允與請的博弈與皇權(quán)崇拜:唐前期的請行幸

張 琛

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

徐連達(dá)、朱子彥說:“皇帝在生活上,無論是衣、食、住、行還是婚娶、壽誕,處處都有著一套嚴(yán)格的儀制。”(1)徐連達(dá)、朱子彥:《中國皇帝制度》,廣州:廣東教育出版社,1996年,第1頁。作為皇帝制度的重要組成部分,行幸制度也不例外。其儀制方面的研究,唐史學(xué)界已有不少成果出現(xiàn)。杜文玉、高文文、陳戍國、任爽等學(xué)者在巡狩禮方面均有精深論述,(2)杜文玉：《五代起居制度的變化及其特點(diǎn)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期；杜文玉、謝西川：《唐代起居制度初探》，《江漢論壇》2010年第6期；金澔：《唐前期皇帝行幸的威儀》，《中國古中世史研究》(韓國)第20輯，2008年；高文文：《唐代巡狩制度研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2009年；陳戍國：《中國禮制史·隋唐五代卷》，長沙：湖南教育出版社，1998年；任爽：《唐代禮制研究》，長春：東北師范大學(xué)出版社，1999年。不乏真知灼見。請行幸是皇帝行幸禮儀的起點(diǎn),關(guān)系著行幸禮儀的建構(gòu)及運(yùn)作,對其進(jìn)行制度化研究可以有效推進(jìn)皇帝行幸禮儀制度乃至皇帝制度的相關(guān)研究不斷走向深入,有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。就目前來看,請行幸還未進(jìn)入學(xué)界的視野,也未有相關(guān)成果問世,研究空間比較廣闊。由于現(xiàn)存史料對其制度形式及運(yùn)作機(jī)制缺乏較為詳細(xì)的記載,相關(guān)文獻(xiàn)散存于不系統(tǒng)的史料中,零星而分散,給研究者帶來了不少困難。筆者不揣淺薄,爬梳史料,對唐前期的請行幸進(jìn)行研究,庶幾使相關(guān)研究不斷推進(jìn)。

一、“請行幸”釋義

“請,謁也?！?“謁,白也。”(3)許慎撰，徐鉉校定：《說文解字》卷三上，北京：中華書局，1963年影印本，第51頁上欄?！啊稄V韻》曰:‘白,告也?！粗]者,若后人書刺自言爵里姓名,并列所白事。”(4)段玉裁:《說文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年影印本,第90頁上欄。可見,“請”為持名帖拜見的意思。在君臣關(guān)系上,“請”表達(dá)為臣民請求、乞求朝見君主的意思。《周禮注疏·春官》載:“春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇,時(shí)見曰會(huì),殷見曰同。”(5)《周禮注疏》卷一八《春官大宗伯》,載阮元編:《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第2冊,第1638頁下欄?！俺薄白凇薄坝P”“遇”“會(huì)”“同”六禮中,初無請,漢代始改“覲”為“請”?！妒酚洝峭蹂▊鳌份d:“吳王恐,為謀滋甚。及后使人為秋請”?！都狻?“應(yīng)劭曰:‘冬當(dāng)斷獄,秋先請擇其輕重也?！峡翟?‘律,春曰朝,秋曰請,如古諸侯朝聘也?！绱驹?‘濞不得行,使人代己致請禮也?！?6)《史記》卷一○六《吳王濞》,北京:中華書局,2014年修訂本,第 10冊,第3417-3418頁。改“覲”為“請”后,還要行秋請之禮,吳王濞因其子被殺有怨于中央,由自行秋請之禮改為代行。

