一個神圣與世俗并存的奇特空間，是民眾社會交往、交易的重要場域。它本身所體現(xiàn)的精神信仰在滿足地方民眾的精神需求，安撫內(nèi)心的同時，也維系著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟、政治、文化的有效運行。新時期的廟會信仰并非傳統(tǒng)概念中非科學的某種價值意識，而是成為展現(xiàn)地域特色的文化符號與經(jīng)濟動力。在現(xiàn)代社會中，廟會信仰資源是保留在現(xiàn)代文化寶庫中積極向上的、對民眾信仰生活影響廣泛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。例如較為著名的河北省趙縣范莊“龍牌會”，歷史悠久，當?shù)卮迕裾J為自己是遠古共工之子勾龍的傳人，每年農(nóng)歷二月初一到初四都舉行聲勢浩大的龍牌會。龍牌會是一項復雜的綜合文化現(xiàn)象，涉及政治、經(jīng)濟、文化、倫理等，與人民群眾的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系。岳永逸在對“龍牌會”的文化調(diào)研中，為我們呈現(xiàn)出了新時期范莊鄉(xiāng)民是如何使那些長期被定性為負面的、陰性的傳統(tǒng)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為助力當下新農(nóng)村建設、促進鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的“范莊”經(jīng)驗。③岳永逸、蔡加琪：《廟會的非遺化、學界書寫及中國民俗學：龍牌會研究三十年》，《民族文學研究》，2017 年第6 期。廟會信仰活動之所以可以延續(xù)至今，就在于其仍然是廣大農(nóng)民群眾基本的生存信仰，以民間信仰建立起的社會內(nèi)部秩序在新農(nóng)村的社會建設中依舊發(fā)揮重要的協(xié)調(diào)作用，也是增強旅游業(yè)吸引力的支點。鄉(xiāng)村振興中民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展可以緊緊圍繞獨特的本土信仰文化載體，系統(tǒng)、深入地挖掘民俗信仰體系，使之成為美麗鄉(xiāng)村建設的重要精神文化。

行業(yè)工匠民俗資源屬于物質(zhì)生產(chǎn)民俗中的一類，是人民群眾在社會實踐過程中發(fā)揮集體智慧創(chuàng)造出的服務于民眾生產(chǎn)生活的民俗事象。廣義上說，這類資源既包括創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括創(chuàng)造主體，是豐富民眾民俗生活的重要組成部分。行業(yè)工匠民俗資源涉及多個范疇，民間工藝設計、制作的技術(shù)性、藝術(shù)性；工藝作品作為民族特色文化代表的符號性、文化性；制作工藝與民俗活動的社會性、價值性等。這既是行業(yè)工匠民俗的特性，也是其創(chuàng)新性發(fā)展的根本。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，民間工藝成為工匠支撐家庭生活的經(jīng)濟來源，但由于商品化的過度影響，民間工藝呈現(xiàn)出類型的趨同、文化內(nèi)涵的喪失等問題。針對這些發(fā)展中的問題，目前對于這類資源的挖掘利用，圍繞“保護”“傳承”與“發(fā)展”三大關(guān)鍵詞展開。政府借助于生產(chǎn)、流通、銷售等手段，運用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新理念，實現(xiàn)繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的雙目標。傳統(tǒng)的行業(yè)工匠民俗突破原有的藝術(shù)設計與制作技藝的限制，追求創(chuàng)新性發(fā)展成為趨勢，利用創(chuàng)意思維、在保持本真性的同時發(fā)揮其文化多樣性的內(nèi)在潛能，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和技藝推廣到現(xiàn)代社會應用中，實現(xiàn)真正的跨領(lǐng)域創(chuàng)新性發(fā)展。行業(yè)工匠民俗不僅是物的傳承與發(fā)展，也是人的記憶情感的儲存與延續(xù)。人們既專注于物的保護傳承，也將視野轉(zhuǎn)向傳承主體。集中關(guān)注工匠藝人的技藝現(xiàn)代性傳承，關(guān)注傳承人的生存現(xiàn)狀是工匠民俗資源在新時期鄉(xiāng)村建設得以存續(xù)的關(guān)鍵，也是民俗文化傳承與保護的重要導向。

