符號(hào)學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)存在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

曹逸心（深圳廣播電視大學(xué)，廣東 深圳 518001）

目前，在設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究中，符號(hào)學(xué)越來(lái)越被人們所關(guān)注，成了一個(gè)重要的研究課題，并被廣泛地運(yùn)用于設(shè)計(jì)思維、造型、創(chuàng)意、方法等方面。符號(hào)是某種概念或意象的載體，是一種意義的指代。設(shè)計(jì)師是符號(hào)的提煉者和使用者，是視覺(jué)信息的發(fā)布者?；诜?hào)學(xué)視角下，圖形產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要中，圖形設(shè)計(jì)符號(hào)必須是一目了然、充滿感性意味的，與文字相比，更加形象、具體、直接，不能是單一地過(guò)于快速，必須能讓人們順利地從能指走向所指，是從能指到所指的道路。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖形設(shè)計(jì)力求以符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)，是通過(guò)高度精煉的圖形語(yǔ)言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義，是舉足輕重的一環(huán)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能夠以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題。

一、符號(hào)學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)圖形所具有的特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形歷史悠久，是承載著中華幾千年文化意蘊(yùn)的外化符號(hào)，是文化精神與形式表現(xiàn)的統(tǒng)一體，是一種藝術(shù)形式，其不僅展現(xiàn)了純粹的形式美，還一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，是中華民族文化五千年的結(jié)晶。以符號(hào)學(xué)為研究切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，有利于我們更好地理解傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵與造型特征。

卡西爾指出：“在語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)中，人所能做的就是建設(shè)一個(gè)符號(hào)的宇宙?！币簿褪钦f(shuō)，為了創(chuàng)造出各種各樣的文化世界，人通過(guò)能動(dòng)的、具有自覺(jué)性的符號(hào)活動(dòng)，體現(xiàn)出人的力量與價(jià)值所在。而我們的祖先就是在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中，創(chuàng)造和建構(gòu)了傳統(tǒng)圖形。并且圖形符號(hào)成了人們思考世界的工具，通過(guò)不同圖形，人們?nèi)ァ帮@示或象征一些一定的思想道德、情感意念，如：宗教、倫理、吉祥等”。正如歐洲中世紀(jì)初期的奧古斯丁所說(shuō)：“符號(hào)使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺(jué)的印象之外的某種東西?！痹谥袊?guó)藝術(shù)史中，隨著時(shí)間的推移，許多經(jīng)典的圖形符號(hào)不斷演變創(chuàng)新，成了一個(gè)語(yǔ)義豐富的文化象征，意義不斷疊加和豐富。如南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)后，為了充分地展現(xiàn)出佛相和佛性，興起了蓮荷圖。而到了唐朝時(shí)期，佛教有了“蓮?fù)敝f(shuō)，認(rèn)為在轉(zhuǎn)世時(shí)，嬰兒是用蓮花包裹的，之后文人雅士則開(kāi)始崇拜蓮花的“出淤泥而不染”。并且民間還有相繼出現(xiàn)了一些相關(guān)的傳統(tǒng)吉祥圖形，如：“連年有余”“連生貴子”等。到了現(xiàn)代，荷花圖形又有了很大的變化，設(shè)計(jì)師對(duì)荷花圖形進(jìn)行了再創(chuàng)造。再如：中國(guó)傳統(tǒng)文化中，太極圖的圖形及觀念發(fā)展象征著中華文明的發(fā)展歷程，是一種觀念符號(hào)化的表現(xiàn)形式。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，取得了形式上符號(hào)化的美感，充分體現(xiàn)出了圖形的美感和文化底蘊(yùn)，并在合適的形式表達(dá)中，最大程度地傳達(dá)出了符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一種思想的外化符號(hào)，是一種藝術(shù)美的形式，其包含了大量文化信息的符號(hào)系統(tǒng)，是人們認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中形成的一種符號(hào)。

二、符號(hào)學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

符號(hào)美學(xué)家卡西爾卡指出：“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，卡西爾認(rèn)為，在一種認(rèn)知體系中，符號(hào)是對(duì)象的指稱形式，藝術(shù)就是我們的思想、感情化的形式符號(hào)語(yǔ)言，并且人類的本質(zhì)在于文化符號(hào)的創(chuàng)造，符號(hào)可以是圖形預(yù)想、文字組合、聲音信號(hào)，具有生成人性和塑造人類文化的作用。建筑造型，是指代一定意義的意象，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物。也就是說(shuō)，符號(hào)就像綽號(hào)是為了讓人容易記住、方便辨認(rèn)的稱呼，是一種“特征紀(jì)念”?！耙磺袌D形的創(chuàng)造，都與生產(chǎn)工具的性能、制造方法和材料的性質(zhì)有關(guān)系”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，圖形是人們?yōu)榱顺尸F(xiàn)世界的本質(zhì)與文化的本原，屬于一種文化符號(hào)的創(chuàng)造圖形符號(hào)，是從自然中，模擬、提煉、抽象的圖形符號(hào)。從早期巖洞壁畫(huà)、流淌著原始人智慧的波浪形漩渦，到新石器時(shí)期陶紡輪及彩陶的紋飾、魚(yú)形、鳥(niǎo)形變化而成的幾何圖案，扎根于中國(guó)文化土壤而發(fā)芽生長(zhǎng)的傳統(tǒng)圖形，是作為社會(huì)思想、文化觀念的符號(hào)存在的，無(wú)不記錄著人們對(duì)客觀事物審美的認(rèn)知，體現(xiàn)出了一種和諧之美。