到了唐代,六禮中的“朝”、“覲”二禮得到了堅(jiān)持和應(yīng)用,臣民朝、覲君主往往以請入朝和請入覲的形式來完成。貞觀元年(627)十一月,“梁州都督竇軌請入朝”(7)《唐會(huì)要》卷二四《諸侯入朝》,上海:上海古籍出版社,2006年標(biāo)點(diǎn)本,第535頁。。開元十七年(729)正月,李光弼“表請入朝”(8)《冊府元龜》卷七八《帝王部·委任第二》,北京:中華書局,1960年影印本,第1冊,第898頁上欄。。大和二年(828)九月,滄州節(jié)度使李寰“請入覲”(9)《冊府元龜》卷一七七《帝王部·姑息第二》,第2冊,第2133頁下欄。。元和中,魏博節(jié)度使“田弘正請入覲”(10)《冊府元龜》卷七一六《幕府部·選任》,第9冊,第8522頁上欄。。請入朝和請入覲均為臣民朝拜君主的一種形式,這種形式是以臣民到皇帝駐蹕地來完成的。其實(shí),唐代請行幸也是臣民朝拜君主的一種形式,這種形式是通過君主的行幸來完成的。

行幸語義頗廣。石冬梅說:“巡狩或稱巡省、巡幸,一般指帝王的遠(yuǎn)途巡游,近途的巡游泛稱行幸?！?11)石冬梅:《再論隋煬帝的巡狩》,《保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第3期。石氏所言“遠(yuǎn)途”和“近途”并無明確距離長短,但就巡幸而言,是在皇帝離京的情況下完成的巡察活動(dòng)。石氏所謂近途和遠(yuǎn)途可視為皇帝在京和離京的活動(dòng),也就是說皇帝在京的行程為行幸,離京的行程為巡幸。

《中國歷史大辭典》解釋說:“皇帝出外巡行。漢制,皇帝巡行所到之處,常對當(dāng)?shù)爻济裼兴p賜,或豁免租賦,以示恩澤,故稱行幸,或稱幸。”(12)鄭天挺、吳澤、楊志玖主編:《中國歷史大辭典》上卷,上海:上海辭書出版社,2000年,第1105頁。此處雖未明確皇帝出外的范圍,但就皇帝巡行活動(dòng)的內(nèi)容而言,行幸即巡幸,是指皇帝離京的巡行活動(dòng)。據(jù)此可見,《中國歷史大辭典》的觀點(diǎn)與石氏相抵牾。

唐嘉弘觀點(diǎn)相對中立,他說:“行幸亦作幸、游幸、駕幸、臨幸、行如,舊時(shí)指皇帝離開皇宮出外游玩、巡視、狩獵、吊唁、祭祀、督戰(zhàn)、聚會(huì)等?！?13)唐嘉弘:《中國古代典章制度大辭典》,鄭州:中州古籍出版社,1998年,第931頁。作者認(rèn)為無論是在京的出行還是離京的巡幸皆稱行幸。

唐氏觀點(diǎn)與以上兩種觀點(diǎn)也不相同。為此,需要對行幸進(jìn)行重新釋義?！墩f文解字》卷二下載:“行,人之步趨也?！?14)《說文解字》卷二下，第44頁上欄。段玉裁注曰:“步,行也。趨,走也。二者一徐一疾,皆謂之行。統(tǒng)言之也。”(15)段玉裁:《說文解字注》,第78頁上欄。據(jù)此,趨步行走即為行?！丢?dú)斷》卷上載:“漢天子正號曰皇帝,自稱曰朕,臣民稱之曰陛下,其言曰制、詔,……印曰璽,所至曰幸,所進(jìn)曰御?！?16)蔡邕：《獨(dú)斷》卷上，《文津閣四庫全書》第280冊，北京：商務(wù)印書館，2005年影印本，第747頁上欄。歷代皇帝在正號、自稱、臣民稱之、其言等方面均與漢天子一致,“所至”亦曰“幸”。對此,行幸即皇帝趨步至某個(gè)地方,且未有距離限制。

這種事例在唐代皇帝行幸中極為常見。貞觀十一年(637)二月甲子,唐太宗行幸洛陽宮。(17)《資治通鑒》卷一九四,唐太宗貞觀十一年二月甲子,北京:中華書局,1956年標(biāo)點(diǎn)本,第13冊,第6127頁。永徽五年(654)二月,唐高宗曲赦文曰:“行幸所經(jīng)諸縣及岐州,囚徒人犯罪者,流降從徒,以下并免之?！?18)《唐大詔令集》卷七九《赦行幸諸縣及岐州詔》,北京:中華書局,2008年標(biāo)點(diǎn)本,第450頁。貞觀年間,唐太宗行幸洛陽宮的出發(fā)地是長安,此次行幸可視為離京的巡幸。永徽五年赦文發(fā)生在唐高宗行幸萬年宮期間,出發(fā)地為長安,岐州、萬年宮均在鳳翔府,此次行幸可視為離京的巡幸?？梢?唐代皇帝離京的巡幸被稱為行幸。

