淺談人性假設(shè)與權(quán)力觀

王琪

【摘要】國(guó)家在構(gòu)建和發(fā)展的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的權(quán)力觀，而權(quán)力觀的構(gòu)成是由不同的階層的人和不同的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的。而國(guó)家在行使權(quán)力時(shí)，必須要做到以大多數(shù)利益受眾為核心，我國(guó)的人民權(quán)力觀即馬克思主義權(quán)力觀倡導(dǎo)以人民利益為重，這種權(quán)力觀把保障人民合法權(quán)益發(fā)揮到最大可能，同時(shí)保障我國(guó)開(kāi)展黨建工作帶來(lái)一些新的氣象。

【關(guān)鍵詞】人性；權(quán)力觀；私權(quán)

一、人性假設(shè)與私權(quán)形成

不同的國(guó)家和地區(qū)存在著不同的權(quán)力觀，是由于不同的權(quán)力基礎(chǔ)形成的，特別是基于人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)和使用的不同會(huì)產(chǎn)生不同的權(quán)力觀念，我認(rèn)為對(duì)權(quán)力的不同的認(rèn)識(shí)是基于本源性的人性觀的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的。通常來(lái)講，我們會(huì)把權(quán)力劃分為，“公權(quán)”和“私權(quán)”，在這里的公私權(quán)的劃分，我是基于權(quán)力擁有者的人數(shù)在整體人群中的比例進(jìn)行劃分的：公權(quán)即為整體人群所共有或者由大多數(shù)人所擁有；私權(quán)即為一少部分人或者極少數(shù)人甚至是一個(gè)人所擁有。

資產(chǎn)階級(jí)革命興起之時(shí)，圍繞資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，其在思想意思領(lǐng)域的權(quán)利觀念宣傳也是非常努力，期間也不乏涌現(xiàn)出一大批的思想巨匠，他們高呼天賦人權(quán)，自由平等，財(cái)產(chǎn)自由。圍繞資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)運(yùn)動(dòng)，大批政治思想家提出“社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)論”等一系列重要的建國(guó)思想。這些政治理論的一個(gè)共同的特點(diǎn)就是：天賦人權(quán)，國(guó)家的權(quán)力是由人民賦予的，即權(quán)力有人民掌握的“公權(quán)”思想，人民通過(guò)契約的方式將個(gè)體手中的權(quán)力讓渡出來(lái)，交給政府，政府有保障人民賦予其權(quán)力的正確行使的責(zé)任和義務(wù)，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，以及人身自由。

那么契約的建立和形成的問(wèn)題，如何保障權(quán)力的共同讓渡以及政府對(duì)契約的良好的遵守，基礎(chǔ)在哪里，沒(méi)有什么基礎(chǔ)，難道要靠手握暴力機(jī)器的資產(chǎn)階級(jí)，根本不可能，靠人民嗎，人民一無(wú)所有，他們沒(méi)有力量與政府進(jìn)行對(duì)抗，基于什么呢，基于人們間的互信，基于對(duì)未來(lái)相互憧憬的互信，通過(guò)人們間的互信實(shí)現(xiàn)權(quán)力的讓渡以建立契約。互信又是如何實(shí)現(xiàn)的，在這里有一種假設(shè)，比如說(shuō)有甲、乙、丙三個(gè)人訂立一個(gè)簡(jiǎn)單的契約，共同出資買一臺(tái)車，輪流使用，如何保障契約的達(dá)成，甲信任乙、丙，而乙不信任甲、丙，契約如何達(dá)成，如果乙認(rèn)為甲不可信，是由于乙認(rèn)為甲是一個(gè)自私自立的人，不能夠與其進(jìn)行合作，此時(shí)乙對(duì)甲進(jìn)行了價(jià)值判斷，乙對(duì)甲的人性進(jìn)行判斷后，作出否定性的結(jié)論了，乙對(duì)甲進(jìn)行了人性假設(shè)的判斷，這時(shí)決定性意義的時(shí)刻出現(xiàn)，把乙的人性假設(shè)賦予丙，此時(shí)契約一定成立不了，進(jìn)而擴(kuò)展至一國(guó)人民，契約即不能達(dá)成，資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)即陷入僵局，因此甲、乙、丙之間契約的達(dá)成，必須建立起三者之間的互信，互信是基于對(duì)對(duì)方良好的印象，因此沒(méi)有互信，即沒(méi)契約，互信的實(shí)現(xiàn)是建立在趨好的人性假設(shè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人性善，人生而就是合群的，基于這樣的互信才實(shí)現(xiàn)人民契約的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)，以及使人們達(dá)成對(duì)“公權(quán)”，即人民共有權(quán)力的尊重，人民與政府的默契以及共守契約，最終以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定政治秩序的達(dá)成。