1.多姿多彩的基本造型

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是基于中國(guó)文化思想下對(duì)“意”美的追求，其吸收了儒、道、佛思想的精髓，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的和諧之美，體現(xiàn)了先民對(duì)自然、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。如“天人合一、陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一”等為中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)奠定了具體的模式，構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型美觀、內(nèi)涵豐富，具有一種特有的精神氣質(zhì)，如彩陶上稚拙的鳥(niǎo)紋、蛙紋、漢代漆器上飄逸的鳳紋等。這些傳統(tǒng)圖形都是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，帶給人一種整體協(xié)調(diào)的美感?！兑住ふf(shuō)卦》中指出，天地、萬(wàn)物、男女、君臣等構(gòu)筑起大自然與人組成的社會(huì)，形成了天地、自然、社會(huì)一體化的思維模式，并以此統(tǒng)領(lǐng)人們社會(huì)生活的各國(guó)方面及審美、藝術(shù)等領(lǐng)域。從造型上來(lái)說(shuō)，圖形符號(hào)體現(xiàn)了人類對(duì)永恒運(yùn)動(dòng)、周而復(fù)始、萬(wàn)物的變化規(guī)律，印證著中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本造型從一開(kāi)始體現(xiàn)的就是和諧美，其造型形象中充滿著變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和，受材料、工藝以及使用功能等各方面條件的制約，反映了宇宙觀中的“對(duì)立統(tǒng)一”美。如傳統(tǒng)的太極、八卦圖形最能反映這一特征。以太極圖形為主的新石器時(shí)代陶紡輪，看起來(lái)就像真的在轉(zhuǎn)化一樣。其“S”形的曲線隔開(kāi)一陰一陽(yáng)正反面，形式動(dòng)態(tài)平衡，正好與紡輪的使用相吻合，充分表現(xiàn)出了回旋不息的運(yùn)動(dòng)感，一陰一陽(yáng)相互排斥、相互斗爭(zhēng)。隨后人們沿用了這種基本圖式，并將其與其他一些紋樣相結(jié)合，產(chǎn)生出了另一種紋樣。如組名圖形學(xué)家雷圭元先生從楚漢漆器紋樣和漢帛畫(huà)的圖形造型上進(jìn)一步印證了商周時(shí)期陶器和銅器上的地紋就是對(duì)太極圖式的發(fā)展。他認(rèn)為太極圖形與中國(guó)圖形的造型規(guī)律具有緊密的聯(lián)系，從基本造型上充分體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的和諧之美?，F(xiàn)在的太極圖形已成為一種世界性的藝術(shù)符號(hào)，對(duì)我們的審美、認(rèn)知和價(jià)值取向具有巨大的影響作用，所代表的理念深入到了東方文化每一個(gè)層面，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了可貴的設(shè)計(jì)資源。

2.多樣化的構(gòu)圖形式

中國(guó)傳統(tǒng)圖形紛繁復(fù)雜，是發(fā)源于自然及宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，是傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，每一種圖形符號(hào)都有代表著不同的象征意義，象征著“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好意義，有著“圖必有意，意在吉祥”之說(shuō)。受不同時(shí)期政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響，包含著諸多豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)具有多樣化的構(gòu)圖形式風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)民純真的審美情操和高超的藝術(shù)創(chuàng)作，如圖騰崇拜、封建等級(jí)、道德倫理、吉利祥瑞等。其中傳統(tǒng)吉祥圖形相當(dāng)豐富，傳遞了中華人民對(duì)美好生活的憧憬與追求，如“龍鳳呈祥”“三陽(yáng)開(kāi)泰”“喜鵲登梅”等，這些圖形符號(hào)。并且“如意紋”“云紋”等各種紋樣及圖形符號(hào)也表達(dá)了人們的美好、吉祥愿望。從構(gòu)圖形式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)充分體現(xiàn)出了和諧的原則，力求獲得和諧理想布局，將圖中諸要素進(jìn)行合理巧妙的組合。中國(guó)傳統(tǒng)圖形構(gòu)圖能夠給人一種和諧之感，是在格律體、平視體和立視體三種基本構(gòu)圖格式的基礎(chǔ)上變化發(fā)展，形式多種多樣，構(gòu)成元素前后左右上下呼應(yīng)、大小曲直虛實(shí)對(duì)比，主要解決的是局部與整體、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，“經(jīng)營(yíng)位置”很有講究，整體布局既不沖突又不單調(diào)，是“從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧”的一種藝術(shù)，如漢代的銅鏡、民間藍(lán)印花布上的格律體構(gòu)圖，充分體現(xiàn)出了變化又統(tǒng)一的原則，亂中有序、繁復(fù)求變，并不拘于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鬃指?、九宮格的格式，都是根據(jù)內(nèi)容來(lái)尋找靜中有變的形式。并且通過(guò)對(duì)不同圖形元素進(jìn)行協(xié)調(diào)，構(gòu)圖形式整體的和諧性還能給人帶來(lái)全新的感受，對(duì)圖形作不同視覺(jué)效果的變形和夸張，充分體現(xiàn)出了“陰陽(yáng)”“太極”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)原理。由此可見(jiàn)，無(wú)論是形的象征，還是意的象征，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)是一種真正慰藉人們心靈和精神的藝術(shù)，其以象征形式表現(xiàn)吉祥觀念，不僅僅是單純的視覺(jué)表達(dá)和感性的知覺(jué)形式，而是反映出了當(dāng)代人們的觀念性闡釋。