咸通年間,唐懿宗“好音樂宴游,殿前供奉樂工常近五百人……曲江、昆明、灞浐、南宮、北苑、昭應(yīng)、咸陽,所欲游幸即行,不待供置,有司常具音樂、飲食、幄簾,諸王立馬以備陪從。每行幸,內(nèi)外諸司扈從者十余萬人,所費(fèi)不可勝紀(jì)?！?19)《資治通鑒》卷二五○,唐懿宗咸通七年十二月,第17冊,第8117頁?！懊啃行摇笔侵赣涡仪⒗ッ?、灞浐、南宮、北苑、昭應(yīng)、咸陽等地。曲江、昆明、灞浐、南宮、北苑均在長安城內(nèi),據(jù)此可以說明皇帝在長安城內(nèi)的游幸稱行幸。大中十一年(857),“李敬實(shí)除授內(nèi)園栽接使。況此司行幸之所。任使二年,凡卅余度駕幸,供備之禮,不失規(guī)程?！?20)周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》大中078《大唐故軍器使銀青光祿大夫行內(nèi)侍省內(nèi)給事贈(zèng)內(nèi)侍上柱國隴西縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋李府君墓志銘并序》，上海：上海古籍出版社，2001年，第1028頁。內(nèi)園栽接使管理皇家園苑,園苑在長安城內(nèi),也能說明皇帝在京城內(nèi)的出行為行幸。

由上述事例可知,皇帝在京或離京的出行活動(dòng)皆稱為行幸。唐嘉弘對行幸的釋義比較符合唐代皇帝行幸的實(shí)際。但唐氏將行幸歸于皇宮之外,其實(shí)不然,皇帝在皇宮內(nèi)的出行活動(dòng)也稱行幸。唐穆宗長慶四年(824)三月庚午,“賜內(nèi)教坊錢萬緡,以備行幸?！焙?“內(nèi)教坊。武德后,置內(nèi)教坊于禁中,武后如意元年(692),改曰云韶府,以中官為使。開元二年(714),又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)。”(21)《資治通鑒》卷二四三,唐穆宗長慶四年三月庚午,第17冊,第7835頁。內(nèi)教坊在宮城中,“以備行幸”說明皇帝在皇宮中的出行活動(dòng)也被稱為行幸。據(jù)此,唐氏觀點(diǎn)與唐代皇帝的“行幸”仍有不合之處。唐氏將行幸歸于“游玩、巡視、狩獵、吊唁、祭祀、督戰(zhàn)、聚會(huì)”等活動(dòng),對于唐代皇帝而言可總結(jié)為微行、行駐蹕禮、臨幸、播遷幸、嵬狩幸、游幸、巡幸等活動(dòng),這些都是本文的研究內(nèi)容。依前文所述,在君臣關(guān)系上,請為臣民乞求朝見君主的意思,行幸為皇帝的出行活動(dòng)。故,請行幸為臣民請皇帝駕幸,并得以朝見天子的活動(dòng)。

二、民間群體請行幸三都

《新唐書·百官一》載:“河南、太原府父老,每歲上表愿駕幸,遣使以聞。駕在都,則京兆府亦如之?！?22)《新唐書》卷四六《百官志一》,北京:中華書局,1975年標(biāo)點(diǎn)本,第4冊,第1194頁。這一制度下請行幸主體是父老,請行幸時(shí)間為每年一次,與皇帝溝通的形式是上表,請駕幸的地區(qū)是河南府、太原府或京兆府。“駕在都”是指駕在東都或北都。案:北都設(shè)置的時(shí)間有兩個(gè),一是武則天長壽元年(692),將并州改置北都。二是開元十一年(723)又置北都,改并州為太原府。史料中有太原府父老參與請行幸的記載,可知，《新唐書·百官一》記載的是開元十一年以后的請行幸制度。