而我國(guó)在長(zhǎng)達(dá)四千多的歷史長(zhǎng)河中，直到新中國(guó)成立之后，在政治領(lǐng)域中，無(wú)論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)時(shí)期，“私權(quán)”的觀念一直占據(jù)統(tǒng)治地位，廣大的民眾處于權(quán)力的壓迫之下。那么“私權(quán)”又是如何形成的呢，當(dāng)然，我們都了解，奴隸社會(huì)之前，人類社會(huì)處于長(zhǎng)時(shí)期的原始社會(huì)，原始社會(huì)時(shí)期，人人平等，此時(shí)尚未有政治的存在，更不用談什么權(quán)力觀念了，到原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件開(kāi)始發(fā)展不平衡，原始部落的首領(lǐng)逐漸掌握經(jīng)濟(jì)資源，并據(jù)為己有，此時(shí)共同抵御自然災(zāi)難、共同生活的基礎(chǔ)不存在了，私有的觀念開(kāi)始產(chǎn)生，人們基于維持自己既得的經(jīng)濟(jì)利益，開(kāi)始圍繞其建立起，恐怖的暴力機(jī)器，開(kāi)始彼此間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，為的是保護(hù)甚至是擴(kuò)大自己既有的利益，戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷一段時(shí)期，逐漸趨于平衡，作為較為穩(wěn)定的暴力機(jī)器，國(guó)家建立起來(lái)，其目的就是為了，保護(hù)有產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益，而暴力機(jī)器的建立正是基于對(duì)潛在威脅的不信任而建立的，其最初的人性假設(shè)就是人性的好利，作為有產(chǎn)者，建立起暴力機(jī)器，鞏固自己的既得利益，同時(shí)又用其暴力機(jī)器統(tǒng)治廣大的民眾，為其服務(wù)，以滿足其利益的獲得，這樣在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，天下成為有產(chǎn)者的天下，當(dāng)然國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)自然成為這些極少數(shù)的有產(chǎn)者的“私權(quán)”了。而作為權(quán)力的擁有者，仍恐懼著自己手中權(quán)力的喪失，不斷的擴(kuò)張自己的力量，他們認(rèn)為人性是永遠(yuǎn)得不到滿足的，一有機(jī)會(huì)就會(huì)乘勢(shì)而其，所以這些人基于這樣的不信任絕對(duì)的不與外人分享其好不容易得來(lái)的權(quán)力以及利益，當(dāng)然歷史也證明了這一點(diǎn)。

二、人性假設(shè)與公權(quán)觀

新中國(guó)成立的基礎(chǔ)就是馬克思主義公權(quán)觀，其直接的思想源泉來(lái)源與資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期重要的思想家盧梭的“人民主權(quán)論”的思想，其表現(xiàn)為：社會(huì)主義國(guó)家的權(quán)力，來(lái)源于人民，人民是國(guó)家權(quán)力的根本行使者，但是新中國(guó)是建立在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、人民權(quán)力觀念淡薄的基礎(chǔ)之上的，人民尚沒(méi)有行使手中權(quán)利的觀念和意思，以及由于長(zhǎng)期封建社會(huì)的私權(quán)觀念的影響之下，廣大人民對(duì)政府權(quán)力的依從性仍然較深，因此，新中國(guó)的建立從根本上說(shuō)也是一種由國(guó)家主導(dǎo)下的政治現(xiàn)代化的過(guò)程，其過(guò)程也是對(duì)人民普及公權(quán)觀念的過(guò)程。

因此，在權(quán)力實(shí)踐的過(guò)程中，受封建社會(huì)舊的權(quán)力觀念不免會(huì)出現(xiàn)公權(quán)私用的現(xiàn)象，人性自私、好利表露無(wú)疑，國(guó)家權(quán)力部門化、部門權(quán)力個(gè)人化、個(gè)人權(quán)力商品化的現(xiàn)象屢禁不止；人民大眾的親情、裙帶觀念甚是濃厚也影響者公共權(quán)力的行使，往往會(huì)出現(xiàn)賣官、買官、走后門、搭關(guān)系等等嚴(yán)重影響我國(guó)政治民主化進(jìn)程，以及對(duì)公民民主權(quán)利的極大侵害，嚴(yán)重影響到我們的政治基礎(chǔ)，國(guó)家權(quán)力出自人民，政府受人民監(jiān)督，對(duì)人民負(fù)責(zé)。

三、小結(jié)

社會(huì)主義公權(quán)觀在普及的過(guò)程中還有重要的一點(diǎn)就在于什么樣的人在行使這份權(quán)力，如果普通民眾也出現(xiàn)“公權(quán)”的濫用，人民濫用權(quán)力，則是暴民政治，其對(duì)正義、秩序的破壞力不下于官僚集團(tuán)的權(quán)力濫用，任何權(quán)力的行使最終都會(huì)歸于一點(diǎn)上，那就是人，人怎么樣，人性如何，會(huì)影響到手中權(quán)力的行使。

參考文獻(xiàn)：

[1]張揚(yáng)金.權(quán)利觀與權(quán)力觀重塑[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012

[2]馬克思恩格斯選集，第一至四卷[M].人民出版社，1995