《 動(dòng)物管理局》：動(dòng)物世界的人間百態(tài)

鄭雅文

摘要：在消費(fèi)社會(huì)中，奇幻劇通過(guò)象征符號(hào)的運(yùn)用，滿足人的好奇心，為大眾的審美活動(dòng)提供了全新的視野。本文以《動(dòng)物管理局》為例，從符號(hào)體系、權(quán)力學(xué)說(shuō)、性別認(rèn)知三個(gè)方面探析奇幻敘事，提出奇幻藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵從“以人為本”的理念，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界與人類精神世界，探求人性的自我完善與和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奇幻劇;符號(hào)學(xué);權(quán)力觀;性別認(rèn)知

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）11-0095-03

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)電視劇的生產(chǎn)與制作告別了粗制濫造、盲目生產(chǎn)的“拓荒時(shí)代”，開(kāi)始步入精耕細(xì)作、百花齊放的“文明時(shí)代”，繼青春劇、懸疑劇、歷史劇后，奇幻劇成為市場(chǎng)“新寵”。從審美體驗(yàn)的角度來(lái)看，奇幻劇具備天然的優(yōu)勢(shì)：在日新月異的影視技術(shù)下，天馬行空的想象力利用新奇的元素打造一場(chǎng)亦真亦幻的視覺(jué)盛宴，為大眾的審美活動(dòng)提供了全新的視野。在此基礎(chǔ)上，奇幻劇自由選擇愛(ài)情、喜劇、驚悚、動(dòng)作、懸疑等熱門元素，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)從視聽(tīng)畫面到精神世界的極致體驗(yàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，奇幻劇雖然沒(méi)有按照存在的物質(zhì)本身來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但它可以讀取日常生活中被壓抑的、難以實(shí)現(xiàn)或是未曾留意的欲望，實(shí)現(xiàn)別樣的人生體驗(yàn)，關(guān)照的仍然是人類的精神世界。

由愛(ài)奇藝出品的網(wǎng)絡(luò)奇幻劇《動(dòng)物管理局》，建構(gòu)了一個(gè)擁有擬人形態(tài)的動(dòng)物轉(zhuǎn)化者與人類共處的奇幻都市世界。本劇依托單元?jiǎng)〖男问?，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了“動(dòng)物形態(tài)”的人，他們的故事經(jīng)歷是現(xiàn)實(shí)社會(huì)基層人物生活里的酸、甜、苦、哀之“鏡像”，現(xiàn)代都市人生百態(tài)的寫照背后是人性的深度挖掘。人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性也不能是官能滿足的獸性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解[1]的有機(jī)統(tǒng)一。本文將從符號(hào)體系、權(quán)力學(xué)說(shuō)、性別認(rèn)知三個(gè)方面，探析奇幻敘事中對(duì)人物的塑造與刻畫，旨在提出奇幻劇并非一場(chǎng)鏡花水月的鬧劇，奇幻藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)遵從“以人為本”的理念，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的境遇與命運(yùn)，追尋人性的自我完善與和諧發(fā)展。

一、陌生的符號(hào)：動(dòng)物即人，人即動(dòng)物

伴隨著工業(yè)化革命的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力得到解放，物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，社會(huì)進(jìn)入了以批量生產(chǎn)、大量消費(fèi)為特征的“消費(fèi)時(shí)代”。索緒爾指出，“符號(hào)本質(zhì)上是社會(huì)的” [2]，在消費(fèi)社會(huì)里，物的使用價(jià)值與交換價(jià)值讓位于物的符號(hào)價(jià)值，一切物品都被賦予新的意義?，F(xiàn)代社會(huì)里，無(wú)所不在的大眾傳播進(jìn)一步刺激著人們的欲望，一切都可以成為商品被人們消費(fèi)。影視藝術(shù)運(yùn)用聲畫象征符號(hào)來(lái)建構(gòu)虛擬場(chǎng)景、雕琢人物形象、編寫故事情節(jié)、制作特效畫面，皆是服務(wù)于大眾的感官愉悅體驗(yàn)。電視自20世紀(jì)60年代誕生至今，電視文化的更新豐富了現(xiàn)代人的審美話語(yǔ)、敘事話語(yǔ)、表現(xiàn)話語(yǔ)，伴隨著時(shí)間的推移積淀成現(xiàn)代文明里文化價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分。

“距離產(chǎn)生美”是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)著名命題。人們?cè)谛蕾p自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的過(guò)程中，應(yīng)與審美對(duì)象保持適當(dāng)?shù)木嚯x。距離感體現(xiàn)在奇幻藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，既代表了審美主體無(wú)功利性目的的客觀態(tài)度，也意味著其與“熟悉”保持一段距離。藝術(shù)程序就是使對(duì)象陌生化，使形式復(fù)雜化，從而增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美的目的，必須設(shè)法強(qiáng)化[3]。奇幻藝術(shù)追求空間、時(shí)間、人物、情節(jié)的奇異，從而形成“陌生化”效果，打破觀者既定的接受視野，使觀者獲得新奇、有趣的感官體驗(yàn)。