對這一制度的最早記載是唐太宗貞觀十五年(641)的請行幸,《舊唐書·太宗紀(jì)》載:

五月壬申,并州僧道及老人等抗表,以太原王業(yè)所因,明年登封以后,愿時(shí)臨幸。上于武成殿賜宴,因從容謂侍臣曰:朕少在太原,喜群聚博戲,暑往寒逝,將三十年矣?！瓫r朕于太原起義,遂定天下,復(fù)少小游觀,誠所不忘。岱禮若畢,或冀與公等相見。于是賜物各有差。(23)《舊唐書》卷三《太宗紀(jì)下》,北京:中華書局,1975年標(biāo)點(diǎn)本,第1冊,第52-53頁。

《冊府元龜·帝王部》載:

五月壬申,并州道士及僧父老等二百人,詣闕上表稱太原王業(yè)龍興之地,明年登封禮畢,伏愿時(shí)臨幸,帝賜宴于武成殿,顧謂侍臣曰:“朕少在太原,喜群聚博戲,暑往寒逝,將三十年矣?！薄世舷袒籽?“四海太平,百姓歡樂,陛下之力也?！蚬陶埿也⒅??！钡墼?“飛鳥過故林尚徘徊躑躅;……東封還,或與公相見耳?！备髻n物而遣之。(24)《冊府元龜》卷一七二《帝王部·求舊第二》，第2冊，第2074頁。

《舊唐書·太宗紀(jì)》與《冊府元龜·帝王部》記載的均為貞觀十五年五月壬申并州民間群體請行幸并州事,可互為佐證。武成殿為東都洛陽宮偏殿,《資治通鑒》卷二百三則天順圣皇后光宅元年二月甲子“武成殿”條注釋曰:“《唐六典》洛陽宮南三門中曰應(yīng)天,左曰興教,右曰光政。光政之內(nèi)曰廣運(yùn),其北曰明福,明福之東曰武成門,其內(nèi)曰武成殿?！?25)《資治通鑒》卷二○三，則天順圣皇后光宅元年二月甲子，第14冊，第6419頁。此時(shí)唐太宗在東都,并州民間群體來朝請駕,已形成了《新唐書·百官一》記載的“駕在東都,京兆亦如之”的制度形態(tài)。

貞觀十五年請行幸形式為“詣闕上表”,這種上表形式要求上表人必須往來于京師與二都之間,與《新唐書·百官一》記載的“遣使以聞”不盡相同。此外,這次請行幸還完成了君民之間的禮儀互動(dòng),唐太宗不僅在武成殿賜宴、賜物,且允諾貞觀十五年封禪禮畢,繞道太原。這些差異可視為民間群體請行幸的變化,現(xiàn)存史料仍可以反映這種變化的脈絡(luò)。開元七年(719)九月詔:“東都道俗有來請駕者,東西來去,雖則為常,每歲來請,豈能無擾。宜以理告示,仍于朝堂賜食,即發(fā)遺。并敕陸象先,莫令更相仿效?！?26)《冊府元龜》卷一四七《帝王部·恤下第二》，第2冊，第1779頁上欄。由此可見,東都民間群體請行幸已經(jīng)成為制度,每年都要來請一次,與《新唐書·百官一》記載的請行幸頻次相合?！暗浪住北砻髡埿行业娜后w不僅有父老,而且有僧、道人員等,形式仍是詣闕上表,并與皇帝完成禮儀互動(dòng)。“更相仿效”則表明請行幸的群體是自發(fā)組織的,且不是某一單個(gè)群體。出現(xiàn)罷請駕之事,并非是請行幸制度的終結(jié)。開元十五年(727)六月乙巳,“西京父老詣闕上表請幸,帝手詔許之?！?27)《冊府元龜》卷一一三《帝王部·巡幸二》，第2冊，第1355頁上欄。唐玄宗自開元十二年(724)十一月至開元十五年閏九月間一直在東都,西京父老仍堅(jiān)持請行幸,制度仍在執(zhí)行。