傳統(tǒng)節(jié)日是在特定時間與空間，集中體現(xiàn)民眾生存策略與生活經(jīng)驗的標志性文化。華夏文明淵遠流長，底蘊深厚，作為傳承與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，獨特的節(jié)日文化孕育了特色鮮明的民族性格，是彰顯中華民族精神的最佳形式。我國各文化亞區(qū)節(jié)日習俗活動豐富多彩，內(nèi)涵深邃，呈現(xiàn)出多樣的地域色彩與民族特色，是凝聚鄉(xiāng)愁，傳承傳統(tǒng)文化的有效載體。由文化部民族民間文藝發(fā)展中心于2010 年3 月啟動的《中國節(jié)日志》項目，以中國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日為對象，對節(jié)日的淵源、發(fā)展進行了系統(tǒng)、科學的歸納與整理。這是我國迄今為止對傳統(tǒng)節(jié)日最大規(guī)模的記錄，它對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承具有積極意義。順應當今的旅游消費趨勢，這些傳統(tǒng)的民間節(jié)慶文化是打造地方特色旅游的重要元素，進而轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展的堅實動力。同時借著現(xiàn)代節(jié)日文化的東風，傳統(tǒng)節(jié)日得以重煥生機，其所凝聚的民族精神得以存續(xù)。地方性歲時文化的傳承，對于增強地域內(nèi)民眾的凝聚力、向心力有重要作用，通過對共同成長記憶、儀式文化的回溯，在傳承傳統(tǒng)文化的過程中創(chuàng)新性地繼承、創(chuàng)造性地發(fā)展，對歲時節(jié)日文化將會是一種最佳的保護模式。

“民俗藝術(shù)作為一種具體可感的藝術(shù)形式，它不僅可以為人們的感官所把握，以現(xiàn)實的形象存在；同時它又受到民俗觀念、民俗心理和民俗精神的支配和規(guī)范?！雹偬账佳祝骸睹袼姿囆g(shù)學》，南京：南京出版社，2013 年，第200 頁。民間藝術(shù)包蘊多樣的表現(xiàn)形式，例如，民間說唱、民間戲曲、民間舞蹈等，并且其附屬的文化內(nèi)涵通過表演結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特征、展演形式得以發(fā)揚。它不僅是被創(chuàng)造的、被演繹的民間文化，也具備了成為文化資本的潛在動能。民間藝術(shù)資源中的文化符號借由象征性的表演程式，形成了視覺、聽覺的多重感官體驗，契合了新時代民眾的消費需求。民眾在參與民間藝術(shù)的表演過程中，也形成了特定的組織團體和民俗活動，例如晉冀陜蒙的黃河歌會就是由各地大型的演藝集團與小型的民間社團聯(lián)合而成的民間藝術(shù)集會，每年吸引眾多民眾參加，成為區(qū)域文旅建設的特色文化。在新的消費環(huán)境中，文化旅游產(chǎn)生了新的特征，那就是旅游消費體驗的放大。一方面因為游客消費行為模式的變化；另一方面，文化旅游經(jīng)營者的理念轉(zhuǎn)變，將重點轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的挖掘。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鼓勵地方關(guān)注區(qū)域特色文化、發(fā)掘民俗資源，民間藝術(shù)資源以其優(yōu)勢特點將成為鄉(xiāng)村建設的強大支撐。

