東盟留學(xué)生的廣西民族文化認(rèn)知及途徑探析

江宇 殷格格 付玉敏

摘要：作為面向東盟合作的橋頭堡，廣西民族文化的對外傳播成為重要議題。為有效探討東盟留學(xué)生對廣西民族文化的認(rèn)知情況及途徑，本研究對廣西南寧、桂林等地的6所高校中的東盟留學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，并對其中15名留學(xué)生進(jìn)行深入訪談，共回收問卷443份。研究數(shù)據(jù)表明：當(dāng)前東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解仍有待深入，可從拓寬傳播渠道、創(chuàng)新傳播內(nèi)容、舉辦特色民俗活動等方面著力加強(qiáng)民族文化的傳播。

關(guān)鍵詞：民族文化;東盟留學(xué)生;文化認(rèn)知

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2019）11-0008-04

一、 研究背景及問題提出

隨著“一帶一路”倡議的提出，廣西成為中國與東盟國家交流合作的前沿陣地。廣西在不斷深化與東盟國家交流合作的同時(shí)，也為我國向東盟國家傳播中華文化提供了平臺。隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，越南、泰國等“一帶一路”沿線國家的來華留學(xué)生人數(shù)不斷增加，廣西也成為中國東盟留學(xué)生人數(shù)最多的省區(qū)之一。

留學(xué)生擁有著學(xué)生與外國旅居者的雙重身份[1]，其在中國的學(xué)習(xí)生活過程中不斷接觸中華文化。留學(xué)生是文化交流的媒介，他們學(xué)成歸國后，便具有了雙重屬性的文化個(gè)體，既是中華文化的接受者，也是中華文化的傳播者[2]。從這個(gè)意義上說，留學(xué)生對求學(xué)所在國文化的了解程度關(guān)乎他們學(xué)成歸國后對所在國文化的傳播程度。那么東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解程度如何呢？他們又是從哪些途徑了解廣西民族文化的？

目前學(xué)者們關(guān)于文化認(rèn)知的研究多是以生活在國外的受眾為對象，通過認(rèn)知、態(tài)度、行為三個(gè)層面衡量外國民眾對我國文化的了解程度。如吳瑛以5國16所的孔子學(xué)院的學(xué)生為對象，探究外國民眾對中國的認(rèn)知、態(tài)度和行為[3]。也有學(xué)者以在華留學(xué)生為視角探究留學(xué)生對中華文化的認(rèn)知、態(tài)度、評價(jià)，如朱佳妮和姚君喜以外籍留學(xué)生為對象，探析了外籍留學(xué)生對于中國文化的認(rèn)知、態(tài)度和評價(jià)[4]。故本文亦以東盟留學(xué)生為對象探討其對廣西民族文化的認(rèn)知情況。

總體來說，目前的研究多是探討中華文化的認(rèn)知情況，研究廣西民族文化認(rèn)知情況與途徑的具體研究甚為罕見，以在廣西高校的東盟留學(xué)生為視角也并不多見。本研究運(yùn)用問卷調(diào)查法和深入訪談法，基于對廣西高校東盟留學(xué)生的調(diào)查，探究東盟留學(xué)生對廣西民族文化的認(rèn)知情況及途徑，以期為進(jìn)一步有效推進(jìn)民族文化的傳播提供思路。具體研究問題有以下幾個(gè)。

1.東盟留學(xué)生來華之前對廣西的主要印象是什么？

2.東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解情況如何？

3.東盟留學(xué)生接觸和了解廣西民族文化的主要途徑有哪些？其中廣西對外宣傳媒體的作用效果如何？

二、樣本說明

本研究對廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西中醫(yī)藥大學(xué)、廣西醫(yī)科大學(xué)和桂林理工大學(xué)6所高校的東盟留學(xué)生發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。本次調(diào)研發(fā)放問卷500份，回收的有效問卷443份，回收率88.6%。

在樣本結(jié)構(gòu)上，越南留學(xué)生有156人，泰國留學(xué)生有116人，老撾留學(xué)生有65人，印度尼西亞留學(xué)生有41人，馬來西亞留學(xué)生有29人，緬甸留學(xué)生有15人，柬埔寨留學(xué)生有15人。由于廣西各高校中菲律賓、新加坡和文萊的學(xué)生較少，故沒有對這三個(gè)國家的留學(xué)生進(jìn)行問卷發(fā)放，最終收集到7個(gè)國家的東盟留學(xué)生數(shù)據(jù)。

三、 研究發(fā)現(xiàn)

