主體間性理論視域下思想政治教育路徑研究

張瑜

摘要：主體間性教育理論主張教育者與受教育者間是一種主體與主體間的關(guān)系。在該理論視域下，對思想政治教育的主客體、內(nèi)容與方法等進(jìn)行研究，從構(gòu)建教育者與受教育者之間的主體互動模式、思想政治教育內(nèi)容及方法的主體間性轉(zhuǎn)向三方面探尋思想政治教育學(xué)科的發(fā)展路徑，有利于最大限度地發(fā)揮思想政治教育的實(shí)效性，為思想政治教育提供嶄新的路徑。

關(guān)鍵詞：主體間性 主客二分 思想政治教育路徑

中圖分類號：G40 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0214-02

“主體間性”一詞由胡塞爾提出，他在《笛卡爾的沉思》一文中曾指出主體間性又可稱為主體際性或者交互主體性，它超越了主體與客體之間的主客二分的模式，進(jìn)入了主體與主體間的關(guān)系世界。本文將從主體間性理論的視域?qū)λ枷胝谓逃归_研究。

一、主體間性理論的緣起及內(nèi)涵

（一）主體間性理論的緣起

文藝復(fù)興開始，西方便十分注重人的個體價值和主體性，這導(dǎo)致人與人之間形成單向的主客體交往關(guān)系以及工具理性的盛行。人們開始從“人的依賴”階段轉(zhuǎn)向“物的依賴”階段，且越來越趨于控制大自然，在此過程中也遭到了大自然前所未有的懲罰，最終導(dǎo)致人與人關(guān)系異常冷漠以及人本身的異化?；诖?，西方一些學(xué)者開始反思主體性問題，主體間性的概念也逐漸被提出。

德國胡塞爾最早提出“主體間性”，“他認(rèn)為主體間性是一種在各個主體之間存在的‘共同性或‘共通性，即‘交互主體的可涉性。主體間性是通過主體的‘類比統(tǒng)覺‘同感‘移情等‘視域互換來實(shí)現(xiàn)的”。[1]海德格爾認(rèn)為主體間性的實(shí)質(zhì)是一種主體間的“共在”狀態(tài)，“世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界”[2]，因而我與他人實(shí)質(zhì)上是一種共生共在的關(guān)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為主體間性乃是一種“視域融合”，這與胡塞爾提出的“視域互換”相類似。除此之外，還有馬丁·布伯的“我”和“你”、羅爾斯的重疊共識、哈貝馬斯的交往行動理論等，這些理論都超越了主客二分的關(guān)系模式，開始提倡主體間性理論。

（二）主體間性理論的內(nèi)涵

現(xiàn)代西方哲學(xué)術(shù)語中一般用“Inter-subjectivity”來表示主體間性，該詞在翻譯過程中也被譯成交互主體性、主體際性等。我國學(xué)術(shù)界對該西方術(shù)語的理解眾說紛紜，其中得到廣泛認(rèn)同的一種譯法是北京大學(xué)韓水法教授的“主體際性”。他認(rèn)為，“‘際在漢語中的意思是交接、會和，著重于兩種分離的東西形成一種連接，更符合這一理論所表達(dá)的思維”。[3]學(xué)術(shù)界所廣泛認(rèn)同的另一種譯法是中國人民大學(xué)郭湛教授的“交互主體性”。他認(rèn)為，“主體間性的說法容易讓人將主體與主體之間的某種人之外的性質(zhì)理解為人的本性，而非主體性是人的本性。從人的現(xiàn)實(shí)存在及其意義的角度理解這一術(shù)語，交互主體性更好的表達(dá)了主體之間的互動和影響”。[4]這里，筆者主要運(yùn)用“主體間性”一詞，因?yàn)樵撛~能更好地與主體性形成對比，更能體現(xiàn)出主體與主體間平等交往的關(guān)系。筆者認(rèn)為，主體間性理論主要具有如下特征：第一，交往雙方都是主體，且是平等獨(dú)立的個體;第二，交往每一方的主體性的實(shí)現(xiàn)都不能以犧牲或損害另一方的主體性為代價。