鄉(xiāng)村振興的本義在于尋找鄉(xiāng)村社會的底色，使農(nóng)民回歸最本質(zhì)的自然生存語境。民俗文化是土生土長的文化，飽含著民眾最熟知、最親切的生活記憶，是他們精神的棲息地。鄉(xiāng)村振興，文化振興是靈魂，是根基，民俗文化資源積蓄著深厚的發(fā)展?jié)摿?，是鄉(xiāng)村建設的文化優(yōu)勢?？v觀當今鄉(xiāng)村的發(fā)展現(xiàn)狀，民俗文化資源在區(qū)域建設中存在眾多問題，其原因在于兩方面：一是民俗文化資源內(nèi)生動力薄弱。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，城市成為政治、經(jīng)濟、文化的中心區(qū)，鄉(xiāng)村逐步邊緣化。為獲取更為優(yōu)越的生活資源以及城市發(fā)展對人力資源的需求，鄉(xiāng)村社會大量人口出走，人口外流導致民俗文化缺失了維系、傳承的主體；二是鄉(xiāng)村情感認同紐帶的破碎。鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)的變動，引發(fā)了民俗文化在代際傳承之間的斷層問題。新生代農(nóng)民無法從傳統(tǒng)的民俗文化中得到精神的自我滿足與認同，失去對傳統(tǒng)民俗文化的歸屬感。正如費孝通所言，“文化是人們的生活方式，而任何文化都有它特殊的結(jié)構(gòu)模式，新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合他原有的模式，于是發(fā)生失調(diào)的現(xiàn)象，稱之為‘文化失調(diào)’?！雹儋M孝通：《文化與文化自覺》，北京：群言出版社， 2010 年，第 232 頁。鄉(xiāng)村振興就需要重建民俗文化在民眾精神世界的地位，喚醒民眾遺忘的文化主體意識，在民俗文化的土壤上建設自己的精神家園?！吧钤谝欢ㄎ幕械娜藢ζ湮幕小灾鳌?，明白他的來歷，形成過程，所具有的特色和他發(fā)展的趨勢，不帶任何‘文化回歸’的意思?！雹谫M孝通：《文化的生與死》，上海：上海人民出版社，2009 年，第 185—186 頁。民俗文化本質(zhì)就是民眾自覺的文化認識和文化闡釋，人們可以在其中自在、自由地抒發(fā)個人的情感與意見，得到群體的認同與呼應。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于以民俗文化資源為基礎(chǔ)，建立一個可供民眾傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代需求共融發(fā)展的公共文化空間，讓該文化場域中的人充分發(fā)揮個體的主體性、能動性與創(chuàng)造性，自主選擇鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向與路徑。

“實際上，文化轉(zhuǎn)型不應是傳統(tǒng)文化的斷裂、取代和超越，而是和諧相容于現(xiàn)實文化之中?！雹圳w旭東：《從社會轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型——當代中國社會的特征及其轉(zhuǎn)化》，《中山大學學報》( 社會科學版) ，2013 年第 3 期。費孝通先生曾提出“鄉(xiāng)土中國是中國社會的基質(zhì)”，這是中國社會發(fā)展繞不開的核心命題。誠然，在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型進程中，中國傳統(tǒng)村落的性質(zhì)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從倫理社會走向法理社會、從封閉保守走向開放創(chuàng)新、從家族群體走向家庭個人，并且當前一些現(xiàn)狀反映出民俗文化資源的缺失與移位，但這并不意味著民俗文化資源喪失了存在的意義。中國現(xiàn)代化的根底在農(nóng)村，在制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時必須直面中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實問題。只有把握好鄉(xiāng)村的現(xiàn)代走向，發(fā)掘出傳統(tǒng)村落中可利用的民俗文化資源，才能探索出一條鄉(xiāng)村社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有效途徑。鄉(xiāng)村振興中，民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展并非是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的復原，而是一種文化的回歸與記憶的聯(lián)結(jié)，是在現(xiàn)代化視閾下通過科學、合理的方式運用民俗文化資源，使其成為鄉(xiāng)村社會的文化資本與精神養(yǎng)分。