（一）東盟留學(xué)生對廣西的印象

本研究設(shè)置了“來到中國之前，你對廣西的印象是什么？”的多選題項(xiàng)以了解東盟留學(xué)生對廣西的最初印象。在對廣西最初印象的題目中，選擇“桂林山水”的人數(shù)最多，為298人（68.8%）;其次有149人選擇“少數(shù)民族”（34.4%）;選擇“中國—東盟博覽會”的有131人（30.3%）;選擇“米粉等美食”的有125人（28.9%）;選擇“劉三姐”的人數(shù)僅有66人（15.2%）。由此可知，東盟留學(xué)生在到達(dá)廣西留學(xué)之前，首先對廣西的桂林山水等有所了解，東盟留學(xué)生對廣西的最初印象多是物質(zhì)文化。廣西是一個(gè)多民族聚居的自治區(qū)，也有較多留學(xué)生選擇了“少數(shù)民族” 這一選項(xiàng)。總之，東盟留學(xué)生對于廣西的最初印象集中于自然風(fēng)光、飲食資源等物質(zhì)文化。

（二）東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解程度

為調(diào)查東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解程度，本研究以李克特1-5等級量表設(shè)置了“劉三姐”“花山巖畫”“恭城油茶”“三江侗族風(fēng)雨橋”“廣西繡球”“廣西銅鼓”“壯醫(yī)”“壯錦”“桂劇”和“駱越文化”這十個(gè)題項(xiàng)，從“沒聽說過”到“非常了解”五個(gè)層次分別賦值1-5分，各題項(xiàng)分值加總得出東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解程度。

從問卷結(jié)果來看，東盟留學(xué)生對于廣西民族文化的了解并不深，均值最大的選項(xiàng)為“廣西繡球”（2.836），其次是 “恭城油茶”（2.775），均值最低的是“花山巖畫”（2.279）。從數(shù)據(jù)結(jié)果來看，大多數(shù)東盟留學(xué)生選擇了“不太了解”，選擇“基本了解”或者“非常了解”的東盟留學(xué)生較少。總體處于對廣西民族文化“不太了解”和“不確定”之間，且東盟留學(xué)生對物質(zhì)層面的廣西民族文化認(rèn)知程度較高。

“三月三”是廣西少數(shù)民族的節(jié)日，期間政府和民間都會舉辦多種多樣的民族活動，不少高校會組織東盟留學(xué)生前往觀摩或參加活動。東盟留學(xué)生在“我參加過廣西三月三節(jié)日慶?；顒印鳖}項(xiàng)上的均值為2.814，可見“三月三”活動在傳播廣西民族文化上取得了一定的效果。從深入訪談的結(jié)果來看，如廣西大學(xué)等學(xué)校會在“三月三”期間舉辦民族運(yùn)動會，活動的舉辦在一定程度上能讓東盟留學(xué)生對廣西的民族文化有一定的了解。

（三）東盟留學(xué)生了解廣西民族文化的途徑

本研究通過“你通過以下哪些渠道了解廣西民族文化？”的多選題，調(diào)查東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解途徑。選擇“手機(jī)媒體”的數(shù)量最多，有280人 （64.2%）;其次選擇“網(wǎng)絡(luò)媒體”的有178人（40.8%）;140位東盟留學(xué)生選擇“電視”（32.1%）;僅有35名（8%）東盟留學(xué)生選擇“雜志”。從結(jié)果來看，東盟留學(xué)生多是從微信、微博等手機(jī)媒體獲取關(guān)于廣西民族文化的信息。從深入訪談的結(jié)果看，東盟留學(xué)生喜歡用微信、抖音等新媒體獲取信息，可見在新媒體上做好廣西民族文化的宣傳至關(guān)重要。

為了了解東盟留學(xué)生除了大眾媒介之外的文化接觸渠道，本研究還設(shè)置了“你在生活中通過哪些方式接觸過或者看過有關(guān)廣西民族元素的內(nèi)容？”的多選題項(xiàng)。選擇“地鐵”的數(shù)量最多，有243個(gè)東盟留學(xué)生（55.5%）;其次有202 人選擇“老師同學(xué)等的介紹”（46.1%）;有178位東盟留學(xué)生選擇“美食節(jié)”（40.2%）;選擇“宣傳冊”的數(shù)量最少，僅有37人選擇這一選項(xiàng)（8.4%）。從結(jié)果來看，東盟留學(xué)生多是從地鐵這一戶外媒介和老師同學(xué)介紹的人際傳播渠道了解廣西民族文化。南寧市開通的地鐵上運(yùn)用了壯錦等民族元素進(jìn)行裝飾，東盟留學(xué)生在搭乘地鐵時(shí)會潛移默化的對這些具有民族特色的裝飾留有印象，可見戶外媒介是廣西民族文化宣傳的一個(gè)重要途徑。同時(shí)，老師的授課、同學(xué)間的交流都使得東盟留學(xué)生加深了對廣西民族文化的理解，可見學(xué)校是一個(gè)很重要的宣傳陣地。

