藝術(shù)介入社會的當代路徑與反思

陳德洪

摘 要：隨著科技與社會的發(fā)展，當代藝術(shù)與社會的關(guān)系產(chǎn)生了顯著的變化和新的特征。本文以介入式藝術(shù)的探討為切入點，試圖就藝術(shù)介入社會的當代路徑進行初步的藝術(shù)社會學(xué)分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)介入;社會學(xué);人民性

在中國當代藝術(shù)的發(fā)展進程中，介入式藝術(shù)開始逐漸浮出水面，成為一種廣受關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象，由此也引發(fā)了人們關(guān)于藝術(shù)介入社會的方式、途徑等問題的再探討。根據(jù)藝術(shù)社會學(xué)的基本觀點，藝術(shù)作為一種社會設(shè)置，其承擔著復(fù)雜的社會功能，并對社會生活產(chǎn)生影響。既然如此，介入式藝術(shù)又何以命名和成立？以科技革命和產(chǎn)業(yè)革命為基本推動力的當代社會變革是否引發(fā)藝術(shù)與社會的關(guān)系產(chǎn)生了顯著的變化和新的特征？本文試圖以介入式藝術(shù)的探討為切入點，就藝術(shù)介入社會的當代路徑進行初步的藝術(shù)社會學(xué)分析。

1 介入何以成為藝術(shù)

在中國當代藝術(shù)的實踐中，一些藝術(shù)項目力圖直接介入社會生活，在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下產(chǎn)生了重要的社會影響。如1995年成都府南河系列行為藝術(shù)，1999年盧昊、邱志杰等發(fā)起，開始于2002年的“長征計劃”，2011年歐寧、左靖等發(fā)起的藝術(shù)項目“碧山計劃”，2012年焦興濤等川美雕塑家發(fā)起的“貴州羊蹬藝術(shù)計劃”。這些藝術(shù)項目與過去的藝術(shù)作品和藝術(shù)實踐活動相比，在介入社會的方式、途徑上呈現(xiàn)出了明顯的新特征。批評界逐漸引入了參與式藝術(shù)的概念，以對這類藝術(shù)形態(tài)進行歸類。這類藝術(shù)形態(tài)并不是以間接性和象征性的方式介入社會，而是強調(diào)介入的直接性、參與性和行動性。介入不是藝術(shù)的客觀后果與影響，而是一種主動的姿態(tài)和明確的立場。這種藝術(shù)形態(tài)充分整合了藝術(shù)場域的各種藝術(shù)資源，通過理論介入、社會互動、媒體聚焦、展覽出版等途徑形成了巨大的信息能量。介入式藝術(shù)的形成和廣受關(guān)注改變了一段時間以來當代藝術(shù)的小眾化和邊緣化狀態(tài)，使藝術(shù)介入社會問題更加突出，當下的社會影響更加顯著。相比較而言，傳統(tǒng)藝術(shù)家往往比較被動地等待觀眾和評論的青睞和藝術(shù)史的追認。藝術(shù)經(jīng)過漫長時間的經(jīng)典化與博物館化才形成持續(xù)的社會影響，而大多數(shù)藝術(shù)家則必須承受默默無聞的命運。介入式藝術(shù)的當下生效形成了明顯的社會效應(yīng)，但其是否能夠超越當下社會問題的具體性和直接性而具有持久的文化社會影響，是否能經(jīng)受時間的沉淀和歷史的檢驗，是其面對的嚴峻挑戰(zhàn)。

2005年11月，深圳美術(shù)館召開關(guān)于藝術(shù)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向研討會，這可謂是藝術(shù)批評界對藝術(shù)介入社會問題的第一次集中討論。王春辰2012年發(fā)表于《美術(shù)研究》上的《“藝術(shù)介入社會”：新敏感與再肯定》一文是對藝術(shù)介入社會問題較系統(tǒng)的討論，他在文中簡要回顧了藝術(shù)介入問題的西方譜系，并針對中國當代的藝術(shù)情景提出了自己的看法。他認為有必要從藝術(shù)對社會的介入姿態(tài)去看待藝術(shù)與社會的關(guān)系，揭示出藝術(shù)發(fā)展的新維度。介入式藝術(shù)有機鑲嵌入中國當下的語境，使我們有了時代感覺和特殊的藝術(shù)體驗。栗憲庭曾經(jīng)提出了“重要的不是藝術(shù)”這一命題，對中國當代藝術(shù)中脫離現(xiàn)實問題的形式主義傾向提出了一種批評。王春辰關(guān)于藝術(shù)介入的基本觀點應(yīng)該說是對栗憲庭這一命題的重申。介入式藝術(shù)的矛盾之處在于它的成立依然依賴于藝術(shù)體制的認定以明確其與日常生活的邊界，但另一方面，介入式藝術(shù)又往往以突破性的姿態(tài)拒絕這種認定而越出藝術(shù)的邊界之外。我們自然可以聯(lián)想到杜尚將現(xiàn)成品引入藝術(shù)場域在西方所產(chǎn)生的關(guān)于藝術(shù)定義的爭論。丹托的“藝術(shù)界”理論力圖闡釋尋常之物的藝術(shù)嬗變，是否也可以進一步闡釋日常行為的藝術(shù)嬗變呢？這里我們也必須回應(yīng)這樣的質(zhì)疑：當理論將介入行為界定為藝術(shù)時，它如何防止自身話語權(quán)力的膨脹而淪為一種強詞奪理的話語霸權(quán)？