三、民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展策略

《鄉(xiāng)村振興意見》中對鄉(xiāng)村做出了文化繁榮、氣象煥新的美好展望。把民俗文化資源納入 “五位一體”總體布局，需要實現(xiàn)以往自上而下的民俗文化資源管理方式向自下而上的資源轉(zhuǎn)化路徑的過渡，讓民眾、學者、地方政府共同參與到民俗文化創(chuàng)新性發(fā)展的進程。一般來說，國家社會文化管理是自上而下，由中央到地方，從上級到下級，逐層下達；民俗文化的產(chǎn)生運行則是自下而上，先是醞釀于民間，蔚成風氣，滲入社會各個領(lǐng)域，始可得到領(lǐng)導階層的重視。民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展需要推動上下同構(gòu)，處理好國家公共文化政策與基層文化服務系統(tǒng)建設的關(guān)系，處理好國家主導的主流意識文化與區(qū)域民俗文化整體建設的關(guān)系，處理好鄉(xiāng)村振興的近期目標與遠景規(guī)劃的關(guān)系。民俗文化資源助力鄉(xiāng)村振興的基本目標是運用民俗學的理論與方法，通過田野調(diào)查“實證性”研究，從豐富多彩的民俗文化中提取出可參與、可轉(zhuǎn)化、可發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)性資源，為民俗文化資源轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力量診脈發(fā)聲，為建設符合時代需求、具有中國特色的文化體系貢獻力量。根據(jù)目前民俗文化資源生存現(xiàn)狀和創(chuàng)新發(fā)展的需求，可以總結(jié)出以下幾種思路，其中，融入生活語境是首要準則，融入產(chǎn)業(yè)鏈條和鄉(xiāng)風文明建設是兩條并行的軌道。

1.將民俗文化融入民眾生活語境

我們不能就文化談文化，“不能將具體文化事象與它的生存環(huán)境和背景相割裂出來‘保護’，否則只能是切斷具體傳統(tǒng)文化事象自我更新、自我創(chuàng)造的能力，最終使我們的優(yōu)秀民族文化的根基受損。”①劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》，《廣西師范學院學報》（哲學社會科學版）， 2004 年第4 期。因此，民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性利用要回歸文化生成的土壤——生活，聚焦到文化的主體——民眾 ，立足整體發(fā)展觀，在生活語境中對文化資源及其所屬的生態(tài)環(huán)境進行保護性利用。

這里的生態(tài)環(huán)境是廣泛意義上的，一方面指文化所處的自然環(huán)境，另一方面則指其自在的人文環(huán)境。文化與自然共生共存，自然環(huán)境決定了一個文化區(qū)內(nèi)部人們的生產(chǎn)、生活方式，從而賦予區(qū)域內(nèi)部的民俗文化以特定的形式和內(nèi)涵，人的活動也在自然中留下了印記。人文環(huán)境既包含民俗文化的主體，也包含人所創(chuàng)造出的經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境，如果說自然環(huán)境是民俗文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么人文環(huán)境則是民俗文化的精神血脈，它們共同交織成立體化網(wǎng)絡，構(gòu)成民俗文化產(chǎn)生、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。當一個民俗事象根植的土壤、展演的環(huán)境發(fā)生變化，它的功能與意義可能隨之消逝，以水井為中心的村莊文化，以家族、祠堂為中心的宗族文化，已然不被現(xiàn)代都市的民眾所理解，在一定程度上成為空懸的符號。把文化從其母體機制中拆分出來，文化就會成為無本之木，無源之水，會失去其持續(xù)性發(fā)展的動力與活力。

