交流．拓展．展望：記2008年南京國(guó)際符號(hào)學(xué)研討會(huì)

作為相對(duì)獨(dú)立的一門學(xué)科，符號(hào)學(xué)的歷史已有百年之久。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)于1969年成立，迄今舉辦了9屆世界符號(hào)學(xué)大會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究從引進(jìn)到消化，從借鑒到創(chuàng)新，取得了前所未有發(fā)展。2007年，以南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)張杰教授為首的四位中國(guó)學(xué)者集體出席了在芬蘭舉行的國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)，受到了國(guó)際符號(hào)學(xué)界的高度重視。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)決定2008年在中國(guó)南京師范大學(xué)舉行國(guó)際符號(hào)學(xué)研討會(huì)。

為了借此次學(xué)術(shù)盛會(huì)的召開(kāi)，充分展示我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，會(huì)議組委會(huì)決定將此次國(guó)際會(huì)議同中國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)研究會(huì)第8屆年會(huì)合二為一。此次會(huì)議得到了江蘇省政府的大力支持，由江蘇省哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)和南京師范大學(xué)共同承辦。經(jīng)過(guò)一年多的緊張籌備，2008年11月15日，在美麗的南京師范大學(xué)隨園校區(qū)音樂(lè)廳，南京國(guó)際文化符號(hào)學(xué)研討會(huì)暨第八屆中國(guó)語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)會(huì)年會(huì)開(kāi)幕了。

本次研討會(huì)收到國(guó)內(nèi)外學(xué)者提交的論文120余篇。赴會(huì)的國(guó)外代表四十余人，國(guó)內(nèi)代表五十余人。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)的高層領(lǐng)導(dǎo)，包括主席塔拉斯蒂教授(芬蘭)、副主席李幼蒸教授(中國(guó))、副主席迪利教授(美國(guó))、副主席姆巴嘎教授(喀麥隆)、財(cái)務(wù)主任佩特莉教授(意大利)和榮譽(yù)主席潑斯納教授(德國(guó))等人悉數(shù)到會(huì)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界和符號(hào)學(xué)界的一批知名學(xué)者，如胡壯麟教授、徐青根教授、王寅教授、陳治安教授、張杰教授、辛斌教授、熊學(xué)亮教授、趙毅衡教授、蘇曉軍教授、郭鴻教授等都出席了會(huì)議。

研討會(huì)以大會(huì)發(fā)言和分會(huì)場(chǎng)小組發(fā)言兩種方式進(jìn)行。從15日上午的大會(huì)發(fā)言可以看出當(dāng)今符號(hào)學(xué)研究的深度、廣度以及最新動(dòng)態(tài)。塔拉斯蒂教授，潑斯納教授，胡壯麟教授和張杰教授分別就“存在主義符號(hào)學(xué)研究”、“符號(hào)學(xué)——人類學(xué)研究的理論基礎(chǔ)”、“認(rèn)知符號(hào)學(xué)及其研究動(dòng)向”、“原蘇聯(lián)文化符號(hào)學(xué)在中國(guó)的接受與變形”四個(gè)主題進(jìn)行了大會(huì)發(fā)言。塔拉斯蒂介紹了從黑格爾、雅斯帕斯到薩特以及符號(hào)學(xué)家格雷瑪斯的哲學(xué)思想發(fā)展而來(lái)的存在主義符號(hào)學(xué)，闡述其中重要的Dasein這一哲學(xué)概念。潑斯納教授則從歐洲的文化歷史中對(duì)文化符號(hào)的產(chǎn)生和認(rèn)知的過(guò)程出發(fā)，說(shuō)明符號(hào)學(xué)是全人類不同文化間交流和設(shè)計(jì)的工具。胡壯麟教授的講話以認(rèn)知科學(xué)的理論和方法應(yīng)用于符號(hào)學(xué)的研究為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展。張杰教授通過(guò)原蘇聯(lián)的巴赫金、洛特曼等人的符號(hào)學(xué)理論在引人中國(guó)后同中國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行融合這一現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)的研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是挖掘不同理論深處潛藏的方法論問(wèn)題。只有方法論問(wèn)題解決了，符號(hào)學(xué)才能夠獲得真正意義的發(fā)展。

15日下午，大會(huì)就符號(hào)學(xué)理論、文化符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)四個(gè)議題分別進(jìn)行了小組發(fā)言和討論。