2 關(guān)于藝術(shù)自律與藝術(shù)介入的理論爭論

在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，藝術(shù)自律與介入問題作為一對矛盾被討論。在現(xiàn)代主義對形式主義的強調(diào)中，藝術(shù)自律問題的提出成為現(xiàn)代藝術(shù)獨立的重要標志。對這種藝術(shù)觀念的生成甚至可以追溯到康德關(guān)于審美無功利的觀點。阿多諾以藝術(shù)自律為出發(fā)點，認為藝術(shù)自律形成整一的審美形式是藝術(shù)介入社會的前提，那種打破藝術(shù)與社會邊界干預(yù)社會的先鋒派藝術(shù)實則是一種他律藝術(shù)。阿多諾的藝術(shù)介入觀也基本是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的延續(xù)。朗西埃以“感性分配”的核心觀念重新探討藝術(shù)與政治關(guān)系的維度。藝術(shù)與政治都通過對人的感性分配的影響而介入社會生活，從這種意義上講，藝術(shù)就是審美化的政治。他力圖消弭藝術(shù)自律與社會介入的二元對立，使藝術(shù)突破審美的態(tài)度而以介入的維度來進行理解。朗西埃的觀點為我們思考藝術(shù)自律與藝術(shù)介入提供了新的角度，并成為當代參與式藝術(shù)的重要理論支點。

藝術(shù)工具論或者功利論由來已久?？鬃诱撛姷摹芭d觀群怨”論形成了中國文以載道的傳統(tǒng)。薩特在其著名的《什么是文學(xué)？》中強調(diào)知識分子以文學(xué)手段直接介入社會，干預(yù)現(xiàn)實。中國現(xiàn)代的革命文藝也一貫倡導(dǎo)文藝作為革命運動的重要部分，具有重要的社會功用。毛澤東在延安文藝座談會上的講話系統(tǒng)地闡釋了這種革命的文藝觀。新時期以來，中國藝術(shù)界深刻反思庸俗社會學(xué)的負面后果，逐漸拋棄傳統(tǒng)的社會主義現(xiàn)實主義藝術(shù)模式，并接受了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)自律的廣泛影響。而隨著人們對西方二戰(zhàn)后現(xiàn)當代藝術(shù)的深入了解和對中國社會問題的關(guān)注，藝術(shù)介入社會問題在新的語境中再次廣受關(guān)注。后殖民問題、底層社會問題、城市化問題、生態(tài)問題、性別問題等也成為中國當代藝術(shù)重點關(guān)注的問題，并與西方當代藝術(shù)的泛政治化相呼應(yīng)，實現(xiàn)了中國當代藝術(shù)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向。

二戰(zhàn)以后，西方社會面臨深刻轉(zhuǎn)型，消費社會來臨，文化工業(yè)和大眾文化的繁榮沖擊了藝術(shù)自律的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念，藝術(shù)日益泛化成大眾文化消費，雅俗合流消解了精英和大眾的對立。雖然法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)與大眾文化進行了深刻的批判，但在后現(xiàn)代語境中，藝術(shù)的批判性和解放性被消費性消解，藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界日益模糊，藝術(shù)終結(jié)論甚囂塵上，而藝術(shù)自律論與藝術(shù)介入論都難有立錐之地。

當代中國處在十分重要的歷史關(guān)口，藝術(shù)作為重要的意識形態(tài)領(lǐng)域，必然受到現(xiàn)實政治的深刻影響。黨和國家加強了對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的系列講話中重申了社會主義藝術(shù)的人民性，他特別強調(diào)“偉大事業(yè)需要偉大精神”“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”。當代中國的文藝工作者要正確貫徹“雙百方針”“二為方向”，尊重藝術(shù)規(guī)律，樹立文化自信，為處理好藝術(shù)自律與藝術(shù)介入提供中國方案。

3 多元化的當代路徑

作為當代藝術(shù)的一種實驗形態(tài)，參與式藝術(shù)比較典型地呈現(xiàn)了當代藝術(shù)介入社會的新特征，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部廣受關(guān)注。而放眼當代社會與藝術(shù)的各個維度，藝術(shù)介入社會的路徑與模式已經(jīng)發(fā)生了系統(tǒng)而深刻的變化。

藝術(shù)更加廣泛深入地介入社會的經(jīng)濟生活，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代社會重要的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)市場與藝術(shù)拍賣、藝術(shù)博覽會成為藝術(shù)投資與消費的重要領(lǐng)域。1993年，英國政府發(fā)布了《創(chuàng)造性未來》（Creative the Future）報告，英國成為世界上第一個運用政策推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家，這對各國文化產(chǎn)業(yè)政策產(chǎn)生了深刻影響。當前，我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)面臨轉(zhuǎn)型升級，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)受到人們關(guān)注和重視。在城市發(fā)展中，藝術(shù)區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)已經(jīng)是不可忽略的存在，房地產(chǎn)行業(yè)、金融行業(yè)都在紛紛介入藝術(shù)領(lǐng)域;雙年展熱、美術(shù)館熱備受關(guān)注;在新農(nóng)村建設(shè)中，“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”也已經(jīng)成為備受矚目的一種路徑。