民俗文化資源不僅是一種地方知識，更是維系區(qū)域穩(wěn)定的內(nèi)生性力量，是推動社會凝聚的粘合劑。文化主體與生活語境脫離較為典型地表現(xiàn)在易地扶貧搬遷之中。易地扶貧搬遷的邏輯出發(fā)點是一方水土養(yǎng)不富一方人，故而將文化活的載體植入另一生態(tài)系統(tǒng)。移民首屬文化和移入地文化的差異使移入民游離于兩種文化之外，“外來戶”和“本地人”之間時有矛盾乃至沖突發(fā)生。在長達數(shù)十年的時間內(nèi)，在當?shù)厝说挠^念里，移民依舊是外來戶，是占用本地資源的“入侵者”。生存空間的重疊不等同于文化邊界的消弭，移民戶的首屬文化在與相對強勢的本地文化的交鋒中并非都能取得和解，“我們”“他們”的分化對立成為阻攔外來者融入移入地的一道壁壘。移入民個體因為脫離首屬文化中 “能夠使人與人、人與物以及人和自然結(jié)合并和諧地在一起的那些場景和途徑”②趙旭東：《人類學與文化轉(zhuǎn)型——對分離技術(shù)的逃避與“在一起”哲學的回歸》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)，2014 年第2 期。，“我”對于“我們”的認同在失去了扎根的土壤之后漸趨消解。迷失在自我身份認定環(huán)節(jié)的移民，因為情感的迷惘，知識技術(shù)的缺乏，理財方式的單一，因為尋找不到有效途徑融入新語境而復歸于貧困。易地搬遷并非普適性的扶貧手段，對于一些并非因為地理區(qū)位問題造成的長期貧困問題，結(jié)合當?shù)貎?yōu)勢資源，特別是優(yōu)秀民俗文化資源進行建設的發(fā)展方式可能更符合當?shù)厝说纳盍晳T、生產(chǎn)需求和文化心理，能從更深的層次，更長期、更有效地消除貧困。

2.將民俗文化融入農(nóng)村產(chǎn)業(yè)鏈條

產(chǎn)業(yè)鏈是一個經(jīng)濟學概念，“它涵蓋了商品或服務在創(chuàng)造過程中所經(jīng)歷的從原材料到最終消費品的所有階段?！雹圮敲鹘?、劉明宇：《產(chǎn)業(yè)鏈整合理論述評》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究》，2006 年第3 期。當下農(nóng)村面臨增收點缺乏、發(fā)展后勁不足、發(fā)展內(nèi)生動力不足等問題，經(jīng)濟發(fā)展單純依靠從農(nóng)林牧產(chǎn)品直接到商品的簡單模式，且因信息的匱乏，在以市場為主導的經(jīng)濟活動中處于弱勢。將民俗文化融入農(nóng)村產(chǎn)業(yè)鏈條，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向第一二三產(chǎn)業(yè)同構(gòu)轉(zhuǎn)型，延長從生產(chǎn)到消費的產(chǎn)業(yè)鏈條，促進農(nóng)村地區(qū)社會分工，打造具有文化附加值的區(qū)域“品牌”，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展的有效路徑。

2017 年中共中央一號文件提出“建設集循環(huán)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，農(nóng)事體驗為一體的田園綜合體模式”?！疤飯@綜合體”整合了“農(nóng)業(yè)、文旅、地產(chǎn)”中的可利用資源，把農(nóng)業(yè)發(fā)展、休閑觀光、文化旅游融合為一，在現(xiàn)行農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)之上，探索農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展模式的新形態(tài)?！皷|方田園”是無錫陽山在當?shù)卣姆龀窒拢劳斜镜亍疤椅幕苯ㄔO的國內(nèi)首個“田園綜合體”，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)、文旅、社區(qū)三個板塊互融開發(fā)的結(jié)構(gòu)形態(tài)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是“田園綜合體”的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村的根本，是關(guān)系到國家糧食安全的經(jīng)濟命脈，一味發(fā)展文旅，失掉農(nóng)村的重要經(jīng)濟職能并不可取；休閑文旅，尤其是作為消費熱點的農(nóng)事體驗活動，延長了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消費之間的產(chǎn)業(yè)鏈，讓同等資源發(fā)揮出更大經(jīng)濟價值；田園社區(qū)的建設一為吸引游客，為來者提供更好的優(yōu)質(zhì)服務，二為服務當?shù)鼐用瘢靡司拥沫h(huán)境留住養(yǎng)家的人?！疤飯@綜合體”的建設因地制宜，文件指出“支持有條件的鄉(xiāng)村”作為新模式試點地，這里的“條件”既包括農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、政府財政、基礎(chǔ)設施，也包括民俗文化等文化資源。