3.多姿的裝飾形態(tài)語(yǔ)言

圖形符號(hào)是圖像與造型之間的關(guān)系探究，是構(gòu)建平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言系統(tǒng)的重要組成。中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的迭變形成了其審美認(rèn)知取向，貫穿其中的就是象征民族特色審美取向的符號(hào)精神。圖形造型在圖形符號(hào)背后蘊(yùn)藏著深層次的內(nèi)涵，凸顯出其精神和觀念，是隨著整體符號(hào)語(yǔ)義的傳達(dá)。在中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的意味表達(dá)關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)圖形具有多姿的裝飾形態(tài)語(yǔ)言，裝飾意味比較濃厚，裝飾成分較為豐富，通過(guò)對(duì)自然形象進(jìn)行取舍、變化，形成了比較繁復(fù)的圖形樣式。中國(guó)傳統(tǒng)圖形題材廣泛、內(nèi)容豐富，從圖形符號(hào)到裝飾紋樣、從傳統(tǒng)圖形到吉祥圖案，歷經(jīng)了諸如商、周、漢、明、清等眾多朝代。如原始彩陶上那與自然息息相通、生動(dòng)質(zhì)樸的紋飾符號(hào)、漢代漆器中婀娜多姿、飄逸流動(dòng)的吉祥圖案、深重凝練的裝飾圖形等，每一種非圖形的延續(xù)、變化都具有獨(dú)特的意蘊(yùn)和較強(qiáng)的裝飾性，呈現(xiàn)出多彩的裝飾形態(tài)語(yǔ)言。通過(guò)巧妙采用人物、花鳥(niǎo)、走獸等不同的裝飾形態(tài)語(yǔ)言，與器物造型結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，成為一個(gè)統(tǒng)一、具有和諧美的整體。或以造型形態(tài)的力學(xué)意義產(chǎn)生對(duì)稱或非對(duì)稱的均衡關(guān)系；或以同種或類似形態(tài)，產(chǎn)生節(jié)奏感；或以跨越現(xiàn)實(shí)時(shí)空關(guān)系的手法構(gòu)成多種極具創(chuàng)造性的哲學(xué)藝術(shù)形象。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾圖形結(jié)構(gòu)上的虛實(shí)、聚散、曲直、粗細(xì)的對(duì)比變化，符合實(shí)物造型幾何形來(lái)統(tǒng)一內(nèi)容上的主次。如集繁雜紋樣于一身的銅鏡裝飾，統(tǒng)一在同心圓內(nèi)的環(huán)狀紋樣，充分表現(xiàn)出充滿活力的運(yùn)動(dòng)感，但彼此間變化有序，對(duì)立又統(tǒng)一；豐富多彩的瓦當(dāng)紋樣多為適合形的構(gòu)圖，充實(shí)而豐盈，穩(wěn)定中透露出有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)感，有動(dòng)物、卷云和文字紋等幾種。尤其是漢代的“四神”瓦當(dāng)中四種動(dòng)物象征著人們對(duì)美好生活的祈禱，代表著四個(gè)季節(jié)和方位。因此，在新視覺(jué)體驗(yàn)下，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以在保留其傳統(tǒng)核心特征的同時(shí)，提煉概括傳統(tǒng)圖形符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代造型與裝飾手法，使其融入到現(xiàn)代審美的視覺(jué)模式中，簡(jiǎn)化其形態(tài)結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)圖形符號(hào)簡(jiǎn)約化、有序化、抽象化；也可以根據(jù)現(xiàn)代審美的觀念和設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)圖形符號(hào)分離、切割、打散、錯(cuò)誤，衍生、創(chuàng)造出一種全新的視覺(jué)形象，實(shí)質(zhì)圖形的裝飾形態(tài)不斷被分解、重構(gòu)、轉(zhuǎn)變，賦予傳統(tǒng)圖形符號(hào)以新的時(shí)代特色。