民間美術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用途徑研究

摘 要：攀西彝族民間美術(shù)作為攀西彝族物質(zhì)文化與精神文化的載體，反映著攀西彝族獨(dú)特的民族風(fēng)俗與文化信仰。在鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民族文化傳承創(chuàng)新、文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的當(dāng)下，攀西彝族民間美術(shù)能通過(guò)彝區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)、彝區(qū)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新及其民族文化認(rèn)同等，多層次、多途徑地融入彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：攀西彝族;民間美術(shù);應(yīng)用途徑

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為黨和國(guó)家建設(shè)、發(fā)展我國(guó)鄉(xiāng)村的重要政策方針，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展要注重生態(tài)、生產(chǎn)、生活、人文的協(xié)同發(fā)展。攀西彝族民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，能夠從有形的物質(zhì)層面與無(wú)形的精神層面融入彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展?！霸谖覈?guó)目前的鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展具有不可或缺的重要意義，甚至直接關(guān)系城鎮(zhèn)化發(fā)展的文明程度。大到城鎮(zhèn)建筑、村落等空間聚落的視覺(jué)形態(tài)，小到承載著鄉(xiāng)土記憶的美術(shù)樣式與符號(hào);有形的是本土美術(shù)資源基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，無(wú)形的是內(nèi)在的文化認(rèn)同、歸屬和創(chuàng)造;普遍的是與民間美術(shù)息息相關(guān)的民俗生活，個(gè)性的是充滿文化特色的差異和優(yōu)勢(shì)?！盵1]攀西彝族民間美術(shù)在美學(xué)觀念與美學(xué)形式上都特色鮮明，獨(dú)樹(shù)一幟，有著豐富的民族文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，可以結(jié)合現(xiàn)代攀西彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，促進(jìn)彝區(qū)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。

1 攀西彝族民間美術(shù)現(xiàn)狀

攀西彝族有著豐富多樣的民族民間美術(shù)，如畢摩畫(huà)、漆器、服飾、民居建筑、銀飾、雕刻等。這些民族民間美術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，被應(yīng)用到日常生活的方方面面，但由于傳承創(chuàng)新上的不足，沒(méi)能很好地結(jié)合彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。首先，對(duì)攀西彝族民間美術(shù)的研究較多注重理論研，較少有把彝族民間美術(shù)研究與彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展相結(jié)合的研究。其次，攀西彝族民間美術(shù)在彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中受現(xiàn)代多元文化的影響，出現(xiàn)被邊緣與閑置的情況。再次，目前的攀西彝族民間美術(shù)在傳承方式上較為粗放，其傳承方式較多是對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的簡(jiǎn)單復(fù)制，缺少結(jié)合時(shí)代生活的創(chuàng)新應(yīng)用。

2 彝區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用

攀西彝區(qū)的生態(tài)環(huán)境要保持彝族特有的民族美學(xué)特征，在攀西彝族鄉(xiāng)村建設(shè)中創(chuàng)新應(yīng)用極具攀西彝族特色的畢摩畫(huà)、民居建筑、雕刻、漆器、服飾等民間美術(shù)，以攀西彝族特有的民間美術(shù)元素及其美學(xué)理念來(lái)傳達(dá)彝族鄉(xiāng)村獨(dú)特的民族文化魅力。

第一，畢摩畫(huà)是由彝族祭司畢摩畫(huà)在紙張、樹(shù)皮、石板、木板、竹簡(jiǎn)、獸皮、骨頭等載體上所作的原始圖畫(huà)，表現(xiàn)題材涉及自然萬(wàn)象。在彝族傳統(tǒng)觀念中，其意義極為豐富，是彝人表達(dá)情感意愿，與神靈溝通的一種方式手段。如今，畢摩畫(huà)在彝人的觀念中正逐漸失去其豐富的原始象征意義，但畢摩畫(huà)獨(dú)特的繪畫(huà)觀念與繪畫(huà)表現(xiàn)形式引起了現(xiàn)代藝術(shù)家的重視。在現(xiàn)代彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中，可以結(jié)合現(xiàn)代抽象美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把畢摩畫(huà)廣泛地應(yīng)用于彝族鄉(xiāng)村的室外景觀設(shè)計(jì)以及各類(lèi)相關(guān)的裝飾設(shè)計(jì)中，凸顯彝族鄉(xiāng)村鄉(xiāng)貌的民族特性與現(xiàn)代性。

第二，《元陽(yáng)縣志》載：“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區(qū)，村寨依山傍水，四周梯田層層，村后有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數(shù)村寨都有一條水溝從中流過(guò)?！蹦壳?，攀西彝族鄉(xiāng)村建筑在建筑形態(tài)與建筑材料等方面都發(fā)生了一定的改變，并沒(méi)有完全保留和傳承彝族傳統(tǒng)建筑的樣式，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，新的社會(huì)環(huán)境與生產(chǎn)形態(tài)必然催生新的建筑樣式。然而，無(wú)論什么樣的建筑形式都應(yīng)該以人文本，尊重人與自然的和諧發(fā)展，彝族鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌所體現(xiàn)的應(yīng)該是人與自然、民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