廣西作為面向東盟傳播的橋頭堡，開辦了不少對外宣傳媒體。那么其對東盟留學(xué)生的傳播效果究竟如何？本研究調(diào)查了東盟留學(xué)生對廣西對外宣傳媒體的接觸情況。題項(xiàng)包括“中國—東盟博覽會官方網(wǎng)站”“北部灣在線網(wǎng)站”“北部灣之聲廣播”“廣西電臺北部灣在線公眾號”“中國—東盟博覽會公眾號”和“《荷花》雜志”，采取李克特1-5等級量表，從“幾乎沒用過”到“最常用”五個(gè)層次分別賦值1～5分。從問卷結(jié)果來看，均值最大的為“中國—東盟博覽會官方網(wǎng)站”（2.136），其次是中國—東盟博覽會公眾號（2.083），最低的選項(xiàng)是“北部灣之聲廣播”（1.756）。從數(shù)據(jù)結(jié)果來看，大多數(shù)東盟留學(xué)生選擇了“少用”，選擇“常用”或者“最常用”的東盟留學(xué)生很少，東盟留學(xué)生對于廣西的對外宣傳媒體接觸程度還是比較低，處于“少用”和“一般”之間。

四、 結(jié)論與討論

從以上數(shù)據(jù)結(jié)果可看出，東盟留學(xué)生對廣西民族文化有一定的了解，但停留在較淺的層面。東盟留學(xué)生主要通過手機(jī)了解廣西民族文化，戶外媒介在傳播廣西民族文化上也發(fā)揮了一定的作用，但是目前廣西的對外宣傳媒體在東盟留學(xué)生中的應(yīng)用不太理想。為了進(jìn)一步增強(qiáng)東盟留學(xué)生對廣西民族文化的了解，增加這個(gè)群體回國后成為廣西民族文化傳播者的可能，我們認(rèn)為可以在以下方面發(fā)力。

（一） 拓寬傳播渠道，打造傳播矩陣

目前廣西民族文化的宣傳形式主要集中在報(bào)紙、網(wǎng)站和公眾號，而從東盟留學(xué)生接觸的媒介形態(tài)上看，手機(jī)成為東盟留學(xué)生獲取信息的主要方式，故目前的民族文化傳播形式與東盟留學(xué)生群體的媒介使用習(xí)慣有所偏差。

加大社交媒體傳播廣西民族文化的力度。從深入訪談中發(fā)現(xiàn)，東盟留學(xué)生使用微信、微博等社交類媒介和抖音等短視頻APP的頻率較多。故在傳播廣西民族文化時(shí)需要擴(kuò)寬傳播渠道，不能滿足于既有的報(bào)紙、網(wǎng)站宣傳，需打造三微一端的傳播矩陣，在東盟留學(xué)生常用的媒介上加大傳播力度。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至 2018 年6 月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá) 6.09 億，短視頻用戶規(guī)模達(dá)到 5.94 億。陸地等在研究中亦指出在信息碎片化時(shí)代，短視頻成為信息的最佳載體[5]。同時(shí)，呂映學(xué)等在研究中也提出音樂社交短視頻軟件抖音APP對城市旅游景點(diǎn)的傳播成為塑造城市形象的新途徑[6]。在深入訪談中，有不少東盟留學(xué)生提到他們會通過抖音APP上關(guān)于南寧的短視頻來認(rèn)識南寧。因此，可以在抖音APP等短視頻軟件上拍攝關(guān)于廣西民族文化的相關(guān)內(nèi)容，從而促進(jìn)廣西民族文化的傳播。