請留駕也是請行幸的一種。天子所至曰幸,之所以為幸,《獨(dú)斷》對其進(jìn)行了解釋,其文曰:“幸者宜幸也,世俗謂幸為僥幸,車駕所至民臣被其德澤以僥幸,故曰幸也。先帝故事所至,見長吏三老官,屬親臨軒作樂,賜食、皂帛、越巾、刀、佩帶、民爵有級數(shù),或賜田租之半,是故謂之幸。”(28)《獨(dú)斷》卷上，《文津閣四庫全書》第280冊，第748頁下欄。帝至曰“幸”,不至則曰“不幸”,那么在皇帝所至處請留駕,也屬請行幸的一種表達(dá)。

唐中宗離開長安后,東都僧侶上請留駕表,其文曰:

臣伏見某日月敕,以今月十九日將幸長安,東京道俗不勝攀戀……但以先后神寢夏首方成,太子仙墳秋中未畢,王主陪奉,更促工徒,雖力以子來而頗妨農(nóng)事。倘千官扈輦同費(fèi)太倉之粟,萬國來庭共索長安之米,將何給用以濟(jì)公私。且東都有河朔之饒,食江淮之利,九年之儲(chǔ)已積,四方之賦攸均，誠宜宅幸三種,寬徭八水,稍登稔歲,方事歸鑾,以欲從人,孰不幸甚?(29)《文苑英華》卷六○五《為東都僧等請留駕表》，北京：中華書局影印本，第4冊，第3139-3140頁。

這次參與留駕的是東都的僧侶,形式為上表請留駕,原因是“先后”陵寢未畢,太子新墳未成,長安城的修建會(huì)使百姓耽于勞役。自東都至長安路途遙遠(yuǎn),沿途供備不足,且是農(nóng)忙之際,懇請皇帝農(nóng)隙再走。當(dāng)然,也有父老請留駕的記載：“長安四年正月,皇帝將幸西涼……父老抗表留駕,陛下告以吐蕃和親為詞,臣愚以為未得也?！?30)《唐會(huì)要》卷二七《行幸》,第602-603頁?？梢哉f,這種請留駕仍是民間群體請行幸的表達(dá)。

三、官員請駕幸京師及地方

官員請駕幸京師及地方有京內(nèi)和京外之分。京內(nèi)主要集中于皇宮內(nèi)苑,“天授二年臘,卿相欲詐稱花發(fā),請幸上苑,有所謀也……于是凌晨名花布苑,群臣咸服其異,后托術(shù)以移唐祚,此皆妖妄不足信也?！?31)計(jì)有功:《唐詩紀(jì)事》卷三《武后》,上海:上海古籍出版社,2013年標(biāo)點(diǎn)本,第24頁。唐文宗大和九年(835)十一月,韓約“奏稱左金吾廳事后石榴夜有甘露,臣遞門奏訖……(李)訓(xùn)、(舒)元輿勸上親往觀之,以承天貺,上許之”(32)《資治通鑒》卷二四五,唐文宗大和九年十一月,第17冊,第7911頁。。天授二年,武則天在洛陽,卿相請幸的上苑當(dāng)為東都的皇宮內(nèi)苑。大和九年唐文宗在長安,“唐朝十六衛(wèi)除左、右金吾衛(wèi)外,其余諸衛(wèi)的廨署皆置在皇城內(nèi),唯獨(dú)左右金吾衛(wèi)的廨署在宮中?！?33)杜文玉:《唐大明宮內(nèi)的幾處建筑物的方位與職能——以殿中省、翰林院、學(xué)士院、金吾仗院、望仙觀為中心》,見《唐史論叢》第十九輯,西安:三秦出版社,2014年,第34頁。韓約請幸的左金吾仗舍在長安城宮城中。請駕幸者多以祥瑞、奇觀等一些離奇事件為誘因,導(dǎo)引皇帝駕幸,其中也不乏有異謀者。前引卿相助武則天“托術(shù)以移唐祚”,李訓(xùn)引文宗駐蹕金吾仗誅殺宦官均是其中的代表。

