走向知行合一民俗學

民俗學，既是一門人文學科，又具有強烈的社會科學屬性，同社會生活實踐之間有著密切的聯(lián)系。在中國，這門學科自誕生之初，就作為“五四”新文化運動的有機組成部分，為高揚“民主”“科學”大旗、重建民族精神發(fā)揮了不容忽視的作用。20 世紀50 年代以來，一大批民俗學者更是借助自己的理論和知識儲備，通過對不同體裁民間文學與民間文化中特定內(nèi)容的采錄、整理、改編和研究，直接參與到了移風易俗及社會主義思想的宣傳和新文化的建設當中。這些工作，可以說是民俗學在知行合一、學以致用的發(fā)展方向上取得的突出成就。

近年來，在世界許多國家，隨著工業(yè)化、城市化及全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，傳統(tǒng)的生活方式、社會關系及文化形式等，都遭遇了前所未有的巨大沖擊和變化，面臨損壞、破壞乃至消失等各種嚴重威脅。對于這種狀況，廣大民俗學工作者往往有著切身而深刻的觀察和感受，也有著強烈的關懷。正由于此，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，從一開始就帶上了民俗學的深刻烙印。在非遺保護工作的興起和開展過程中，民俗學始終發(fā)揮著重要的理論支持和技術支持作用，不僅保證了保護工作順利健康地運行，而且為維護傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了顯著的積極影響。這方面的成績，尤其在更為廣闊的國際范圍展現(xiàn)了民俗學作為一門知行合一的學問的鮮明特征。

作為民俗學研究對象的那些文化傳統(tǒng)，無論被稱作“民間文化”還是被歸為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，都是與人的生活實踐直接相關的活態(tài)文化。保護它們的目的，既是為了保護這些文化形式本身，但更是為了保護其創(chuàng)造、傳承和使用者傳承和享用這些文化的權利，進而促進相關社區(qū)和人民的美好生活。因此，如何在充分尊重優(yōu)秀地方文化資源的傳統(tǒng)自足性、尊重社區(qū)意愿的前提下，借助這些資源為發(fā)展或重振地方社會服務，也自然地成了許多民俗學者積極思考和探討的話題。在美國民俗學界有著舉足輕重地位的公共民俗學，就是在這種思考和探索基礎上形成的一個學術研究與實際工作領域。自20 世紀五六十年代以來，日本、韓國和中國為應對相似的現(xiàn)代化沖擊先后開展的全國性傳統(tǒng)文化保護工作，主要依賴于民俗學界的力量，也正是因為民俗學者對傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代化的沖突問題有持續(xù)而積極的關注，并有志于為重建鄉(xiāng)土社會發(fā)揮自己的作用。

當前的中國，在經(jīng)歷數(shù)十年日新月異的快速發(fā)展之后，社會生活各個領域都發(fā)生了天翻地覆的變化，而作為民俗學傳統(tǒng)關注場域的鄉(xiāng)村地區(qū)，所遭遇的改變尤為劇烈，呈現(xiàn)的問題尤為嚴峻。長期以來，一大批民俗學者之所以致力于村落生活傳統(tǒng)的“搶救性”調(diào)查記錄，參與發(fā)起并積極投身于整體的村落保護工作，就是為了借助專業(yè)知識來幫助應對和解決鄉(xiāng)村所面臨的難題。隨著國家開始啟動“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，民俗學者對村落生活傳統(tǒng)傳承與文化建設的關懷，有了更加強有力的支持，其所積累的相關學理知識和經(jīng)驗，有了更為廣闊的用武之地，民俗學在知行合一的道路上，也可以邁出更加堅實的一步。

當然，在這一過程中，研究者首先必須立足于學術的立場，以民俗學基本理論和方法為指導，在扎實田野調(diào)查和系統(tǒng)文獻比較的基礎上，對研究對象展開全面、細致、深入的考察和分析。唯此，才可能獲得相對準確、合理的結論，也才可能對社會振興鄉(xiāng)村這一重大的社會實踐做出具有學科特點的具體貢獻，并進而達到學科自身建設與社會服務相輔相成的良好效果。