“田園綜合體”建設的核心以旅游觀光作為吸引外來投資、消費的牽引力，從而為經(jīng)濟發(fā)展注入活力。隨著民眾物質(zhì)生活水平的提高，旅游日益成為拉動經(jīng)濟增長的熱點。如今的民眾對文化知識的重視程度日益增強，大多數(shù)人期望通過旅游豐富自己的知識，增長自己的見解。在這種文化背景下，民間傳說與旅游資源的結(jié)合，使得原本單純視覺化的景觀有了充足的趣味性，深化了游客的旅游體驗。它們或是以圖像的方式對民俗文化資源進行在地化闡釋，或是將美麗生動的傳說故事與優(yōu)美的景致相銜接，以綜合性的藝術(shù)形式將傳統(tǒng)文化思想表達出來，使游客在觀景的過程中獲得多種感官體驗，精神世界也受到優(yōu)秀文化的教育與熏陶，成為群眾審美理想和情感體驗的集中展示。人們通過地名、傳說、景觀等來建構(gòu)對地方的認同，文化旅游重在通過一系列的民間傳說與旅游景觀的結(jié)合，借助文化敘事的概念，將景觀作為一個能夠閱讀的文本，為景觀注入敘事元素，使之成為兼具欣賞性與文化性的多重載體，為游客帶來“多感”體驗。在鄉(xiāng)村振興的背景下，我們應抓住新型城鎮(zhèn)化發(fā)展機遇，借助跨媒體平臺，精準開發(fā)民俗文化資源，盤活鄉(xiāng)村民俗文化資源，積極地將其轉(zhuǎn)化為文化景觀和文化生產(chǎn)力。

3.將民俗文化融入鄉(xiāng)風文明建設

民俗文化是普通大眾在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下積累、傳遞、演變的類型各異和模式性的文化慣制，承載著數(shù)千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化精神。具有道德規(guī)范作用的民俗文化是鄉(xiāng)村的精神根脈，也是鄉(xiāng)村新文化建設的基礎(chǔ)。民俗文化的轉(zhuǎn)化不應是單一的商業(yè)經(jīng)濟開發(fā)模式，而要在活水中看活魚，結(jié)合本土的鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢，進行因人而宜的發(fā)展，構(gòu)建民眾的精神伊甸園。

民俗控制是“大量的民俗壓力形成的習慣勢力的自然控制”①烏丙安：《民俗學原理》，沈陽：遼寧教育出版社，2001 年，第167 頁。，它長期影響著該文化場域內(nèi)部個體的思想和行為，可以選取其中符合社會主義核心價值觀的部分，結(jié)合鄉(xiāng)風文明建設的需求進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化?！霸趲追N習俗變遷的實況中，有一個最值得思考的事實使人們在追尋新的外來的文化元素時，總是挑選那些與傳統(tǒng)的習俗和價值觀念保持連續(xù)性的十分相似的新事象，才會納入到他們的生活中；他們也常常用原有的習俗原則去看待他們的新生活習慣?！雹贋醣玻骸睹袼讓W原理》，沈陽：遼寧教育出版社，2001 年，第156 頁。文化的慣性讓民俗文化成為推動核心價值觀生活化的重要力量。