京外主要集中于京郊離宮別館,貞觀八年,唐太宗“請上皇避暑九成宮,上皇以隋文帝終于彼,惡之”(34)《資治通鑒》卷一九四，唐太宗貞觀八年秋七月，第13冊，第6106頁。。九成宮在鳳翔府麟游縣,屬京外的離宮別館。武三思請“創(chuàng)造三陽宮于嵩高山,興泰宮于萬壽山,請則天每歲臨幸,前后工役甚重,百姓怨之”(35)《舊唐書》卷一八三《武三思傳》，第14冊，第4735頁。。三陽宮在河南府登封縣,興泰宮在河南府壽安縣,均屬于東都外的離宮別館。京郊離宮別館的請駕幸多為滿足皇帝的實(shí)際需要,九成宮、三陽宮均為滿足避暑需要而建。

地方請駐蹕多有邀寵之意,至德二載(757)唐玄宗自蜀還京,沿途官員上表請駐蹕,其表文曰:

臣某言,臣聞:“葵藿何稟猶每傾陽,犬馬無知尚能戀主。伏惟陛下回鑾巴蜀,指斾咸秦,萬乘雷奔經(jīng)劍門之險(xiǎn)阻,六宮云從歷棧道以崎嶇,恐天步有厭于登臨,圣躬蹔勞于行幸,稍移玉輦將至金牛。漢水梁城郡當(dāng)所守蜀門,秦塞路則居中,乃微臣廁侍從之時(shí),宜陛下休羽儀之地,伏望小停仙蹕寬一日之程,蹔奉宸居喜千年之遇,臣忝陪宗室得備藩條懇欵之誠,倍萬恒品無任攀戀屏營之至,奉表陳情以聞?！?36)《文苑英華》卷六○○《李采訪請駕停金牛一日表》,第4冊,第3119頁上欄。

此表為常袞代撰的《李采訪請駕停金牛一日表》,李采訪為李姓采訪使,據(jù)“臣忝陪宗室”可知李采訪系李唐之宗室。金?？h系山南西道興元府轄下,案:開元二十一年(734),“分天下為京畿、都畿、關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、隴右、山南東道、山南西道、劍南、淮南、江南東道、江南西道、黔中、嶺南,凡十五道,各置采訪使,以六條檢察非法;兩畿以中丞領(lǐng)之,余皆擇賢刺史領(lǐng)之”(37)《資治通鑒》卷二一三,唐玄宗開元二十一年冬十月戊子,第14冊,第6803-6804頁。。山南西道采訪使設(shè)置的時(shí)間為開元二十一年。又“至德元年,置山南西道防御守捉使”(38)《新唐書》卷六七《方鎮(zhèn)四》,第6冊,第1869頁。,可知李采訪當(dāng)為山南西道采訪使,主政金?？h。盡管李采訪強(qiáng)調(diào)請駕的理由為皇帝自蜀歸,道路艱難,暫蹕金?？h可為皇帝提供休憩之所,也能滿足臣民的望幸之情,但據(jù)“稍移玉輦將至金?！倍?皇帝并非路過金?？h,難避邀寵之嫌。

四、臣民請行駐蹕禮

駐蹕禮是指皇帝駕幸某地舉行的祭祀禮儀。武德初定令:“每歲冬至,祀昊天上帝于圜丘,以景帝配。其壇在京城明德門外道東二里。夏至,祭皇地祇于方丘,亦以景帝配。其壇在宮城之北十四里?！?39)《舊唐書》卷二一《禮儀一》,第3冊,第820頁。南郊祀昊天上帝,北郊祀皇地祇,此為郊祀禮。儀鳳二年(676)正月,唐高宗“親耕藉田于東郊,禮畢作藉田賦,以示群臣”(40)《冊府元龜》卷一一五《帝王部·藉田》,第2冊,第1371頁下欄。?！敖逄镉跂|郊”為藉田禮。還有封禪禮、巡狩禮、講武禮、獻(xiàn)俘禮、射禮等。這些禮儀活動(dòng)的舉辦地大多是固定的,并且與皇帝常駐之地有一定距離,需駕行一段時(shí)間才能到達(dá)祭所,故請駐蹕禮亦為請行幸的一種。