文化產(chǎn)業(yè)與公共文化的空前繁榮，使藝術(shù)更加廣泛地介入大眾的日常生活與文化消費，生活美學(xué)重塑著當代生活方式。大眾文化和流行文化成為當代中國不容忽視的文化景觀，藝術(shù)的雅俗合流一定程度上彌合了傳統(tǒng)藝術(shù)精英與大眾的鴻溝。劉悅笛等美學(xué)家倡導(dǎo)生活美學(xué)的理念，反思“藝術(shù)自律化”與“審美純粹化”的傳統(tǒng)觀念，在美學(xué)觀念層面呼應(yīng)了藝術(shù)介入日常生活的時代潮流。現(xiàn)代文化消費不斷升級和豐富，傳統(tǒng)生活美學(xué)復(fù)興也方興未艾，茶藝熱、漢服熱、園藝熱、收藏?zé)岬?，不一而足。藝術(shù)不僅繼續(xù)扮演著宣傳教育功能，其文化消費功能也受到空前的關(guān)注和重視。當然，大眾文化對文化價值的消解作用也日益受到關(guān)注，文化消費的低俗化和拜金主義的負面問題也開始浮出水面。

藝術(shù)與科技更加深度融合，深刻地改變著人類社會的基本形態(tài)和文化模式。當代科技的發(fā)展在藝術(shù)思維、藝術(shù)主題以及藝術(shù)媒介和表達方式、藝術(shù)體驗等不同層面都產(chǎn)生了巨大的影響。2008年北京奧運會開幕式就充分運用了現(xiàn)代科技手段，讓人耳目一新。2019年，國產(chǎn)科幻電影《流浪地球》把科學(xué)知識與藝術(shù)虛構(gòu)有機結(jié)合，創(chuàng)造了中國電影的新高度?？茖W(xué)技術(shù)的支配性和工具性與人文價值的矛盾性，也引發(fā)了人們關(guān)于藝術(shù)與科技問題在哲學(xué)、倫理等層面的深層思考。

現(xiàn)代政治已經(jīng)由以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的階級政治泛化為一種更加微觀和具體的身份政治和文化政治。政治的美學(xué)化與審美的政治化相互交織，藝術(shù)文化與社會區(qū)隔、社會身份的關(guān)聯(lián)性空前突出。在全球化的當代進程中，多元文化的相互激蕩構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文化景觀，全球化與地方性的矛盾交織，藝術(shù)往往成為文化沖突與博弈的競技場。威尼斯雙年展、卡塞爾文獻展等西方當代藝術(shù)平臺往往引領(lǐng)和主導(dǎo)著全球當代藝術(shù)話語;而中國的北京藝術(shù)雙年展、上海藝術(shù)雙年展等也在努力構(gòu)建中國話語，參與全球當代藝術(shù)的對話。當下正在舉行的第十三屆全國美展備受關(guān)注。五年一屆的全國美展一方面承載了國家話語的公共表達，另一方面也要呈現(xiàn)五年來中國美術(shù)發(fā)展的前沿性、當代性和學(xué)術(shù)性，同時也要滿足公共教育功能和群眾的文化需求。圍繞全國美展的爭議不斷，也反映出其涉及的問題的復(fù)雜性和矛盾性。

4 結(jié)語

馬克思主義的藝術(shù)觀強調(diào)，生活是藝術(shù)的源泉，人民是歷史的創(chuàng)造者。藝術(shù)需要不斷深入生活，反映生活，服務(wù)于人民，用藝術(shù)參與生活世界的構(gòu)建，滿足人民群眾對美好生活的向往。藝術(shù)介入社會的思考不應(yīng)局限于當代藝術(shù)實驗形態(tài)的介入式藝術(shù)，也不應(yīng)僅僅涉及藝術(shù)當代發(fā)展的多元性和復(fù)雜性，而必須從藝術(shù)觀的高度突破西方話語的制約，堅持馬克思主義藝術(shù)觀的指導(dǎo)地位。毋庸諱言，相當長一段時間以來，歷史虛無主義、形式主義、拜金主義、政治功利主義等錯誤思想造成文藝領(lǐng)域的混亂，文藝發(fā)展不能滿足人民的需要和時代發(fā)展的要求。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“社會主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝”。人民性是社會主義文藝的靈魂，也為藝術(shù)介入社會指明了正確的方向。

藝術(shù)介入既要在精神層面鑄魂與引領(lǐng)，代表中國先進文化的前進方向，也要服務(wù)人民群眾的多元化需求，創(chuàng)造美好生活。藝術(shù)介入需要堅持人民主體性、馬克思主義文藝觀的主導(dǎo)性，充分發(fā)揮藝術(shù)工作者的主動性和創(chuàng)造性，推動社會主義文藝的健康發(fā)展。