充分利用戶外媒介傳播廣西民族文化。在調(diào)研的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)廣西民族大學(xué)的建筑富含民族元素，如校內(nèi)橋梁以桐族風(fēng)雨橋?yàn)樘厣?，這令東盟留學(xué)生在生活中就能潛移默化地感受到廣西民族文化。在問卷中，通過地鐵、公交車等戶外媒介接觸廣西民族文化元素的東盟留學(xué)生占比較高，在深入訪談中，不少東盟留學(xué)生都提到在地鐵看到過壯錦等圖案，給他們留下了較深的印象。本研究認(rèn)為可以充分利用戶外媒介拓寬傳播渠道，從地鐵等公共設(shè)施到宿舍的裝飾都可以運(yùn)用壯錦等民族元素，讓東盟留學(xué)生在潛移默化中了解并認(rèn)同廣西民族文化。

（二） 基于東盟留學(xué)生需求，創(chuàng)新傳播內(nèi)容

在傳播內(nèi)容上，可以將旅游、文化與飲食相結(jié)合，而非僅僅是停留在官方的廣西民族文化活動宣傳報(bào)道上。在深入訪談中，我們發(fā)現(xiàn)留學(xué)生對于旅游、飲食等內(nèi)容比較感興趣。據(jù)此，媒體在創(chuàng)作相關(guān)節(jié)目時(shí)，可以從留學(xué)生的視角出發(fā)，把廣西民族文化有機(jī)融入旅游、飲食等他們感興趣的內(nèi)容中進(jìn)行傳播;校園媒體、學(xué)校社團(tuán)作為學(xué)校對留學(xué)生宣傳的輿論陣地，在為留學(xué)生舉辦相關(guān)活動時(shí)可將廣西的旅游、美食和文化作為主要交流內(nèi)容，激起留學(xué)生們的興趣，加深他們對廣西民族文化的印象。

在深入訪談中，我們發(fā)現(xiàn)留學(xué)生反映廣西對外宣傳媒體所傳播的內(nèi)容太枯燥、大多不感興趣很少主動關(guān)注廣西民族文化的報(bào)道。泰國的張灝表示：“我很少看外宣媒體的新聞，因?yàn)槔锩娴膬?nèi)容比較無聊?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)當(dāng)前關(guān)于廣西民族文化的內(nèi)容多是集中于宣傳性的活動報(bào)道，且內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，與受眾的語境產(chǎn)生了隔閡。謝卓華等學(xué)者在研究中指出由于民族文化等多因素的影響，廣西對東盟的傳播內(nèi)容在參與性、互動性和語境性等方面都存在障礙[7]。因此在報(bào)道時(shí)媒體應(yīng)該注重根據(jù)不同國家留學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，真正“講好中國故事，傳播好中國聲音”。在傳播內(nèi)容的選取上可以選取我國價(jià)值觀中符合東盟語境的內(nèi)容進(jìn)行宣傳，不僅僅是停留在物質(zhì)文化的層面，可以延伸到精神層面，進(jìn)一步通過新媒體創(chuàng)新我國價(jià)值觀傳播的語境。

（三） 舉辦特色民俗活動，設(shè)置本土民族課程

在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)留學(xué)生對于老師的評價(jià)都比較高。同時(shí)，留學(xué)生喜歡詢問中國朋友關(guān)于課程、旅游、美食等信息，中國朋友也會邀請他們參與活動。因此，可以在現(xiàn)有課程的基礎(chǔ)上增加富有廣西本土特色的民族文化課程，使留學(xué)生對廣西民族文化有更加深入地了解，從而增加其文化認(rèn)同。

同時(shí)，親身體驗(yàn)是一種了解文化的有效方式。在調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校會組織留學(xué)生參加“一帶一路”夏令營等的活動，這種讓留學(xué)生親身感受的方式可以促進(jìn)廣西民族文化的傳播。廣西與東南亞國家的飲食風(fēng)俗有很多相同的地方，我們可以進(jìn)一步挖掘廣西民族文化中與東南亞國家相同的元素，求同存異，打造一系列既富有鮮明廣西民族特色又體現(xiàn)各個(gè)少數(shù)民族地理、歷史等特點(diǎn)的民俗活動，讓留學(xué)生在活動參與中感受民族文化，認(rèn)同民族文化。

總之，作為面向東南亞國家的橋頭堡，廣西與東南亞各國不但地理位置接近，在一些民俗習(xí)慣上也有相似之處。在桂東盟留學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者。重視東盟留學(xué)生這一群體，抓住共同的意義空間，創(chuàng)新傳播內(nèi)容，以符合東盟留學(xué)生接收習(xí)慣的傳播策略，進(jìn)一步提升廣西民族文化傳播效果。

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[7]謝卓華.基于受傳機(jī)理的跨域傳播研究——以廣西對東盟的傳播為視角[J].廣西社會科學(xué)，2011（8）：33-36.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]