在11月16日和17日的研討會(huì)上，李幼蒸教授做了題為“中國(guó)符號(hào)學(xué)和全球化時(shí)代理論符號(hào)學(xué)的改變”的專題報(bào)告。他指出，并不存在一種獨(dú)立自存的“無(wú)符號(hào)學(xué)”，“一般符號(hào)學(xué)”本身已經(jīng)是跨學(xué)科實(shí)踐的結(jié)果。全球化時(shí)代下“理論符號(hào)學(xué)”內(nèi)容的更新，將進(jìn)一步促進(jìn)西方和非西方符號(hào)學(xué)實(shí)踐團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的進(jìn)程。中國(guó)符號(hào)學(xué)作為非西方符號(hào)學(xué)的主要組成部分，也將在此過(guò)程中發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。迪利教授以符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程為切入點(diǎn)談到符號(hào)人類學(xué)的興起。他論述了符號(hào)學(xué)的基本理論與人文科學(xué)的關(guān)系，肯定了符號(hào)學(xué)與人文科學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，并從歷史角度對(duì)之加以考察，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言符號(hào)在各個(gè)文化領(lǐng)域的應(yīng)用。意大利著名符號(hào)學(xué)家龐切奧教授的發(fā)言涉及符號(hào)的對(duì)話本質(zhì)。他認(rèn)為符號(hào)與對(duì)話過(guò)程是不能被分割的。一種符號(hào)是對(duì)其他符號(hào)的召喚，其本身也作為一種響應(yīng)存在。佩特莉教授以“國(guó)際交流中的辭令與媒體”為題，區(qū)分了“辭令”與“爭(zhēng)辯”。她指出，“辭令”一般用于政治語(yǔ)言、媒體語(yǔ)言及公共語(yǔ)言，是一種將主流意識(shí)灌輸于民眾的手法；“爭(zhēng)辯”則沒(méi)有這種意義，它可以有效地讓主流意識(shí)被民眾所接受并在一種主流的社會(huì)秩序下規(guī)范大眾行為。熊學(xué)亮教授的發(fā)言以“一些轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象中的符號(hào)學(xué)分析方法”為主題，他首先指出了轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象在傳統(tǒng)研究方法論上的不足，同時(shí)提出了解決的方法。他認(rèn)為，我們可以把轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象看作是概念豐富的過(guò)程，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)喻對(duì)象概念的豐富，在本體與喻體之間建立起一種因果關(guān)系，從而從語(yǔ)用上解釋這種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。王寅教授作了“語(yǔ)義的體認(rèn)觀與人本性”的發(fā)言。他主張?jiān)谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體認(rèn)觀和人本性的理論框架下深入分析語(yǔ)言表達(dá)的原因和機(jī)制，這不僅可以為理論語(yǔ)言學(xué)指出一片新空間，也對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)提供了直接的指導(dǎo)意義。

此次國(guó)際符號(hào)學(xué)研討會(huì)盛況空前，是國(guó)內(nèi)舉辦過(guò)的同類會(huì)議中規(guī)模最大的一次。在國(guó)際符號(hào)學(xué)發(fā)展史上，也是“歷史性的”(塔拉斯蒂語(yǔ))。在這次會(huì)議上，國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)者同中國(guó)同行進(jìn)行了廣泛而深入地學(xué)術(shù)交流，從而增進(jìn)了了解，獲得了更多的啟發(fā)。

比較而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究側(cè)重是很不相同的。因?yàn)閲?guó)內(nèi)的符號(hào)學(xué)學(xué)者大多在各高校及研究機(jī)構(gòu)里從事語(yǔ)言或文學(xué)的研究，符號(hào)學(xué)只是他們研究中的一個(gè)領(lǐng)域而已，所以國(guó)內(nèi)代表提交的論文大多數(shù)與語(yǔ)言和文學(xué)研究有關(guān)。而國(guó)際上的符號(hào)學(xué)研究則要寬泛得多，除了文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究外，還包括音樂(lè)、影視、醫(yī)療、宗教、地圖學(xué)、城市發(fā)展、性別與女性研究、神經(jīng)符號(hào)學(xué)、族裔研究、文化與身份、思維理論、美學(xué)與藝術(shù)、廣告與營(yíng)銷戰(zhàn)略、肢體語(yǔ)言、媒體和新聞傳播、時(shí)尚與設(shè)計(jì)、交際學(xué)、人機(jī)對(duì)話和信息系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和法制等，幾乎涉及人類文明的各個(gè)方面。可以說(shuō)，國(guó)際符號(hào)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是跨學(xué)科，從不同學(xué)科的交流中去挖掘符號(hào)的共性；而中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是符號(hào)理論和概念同中國(guó)文化的結(jié)合，主要研究方面仍是以傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)為主。

審視符號(hào)學(xué)在過(guò)去幾十年的發(fā)展，我們一方面要看到大量的實(shí)際的研究探索，另一方面也要看到，在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域存在明顯的發(fā)展障礙。其主要表現(xiàn)就是，理論和實(shí)踐的脫節(jié)。各個(gè)流派和學(xué)者各行其是，不僅研究方法不同，基本理念也不相同，難以達(dá)成共識(shí)構(gòu)建核心理論。核心理論發(fā)展滯后，而各專業(yè)門類的符號(hào)學(xué)實(shí)踐，比如廣告、電影、音樂(lè)等卻發(fā)展迅速。這種理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)狀，對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。正如李幼蒸教授曾經(jīng)指出的，符號(hào)學(xué)的發(fā)展肯定是社會(huì)人文科學(xué)現(xiàn)代化漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程中的重要組成部分。因此，在當(dāng)代人文科學(xué)取得全面進(jìn)步之時(shí)，符號(hào)學(xué)也應(yīng)該一邊展示自己，一邊又在調(diào)整著自己。在符號(hào)的社會(huì)性問(wèn)題、符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題、符號(hào)學(xué)話語(yǔ)的統(tǒng)一和精確性問(wèn)題等方面實(shí)現(xiàn)更高程度的自我認(rèn)識(shí)。

(責(zé)任編輯：桑曄)