二、主體間性理論對思想政治教育的價值意蘊(yùn)

（一）變革思想政治教育的模式，增強(qiáng)其合理性

主體性教育理論強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者的灌輸式教學(xué)，受教育者只是被當(dāng)作容納知識的容器，在此情況下，本該激起受教育者思想火花的思想政治教育便成為束縛受教育者思想的枷鎖，本該為社會服務(wù)的思想政治教育便流為一種道德教育的形式，最終思想政治教育的合理性大大降低。而主體間性教育理論倡導(dǎo)的是一種主體與主體間的平等、民主的交往關(guān)系以及雙方知識共建的理念。該理論有利于變革傳統(tǒng)的師生交往模式以及思想政治教育模式，促進(jìn)受教育者主體性意識的彰顯以及主體性地位的發(fā)揮，增強(qiáng)受教育者對思想政治教育的情感認(rèn)同，最終增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的合理性。

（二）完善思想政治教育的育人功能，提高其有效性

主體性教育理論中教育者和受教育者的控制與被控制的主客體關(guān)系使得師生關(guān)系極易產(chǎn)生矛盾，這種不和諧的師生相處模式致使思想政治教育的育人功能并不凸顯。在主體間性理論視域下對思想政治教育展開研究，一方面有利于師生之間平等交往，促進(jìn)師生互相包容與協(xié)商，從而達(dá)到主體間即教育者和受教育者之間的價值共識，最終形成胡塞爾所提出的主體間的“視域融合”;另一方面在主體間性理論指導(dǎo)下培養(yǎng)的個體，擁有相互尊重、相互包容等品質(zhì)，能夠自主選擇、判斷并且承擔(dān)責(zé)任，從而凸顯思想政治教育的育人功能，提高其有效性。

（三）拓寬思想政治教育的路徑，強(qiáng)調(diào)其平等性

主體間性理論有利于思想政治教育過程中主體性問題的解決以及教育模式的轉(zhuǎn)化，為拓寬思想政治教育路徑提供一定的理論支撐。當(dāng)然，主體間性教育理念與我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念是相吻合的。新時代，我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會成員之間的交往趨于頻繁，這種交往的前提就是雙方之間相互尊重且承認(rèn)“他我”，這便是一種主體間的精神。新時代，我國已經(jīng)從一元社會走向多元社會，利益主體也趨向于多元化，而“如何在價值多元、文化多元中尋找對話機(jī)制，如何達(dá)成共識和達(dá)到何種程度的共識，成為理論研究的熱點(diǎn)問題”。[5]因此，筆者認(rèn)為主體間性教育理論引入到思想政治教育中有利于進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)多元主體之間的平等關(guān)系，聆聽多元主體的聲音，從而最終使主體之間形成彼此尊重與承認(rèn)的“共在”關(guān)系。

三、主體間性視域下思想政治教育路徑分析

（一）構(gòu)建思想政治教育者和受教育者之間的主體互動模式

主體間性理論打破了傳統(tǒng)單子式的個人存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)主體與主體間的合作共在關(guān)系，也為我們提供了一個很好的思路，即構(gòu)建教育中的交往理性。對此，一方面，在思想政治教育過程中，教育者要始終倡導(dǎo)師生合作共在的理念，這種理念會促使教育者和受教育者齊心協(xié)力，共同擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的責(zé)任，從而打破傳統(tǒng)主客二分式的思維方式，提高思想政治教育的有效性。另一方面，要實(shí)現(xiàn)師生雙方之間的主體互動，構(gòu)建交往理性，我們也要力圖打破教育者“一言堂”的教育模式，提倡師生主體與主體之間的互動，教育者要善于關(guān)照受教育者的思想、觀點(diǎn)、情感以及表達(dá)意見的權(quán)利，使受教育者不再處于“失語”的地位，而是敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這時教育者和受教育者會真正處于一種主體互動的交往模式中，且在該模式中，不存在強(qiáng)制和主客二分，二者都能充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)主體間情感上的充分悅納。