一般來說,郊祀禮、藉田禮、講武禮、獻(xiàn)俘禮等禮儀活動(dòng)的舉行均需官員陳請。陳請部門一般是“所司”或“有司”等主管部門。中和元年(881)夏四月,“有司請享太祖以下十一室”(41)《舊唐書》卷二五《禮儀五》,第3冊,第586頁。。太廟祭祀的主管官員為祠部郎中、員外郎或禮儀使,“所司”當(dāng)為禮部。《新唐書·禮樂六》載:“前期十有一日,所司奏請講武?！?42)《新唐書》卷一六《禮樂六》，第2冊，第386頁。講武禮的主管官員為兵部尚書、禮儀使等,這里所司當(dāng)為兵部。

封禪是古代皇帝向天地報(bào)功的大型祭祀活動(dòng),是古代帝王的最高大典,這就要求皇帝的“德業(yè)”能夠獲得普遍認(rèn)可。為此,臣民與皇帝往往在“請”與“允”之間出現(xiàn)激烈博弈,抗表請封禪者屢見不鮮。唐高祖年間,兗州刺史薛胄上表請封禪泰山,“高祖謙讓不許”(43)《唐會(huì)要》卷七《封禪上》,第93頁?！，F(xiàn)存文獻(xiàn)資料中,高祖時(shí)期請封禪的史料僅此一條,請封禪主體為地方州刺史。唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗時(shí)期請封禪主體均有較大發(fā)展。唐太宗時(shí)期的請封禪主體不僅有朝集使、宗室親王、公卿百僚等官方請封禪群體,還有父老等民間請封禪群體。貞觀十五年(641),“百僚及雍州父老詣朝堂,上表請封禪”(44)《冊府元龜》卷三五《帝王部·封禪》,第1冊,第387頁下欄。。高宗朝首次出現(xiàn)皇后請封禪的記載。玄宗朝請封禪的隊(duì)伍中還出現(xiàn)了僧道、鴻生碩儒、皇親等群體。

五、允與請的博弈及其禮儀表達(dá)

民間群體請幸三都早在貞觀年間就已經(jīng)出現(xiàn),時(shí)間至少持續(xù)到肅、代時(shí)期,而皇帝實(shí)際允請的并不太多。以皇帝行幸洛陽為例,唐太宗在位二十四年,僅三次行幸洛陽。除貞觀十一年二月至次年閏二月行幸洛陽目的不詳外,貞觀十五年正月至十二月,行幸洛陽是為封禪泰山作準(zhǔn)備,后因星變,封禪得止。貞觀十八年十月至次年二月,則是為征伐高麗。高宗在位四十五年,有七次行幸洛陽。顯慶二年閏正月至顯慶三年二月,為擺脫貞觀遺臣的勢力,行幸洛陽(48)李鴻賓:《唐高宗武后東巡及其政治的轉(zhuǎn)化》,《隋唐五代諸問題研究》,北京:中央民族大學(xué)出版社,2006年,第214頁。;顯慶四年閏十月至龍朔二年四月,為削弱關(guān)隴勢力提高新貴力量行幸洛陽(49)李鴻賓:《唐高宗武后東巡及其政治的轉(zhuǎn)化》,《隋唐五代諸問題研究》,第218頁。;麟德二年二月至乾封元年四月,東封泰山行幸洛陽;咸亨二年正月至咸亨三年十一月就食于洛陽;上元元年十一月至上元三年四月為削弱武后勢力行幸洛陽(50)李鴻賓:《唐高宗武后東巡及其政治的轉(zhuǎn)化》,《隋唐五代諸問題研究》,第214頁。;調(diào)露元年正月至永隆元年十月,驗(yàn)收東都宮殿宮建設(shè)(51)《舊唐書》卷五《高宗下》,第1冊，第104-105頁。;永淳元年二月就食于洛陽。可見,皇帝行幸洛陽多有政治目的,與東都父老請行幸關(guān)系不大。由此推之,三都父老、僧、道等每年請行幸并沒有發(fā)揮實(shí)際效力。只有請行幸與皇帝政治目的相契合時(shí),才會(huì)如請者所愿。開元十五年(727)六月,西京父老詣闕上表請幸,“帝手詔許之”(52)《冊府元龜》卷一一三《帝王部·巡幸二》,第2冊,第1355頁上欄。,不久就下制行幸了。盡管這種制度在實(shí)際的政治生活中并沒有發(fā)揮多大的效力,但仍然興盛不衰。父老、道士、僧侶等組團(tuán)前往皇帝駐蹕地請行幸,正常情況下皇帝都會(huì)設(shè)宴款待他們,并賜以絹、帛等物。這恰恰是禮儀發(fā)展的需要,是一種君尊臣卑的反映。