歷經(jīng)千百年歲月淘洗的鄉(xiāng)土村落,“積累了富有地域特色的傳統(tǒng)習俗、日常生活經(jīng)驗、民眾生活策略”②段友文：《論社會現(xiàn)代化進程中的村落文化建設》，《山西師范大學學報》(社會科學版)，2007 年第6 期。，這是廣大民眾主體意識和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興的提出，就是要喚醒傳統(tǒng)民俗文化的精神凝聚力，使其在社會現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生積極效應。山西運城歷史悠久、文化燦爛，是忠孝文化的發(fā)祥地。從 2010 年開始，運城市舉辦主題為“德政千秋，孝行天下”舜帝陵德孝文化節(jié)，成功打造了當?shù)靥赜械奈幕放?。在文化?jié)上，既有祭祀活動，也包括其它內(nèi)容，如第一屆有“全球舜帝后裔尋根祭祖”“德孝文化講壇”“孝星評選”，第二屆有 “重陽大集”“老年人才藝大賽”“大學生德孝傳承”。文化節(jié)不僅吸引了當?shù)厝说膮⑴c，對“舜文化”有強烈認同感的世界各地的華人都開始參與進來。這些活動一方面將德孝文化融入現(xiàn)代生活，走進現(xiàn)代文化，推向了世界。另一方面也增強了當?shù)芈糜螛I(yè)的影響力，帶動當?shù)厮吹哿晡幕糜萎a(chǎn)業(yè)，取得了良好的經(jīng)濟效益。運城市鹽湖區(qū)還舉辦了以德孝為主題的系列性社會活動，如“九九重陽節(jié)老年秧歌大賽” “‘和諧家庭’攝影展”“‘德孝在鹽湖’主題剪紙展”等。通過攝影家的鏡頭、剪紙藝人的巧手，充分將舜帝為代表的德孝精神融入其中，將全區(qū)的行政村和社區(qū)的和諧家庭通過照片、剪紙的形式展現(xiàn)出來。此外，運城市鹽湖區(qū)還注重宣傳孝順好兒女、好媳婦的好人好事，在深化民眾思想道德教育的同時，推動了當?shù)貎?yōu)秀文化的實踐養(yǎng)成。運城市通過開展各類主題活動，將國家、政府、民眾三個層級緊密結(jié)合在一起，充分調(diào)動了民眾積極性。這些活動豐富了民眾的日常生活，在一定程度上刺激了民眾的消費；但更為重要的是，它塑造了鄉(xiāng)村民眾屬于自己的文化記憶，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化形式內(nèi)化為民眾自己的文化心理，定格為我們民族的“集體無意識”。

四、結(jié)語

民俗文化是散布在中華大地上的鄉(xiāng)土村落在長久的歲月中孕育出的各具特色的內(nèi)生性文化。對鄉(xiāng)村振興中民俗文化資源創(chuàng)新性發(fā)展的研究，旨在探索將其作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)源動力的合理路徑。貧困寫就了中國農(nóng)民深沉、堅毅的性格，但貧窮不應是農(nóng)民甩不脫的重負，全面決勝建成小康社會之際，充分利用各種資源帶動農(nóng)村發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的必循之路。在這個過程中，個體利益和整體效益需要兼顧，一方面要維護好農(nóng)民的主人翁地位，讓農(nóng)民能在熟悉的家園，體面地謀生；一方面要在求發(fā)展的同時重視生態(tài)文明和文化內(nèi)涵，建設風光美、人情美的和諧鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興的重點在于產(chǎn)業(yè)興旺，難點在于探求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，促成物質(zhì)與精神的共生，打破都市與鄉(xiāng)村的二元對立，讓鄉(xiāng)村成為詩意的靈魂棲息地，同時也是“本地人”獲得切實利益的安身立命之所。站在整體性的高度，以可持續(xù)性的眼光，利用作為重要戰(zhàn)略資源的民俗文化推動鄉(xiāng)村振興，是關(guān)乎民族發(fā)展利益，民眾生存利益的重大戰(zhàn)略，是站在新的歷史起點上，全面推進農(nóng)村建設，解決三農(nóng)問題的重要實踐。