（二）促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容主體間性的轉(zhuǎn)向

第一，思想政治教育的內(nèi)容要打破傳統(tǒng)的教材與書本的局限，打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，樹立開放包容的理念。主體間性理論所體現(xiàn)的一種“視域融合”、共在的精神需要我們善于借鑒其他國家德育的優(yōu)秀成果，借鑒其他學(xué)科科學(xué)且豐富的理論資源，促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的不斷科學(xué)化與合理化。

第二，應(yīng)力圖打破教育內(nèi)容的抽象化。以往的思想政治教育內(nèi)容過于生硬和目的性，只注重知識本身和體現(xiàn)社會的需要，而忽略受教育者的需要，忽視思想政治教育的價值性功能。因此，這就需要我們要善于關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，根據(jù)學(xué)生的成長階段與思想品德的發(fā)展規(guī)律設(shè)計思想政治教育的內(nèi)容，重視學(xué)生主體意識的養(yǎng)成與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，最終構(gòu)建具有主體間性性質(zhì)的思想政治教育內(nèi)容體系。

第三，實(shí)現(xiàn)教育者與教育內(nèi)容之間的互動。主體間性構(gòu)建的是主體與主體間的交往世界，在教育過程中，一方主體為教育者，另一方主體則為受教育者和教育內(nèi)容，故包括教材與文本等在內(nèi)的教育內(nèi)容也是教育者應(yīng)該注重的主體之一。思想政治教育者作為教學(xué)內(nèi)容的組織者和實(shí)施者一定要理解教育內(nèi)容，與教材、與文本進(jìn)行對話，實(shí)現(xiàn)教育者和教育內(nèi)容之間的互動，以促進(jìn)教育內(nèi)容主體間性的轉(zhuǎn)向。

（三）促進(jìn)思想政治教育方法主體間性的轉(zhuǎn)向

（1）轉(zhuǎn)變對象化的思維方式。教育對象化思維使得教育者成為“高高在上”的主體，受教育者成為被動接受的客體，致使教育效率低下。而主體間性理論則為當(dāng)前教育注入了新的發(fā)展生機(jī)，教育者要力圖擺脫對象化思維，更加注重價值性教育，克服以往的功利性教育，注重培養(yǎng)受教育者的主體性意識和品質(zhì)，轉(zhuǎn)變對象化思維。

（2）通過“同感”“移情”等“視域互換”來實(shí)現(xiàn)思想政治教育中的情感教學(xué)。一般來說，情感教學(xué)能夠在教育過程中搭建起教育者和受教育者之間交往的橋梁。教育者關(guān)懷、體諒受教育者，能夠感“受教育者”之所感，理解受教育者的思想和行為，在日常教學(xué)中融入真實(shí)且真誠的情感。在此基礎(chǔ)上受教育者也會給予教育者相應(yīng)的反饋即理解與認(rèn)可，從而為促進(jìn)師生主體間性關(guān)系模式的實(shí)現(xiàn)提供一定的動力。

（3）對思想政治教育方法進(jìn)行選擇與整合。毋庸置疑，思想政治教育方法作為培養(yǎng)人、塑造人的手段，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)、宗旨、任務(wù)等過程中具有舉足輕重的作用。因此，在思想政治教育實(shí)踐過程中，教育者要善于依據(jù)主體間性的理念對思想政治教育方法進(jìn)行選擇與整合。在主體間性視域下，思想政治教育者要善于選取開放性、社會化、生活化的教育方法，注重貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，促進(jìn)思想政治教育方法主體間性的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳偉，王坤慶.主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2004，22（2）：1-6+36.

[2]海德格爾.存在與時間[M].北京：三聯(lián)書店，1987：146-152.

[3]韓水法.哲學(xué)的而非文化的主體際性問題[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（4）：12-14.

[4]郭湛.論主體間性或交互主體性[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2001（3）：18.

[5]孫迎光.從主體性到公共性：教育理論的發(fā)展歷程[J].教育理論與實(shí)踐，2011，31（13）：3-6.

責(zé)任編輯：楊國棟