第三，攀西彝族服飾作為一種活的民族文化載體，“承襲了彝族先民服飾的風(fēng)格特征，種類(lèi)繁多，異彩紛呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區(qū)別，還有婚服、喪服、畢摩服、戰(zhàn)服等專(zhuān)用服飾，作為一種地域物質(zhì)文化，集中體現(xiàn)了攀西彝族的歷史文化、社會(huì)特點(diǎn)、生活環(huán)境、審美情趣和宗教信仰等”。[2]目前的彝區(qū)鄉(xiāng)村，只有在節(jié)慶日人們才會(huì)穿戴傳統(tǒng)彝族服飾，平日很難見(jiàn)到，彝族鄉(xiāng)村由于失去彝族服飾的裝點(diǎn)，很難凸顯其鄉(xiāng)村的民族特征。要改變這種現(xiàn)狀，首先，可把彝族服飾元素融入現(xiàn)代服飾，把民族審美與時(shí)尚審美相結(jié)合。其次，可以把彝族服飾元素如蕨岌紋、火鐮紋、云紋、彩虹紋、鍋莊紋等結(jié)合現(xiàn)代彝鄉(xiāng)生活進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以彝族服飾元素顯示彝族鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

另外，也可從不同的層面將彝族漆器、銀飾、雕刻等民間美術(shù)工藝及其樣式創(chuàng)新融入彝區(qū)鄉(xiāng)村生活日常用品設(shè)計(jì)的方方面面。攀西彝族民間美術(shù)形態(tài)具有原始美術(shù)的特征，要將攀西彝族民間美術(shù)以具有時(shí)代特征的藝術(shù)樣式融入彝族人民的日常生活，在新的時(shí)代語(yǔ)境下賦予彝族民間美術(shù)新的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。

3 彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)用

攀西彝族民間美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)新，也是一種創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的新方式。

第一，通過(guò)對(duì)攀西彝族民間美術(shù)文化創(chuàng)意創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)具有攀西彝族民間美術(shù)特色的彝區(qū)鄉(xiāng)村旅游工藝產(chǎn)品，形成新的鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，促進(jìn)彝區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展。攀西彝族的傳統(tǒng)服飾、漆器、畢摩畫(huà)、銀飾本身是很好的工藝美術(shù)品，具有鮮明的民族文化內(nèi)涵與美學(xué)特色，但由于缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，缺少文化創(chuàng)意品牌，對(duì)旅游消費(fèi)的帶動(dòng)并不明顯。攀西彝區(qū)鄉(xiāng)村可以根據(jù)自身鄉(xiāng)村的不同民族美術(shù)資源來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成自己的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意品牌，促進(jìn)彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

第二，攀西彝族民間美術(shù)可結(jié)合彝區(qū)鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，促進(jìn)彝區(qū)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。涼山彝族區(qū)的土產(chǎn)有苦蕎茶、松子、花魔芋、牛肉等地方特色產(chǎn)品，然而這些商品的包裝形式大多簡(jiǎn)單粗糙，設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意，地方企業(yè)沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，忽略了消費(fèi)者商品消費(fèi)中所包含的精神文化需求與價(jià)值，由此忽略了彝族民間美術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值。彝族民間美術(shù)可以廣泛地應(yīng)用于各種民族特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中，從民族文化視覺(jué)上提高商品的文化品位，賦予商品民族文化意象，推動(dòng)彝區(qū)土特產(chǎn)商品銷(xiāo)售，促進(jìn)彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

4 彝區(qū)鄉(xiāng)村民族文化認(rèn)同中的應(yīng)用

攀西彝族民間美術(shù)承載著彝族特有的民族文化觀念與人生信仰，其符號(hào)體系是彝族人民對(duì)自身民族文化記憶認(rèn)同的依據(jù)。在攀西彝區(qū)社會(huì)發(fā)展中，越是深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵，并創(chuàng)新性地把傳統(tǒng)民間美術(shù)融入鄉(xiāng)村建設(shè)及日常生活，越能加強(qiáng)彝族自身的文化認(rèn)同。

首先，在彝區(qū)鄉(xiāng)美麗村建設(shè)中，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)攀西彝族民間美術(shù)的理論研究，充分發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵，探究其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義，同時(shí)把各種傳統(tǒng)民間美術(shù)與彝區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。

其次，注重攀西彝族民間美術(shù)在地區(qū)不同階段美術(shù)教育中的學(xué)習(xí)推廣。例如，西昌學(xué)院所開(kāi)設(shè)的民族刺繡、民族圖案、漆畫(huà)等課程就很好地植入了彝族相關(guān)的民間美術(shù)，促進(jìn)了彝族民間美術(shù)的保護(hù)傳承，同時(shí)使彝區(qū)人民對(duì)自己的民族文化更加了解，也更有利于民族文化認(rèn)同感的建立。

總之，攀西彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，要充分發(fā)揮彝族的民族文化優(yōu)勢(shì)，整合創(chuàng)新民族文化資源，以文化創(chuàng)新促進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。攀西彝族民間美術(shù)文化資源豐富，且最能反映攀西彝族的文化特征。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與文化多樣性發(fā)展受到廣泛重視，文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)、地域民族文化與時(shí)尚文化相結(jié)合的當(dāng)下，民族民間美術(shù)文化資源已經(jīng)作為新的創(chuàng)新途徑被人們關(guān)注。注重對(duì)攀西彝族民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，并把攀西彝族民間美術(shù)多途徑地融入彝區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，對(duì)彝區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊葉（1985—），女，四川成都人，美術(shù)學(xué)碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。