臣僚請行幸京師及地方也有禮儀運(yùn)作。臣下請行幸適應(yīng)了天子巡狩的要求。《禮記》曰:“天子五年一巡守。歲二月,東巡守,至于岱宗?！逶履涎彩?。至于南岳,如東巡守之禮。八月西巡守,至于西岳,如南巡守之禮。十有一月北巡守,至于北岳,如西巡守之禮?！?53)《禮記正義》卷一一《王制第五》,《十三經(jīng)注疏》,第3冊,第2875頁。遵循這一古禮要求,天子要完成詔告天下,告祀太廟、圜丘及社稷,軷于國門,燔柴告至,望秩于山川,肆覲東后等一系列禮儀活動(dòng)。地方官員尤其是“所經(jīng)州、縣,刺史、縣令先待于境”(54)《大唐開元禮》卷六二《皇帝巡狩·鑾駕出宮》,北京:民族出版社,2000年,第321頁上欄。,父老、僧道、百姓等民間迎謁主體要獻(xiàn)牛酒,表達(dá)望幸之情。為此,天子還要完成存問父老、還其牛酒、賜以絹帛等禮儀活動(dòng)。

臣下請封禪,皇帝不允的原因有很多,其中最主要的原因在于“請”制度下的禮儀表達(dá)。封禪本是皇帝的告功之舉,群臣請封禪實(shí)際是對皇帝文治武功的肯定,但皇帝總是以功德不到、不追求虛名等理由拒絕。皇帝并非不想封禪而是要求群臣不斷增強(qiáng)“請”的力度,在這種默契的指引下,群臣不斷上書,凡三次及以上才能達(dá)到目的。貞觀二十年(646)十一月,司徒長孫無忌與百官及方岳等上表請封禪,太宗不許。不久,長孫無忌與百僚又請封禪,再次遭到了拒絕,直到十二月,長孫無忌與群臣詣順天門抗表請封禪,太宗方詔許之。開元十二年(724)閏十二月辛酉,吏部尚書裴漼等文武百官請封東岳,玄宗手詔不許,甲子,侍中源乾曜、中書令張說等奏請封禪,當(dāng)時(shí)鴻生碩儒上章奏而請封禪者前后千百,皇帝仍沒有封禪的意思。不得已,源乾曜、張說等又上言請封禪,加上儒生墨客獻(xiàn)賦頌者已有數(shù)百計(jì),帝不得已而從之。皇帝總會(huì)在請封禪人群、請封禪的頻次達(dá)到一定程度后,才會(huì)以一種無奈之舉來完成自己的告封之禮。這樣,以君尊臣卑為標(biāo)志的禮儀表達(dá)得到了充分體現(xiàn)。

民間群體請行幸三都,官員請行幸京師及地方,臣民請行駐蹕禮均形成了較為成熟的規(guī)范,并在實(shí)際生活中得以長期執(zhí)行,但這種制度并未在禮典中得以體現(xiàn)。就巡狩禮而言,《大唐開元禮》《通典》《新唐書》均有巡狩禮的記載,其禮儀程式由“將巡狩,頒敕詔告天下”;“駕將發(fā),告圜丘、太廟、社稷”;“出宮,大備鹵簿”;“軷于國門,祭所過山川”;“燔柴告至”;“望秩于山川”;“肆覲東后”;“考制度”;“歸格于宗禰,用特”(55)高文文:《唐代巡狩制度研究》,第9-11頁。等組成,但并未出現(xiàn)“請巡狩”的相關(guān)記載,這恰恰是請行幸制度普遍適用的結(jié)果。正如《獨(dú)斷》所說的“天子正號曰皇帝,自稱曰朕,臣民稱之曰陛下……”皇帝在強(qiáng)調(diào)自己名號獨(dú)一無二的同時(shí),也要在出行方面引起臣民的矚目,彰顯皇權(quán)至上的本質(zhì),書寫臣民皇權(quán)崇拜的表達(dá)。