以《動(dòng)物管理局》為例，該劇將動(dòng)物的表征與人性的共通點(diǎn)納入敘事對(duì)象，產(chǎn)生了“陌生化”效應(yīng)。部分人類由于攜帶了動(dòng)物基因，能夠自由選擇在動(dòng)物形態(tài)與人類形態(tài)之間轉(zhuǎn)換，這類群體被稱為“動(dòng)物轉(zhuǎn)化者”。本質(zhì)上，動(dòng)物轉(zhuǎn)化者是大眾在現(xiàn)實(shí)世界里對(duì)于某類群體產(chǎn)生的“刻板印象”，“狐貍精”是崇尚享樂(lè)與追求物質(zhì)的“拜金”群體的象征;“變色龍”是善于交際又圓滑世故的“老練”人群代表。日常生活中常見(jiàn)的貓、狗、兔子的加入，將觀眾原本熟悉的現(xiàn)實(shí)生活世界變?yōu)閾碛凶陨砩钸壿嬇c嶄新世界觀的獨(dú)立系統(tǒng)，使得觀眾得以在極短的時(shí)間內(nèi)花費(fèi)最少的精力熟悉本劇的視聽(tīng)符號(hào)語(yǔ)言，獲得更好的消費(fèi)娛樂(lè)體驗(yàn)。此外，值得一提的是，該劇運(yùn)用“戲仿”的手法，消解與重構(gòu)了大量深入人心的經(jīng)典影視作品，創(chuàng)造出一種表達(dá)結(jié)構(gòu)類似但意義截然不同的“陌生化”效應(yīng)。劇中雜糅了大量的戲仿片段，與戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影《金陵十三釵》、諜戰(zhàn)電視劇《潛伏》、好萊塢影片《復(fù)仇者聯(lián)盟》等經(jīng)典藝術(shù)作品產(chǎn)生互文性效果，實(shí)屬后現(xiàn)代主義藝術(shù)狂歡中典型的景觀與范式。

二、集中的權(quán)力：城市即監(jiān)獄，農(nóng)村即荒原

在工業(yè)化與城市化的進(jìn)程中，鱗次櫛比的高樓大廈拔地而起，越來(lái)越多的年輕人從農(nóng)村田野遷入了“鋼筋水泥森林”。城市是當(dāng)代人生活的主要環(huán)境，是人人所向往的“烏托邦”的代名詞，更是價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)結(jié)合體。與此相反，農(nóng)村卻成為落后、愚昧、貧窮的代名詞。顯然，農(nóng)村社會(huì)所呈現(xiàn)的封建性、落后性、保守性與城市空間所彰顯的包容性、開(kāi)放性、多樣性是相互排斥的。城市是記述人類共同生活方式和有利環(huán)境條件下所產(chǎn)生的一致性的象征符號(hào)，如同人類所創(chuàng)造的語(yǔ)言本身一樣，也是人類最了不起的藝術(shù)創(chuàng)造[4]。城市空間的建構(gòu)成為當(dāng)下藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)繞不開(kāi)的母題。當(dāng)奇幻劇選擇將故事場(chǎng)景設(shè)置在具有大眾記憶標(biāo)簽的城市時(shí)，催生出觀者對(duì)于整套視聽(tīng)符號(hào)體系的熟悉感，進(jìn)而提升觀看時(shí)的代入感、沉浸感與認(rèn)同感。

后現(xiàn)代語(yǔ)境下，人們認(rèn)為烏托邦的整體自由和幸福是建立在對(duì)個(gè)體自由的壓制和訓(xùn)話基礎(chǔ)上的[5]。城市中，人與人之間形成了一種“看”與“被看”的關(guān)系，這種關(guān)系中蘊(yùn)含了權(quán)力的參與。如同?？滤f(shuō)，城市成為了“全景敞視監(jiān)獄”，生活在城市的每一個(gè)人都受到了監(jiān)督與管制。在《城市社會(huì)學(xué)》一書中，法國(guó)社會(huì)學(xué)家格拉夫梅耶爾指出，城市同時(shí)具備了包容性與排他性，這兩個(gè)方面相互作用產(chǎn)生“集中性”。在孕育著現(xiàn)代文明的城市中，權(quán)力的集中性對(duì)社會(huì)團(tuán)體之間的共處進(jìn)行控制和調(diào)整，并制定共處規(guī)則[6]。大量的物質(zhì)財(cái)富與豐富的精神文明就此聚集，多元化的價(jià)值觀念在此沖突、碰撞、融合，新舊交替的境遇下，城市中人的生存狀態(tài)與精神面貌成為影視藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)，即使是充滿著魑魅魍魎的奇幻劇，也是在挖掘深層次的人性。