景頗族火塘文化傳承研究

李國寶

摘要：作為景頗族“生活必需品”的火塘，是對(duì)“火”這一意象的普及應(yīng)用與極度延伸。通過文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、訪談等方法探索景頗火塘文化內(nèi)涵，得出火塘是景頗人民生產(chǎn)、生活和精神的重要載體，更是一種傳統(tǒng)歷史文化傳承的交匯點(diǎn)，通過研究能讓人們認(rèn)識(shí)到火塘文化的重要性，讓火塘文化得以更好的傳承。

關(guān)鍵詞：景頗族 火塘文化 傳承研究

中圖分類號(hào)：TU253 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）20—0116—02

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族生存、發(fā)展、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的支撐。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一些民族傳統(tǒng)文化逐漸被現(xiàn)代社會(huì)丟棄。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)上的滿足固然重要，而民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展更是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的重要因素。

一、景頗族與火塘

景頗族是一個(gè)友善好客的民族。在景頗村寨，無論誰家來了賓客，主人都會(huì)把客人迎進(jìn)正堂火塘邊，用最好的酒肉招待賓客，并唱起景頗古調(diào)。村里有紅白喜事或節(jié)日祭祀、親人聚會(huì)等活動(dòng)，人們都會(huì)圍著溫暖的火塘徹夜吟唱交流?；鹛猎诰邦H人的心中是神圣的，火塘邊的座位十分講究，每當(dāng)有事情要商議或舉行活動(dòng)時(shí)，年長的坐在堂屋靠墻的位置，如果有客人來，主人也會(huì)邀請(qǐng)賓客坐主位置表示尊敬，晚輩們則坐在與長輩們相向或者左右兩邊的位置。這是世代傳承下來以火塘為中心的議事模式。如果有哪一家發(fā)生火災(zāi)，全村寨都要把火熄滅。然后及時(shí)請(qǐng)董薩（景頗語，即“祭司”）驅(qū)逐火災(zāi)鬼，念咒語，威脅火災(zāi)鬼從哪里來就回哪里去。邊念邊說“繞胖”（景頗譯意為“快走”）。同時(shí)，在被火燒過的廢墟上放一個(gè)芭蕉桿做的碗，碗必須放在水邊。碗內(nèi)要放馬刀（景頗語音譯，意為“大頭魚”）、寶奇（景頗語音譯，意為“螃蟹”），放在水上漂著。董薩念過祭語后，要讓魚和螃蟹隨水沖走。再由一壯年男子扮成雌鬼，準(zhǔn)備好現(xiàn)場編制的竹籮，墊上新鮮的芭蕉葉，選被火燒過越大越好的炭頭，一些燒壞的衣物、生活用品放在竹籮里，男子背著竹籮拼命往前快跑，隨后五六個(gè)壯年在后面追趕。他們手里拿著刀、彈弓、棍棒、刀等，邊跑邊喊“阿涅啰（景頗語音譯，意為“不燒了”），衣服阿涅啰”，然后，扮鬼的男子跑到河邊把竹羅里的東西全部倒掉，然后每個(gè)人都要在河里將自己洗得干干凈凈才能回來。景頗族的人認(rèn)為這樣就能把惡火驅(qū)趕到水塘里。趕走惡火回來后，重新取火，再舉行迎請(qǐng)善火儀式，家家戶戶都要來接新火種，重新點(diǎn)燃火塘。

景頗族人多住在海拔1500—2000米的山區(qū)，那里冬天比較冷，夏季雨量充沛潮濕;他們?cè)诳蛷d中間安置一個(gè)能夠燒火的地塘，深度在10—20cm左右，正方形，火塘四周往往鋪有席子方便客人入座。火塘中間有一個(gè)用鐵做的三腳架，是用來燒水或者邊取暖邊烹飪用的;火塘的周圍圍著柴火，燒的時(shí)候就放進(jìn)去，不用的時(shí)候就拿出來。火塘的底部是土灰，燒完以后把火炭埋在下面保存火種，因此也被稱為永不熄滅的火塘。在火塘正上方1.5米左右的地方還懸掛一個(gè)用竹子編的正方形吊架，大小與火塘差不多，為了方便上面儲(chǔ)存食物和晾曬種子，火塘使景頗人的時(shí)間有了記憶，文化有了味道。

二、景頗族火塘文化內(nèi)涵

景頗族的火塘文化雖然是從遠(yuǎn)古對(duì)火的崇拜與使用中衍生而來的，但隨著時(shí)代變遷，它已不僅僅是對(duì)火的崇拜和使用，在文化的歷史長河中，它匯集了豐富的文化內(nèi)涵，成為反映多元人類社會(huì)生活的綜合文化象征實(shí)體，擔(dān)任著傳播景頗族優(yōu)秀文化的使命。景頗火塘文化歷經(jīng)滄桑與沖擊依然留存，這其中也承載著永不熄滅的傳統(tǒng)精神。

1.崇宗敬祖，尊老護(hù)幼

尊敬和供養(yǎng)老人，愛護(hù)和撫育子女是中華民族的傳統(tǒng)美德。先秦儒家在推行以“仁政”治理國家的理論時(shí)，主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可以運(yùn)于掌上（《孟子·梁惠王上》）?！痹凇按笸崩硐肷鐣?huì)里，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)，殘疾者皆有所養(yǎng)（《禮記》·禮運(yùn)））?！倍@一傳統(tǒng)美德在景頗的火塘邊也得以發(fā)展和延續(xù)。景頗人非?？粗鼗鹛吝叺奈恢茫挥欣先嘶蜷L者才能坐火塘正面靠墻的位置，因?yàn)檫@個(gè)位置的后面也是供奉先祖的位置，是先祖給了他們溫暖和光明，因此心中要永遠(yuǎn)銘記。小孩和婦女只能坐火塘的右邊，客人一般坐在兩邊或者對(duì)面。在古代，由于猛獸和戰(zhàn)亂，家里的成年男人晚上一般睡在火塘邊守護(hù)著自己的妻兒和老人，這恰恰是敬老護(hù)幼的一種體現(xiàn)與傳承。而正是這一種傳承會(huì)教育下一代長大后要成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

2.祈求幸福尋求心靈慰藉

中國有很多少數(shù)民族都有拜火、祀火的風(fēng)俗。景頗族就是其中之一。景頗族人認(rèn)為火代表的是純潔，是神靈的象征，火能賜予人幸福平安、財(cái)富寶藏，還能使諸事順利、人丁興旺。因此，火與大地、祖先緊緊地聯(lián)系在一起。新中國成立初期，景頗族雖然已經(jīng)有了現(xiàn)代生火工具，但有的地方還存留著原始的摩擦生火方法。在開荒燒地播種之前，都要請(qǐng)法師向火神祈福，保佑豐收。同時(shí)，在景頗族的原始祭祀活動(dòng)中，有一項(xiàng)活動(dòng)是專門祭祀火神的，這種活動(dòng)通常是在蓋好新房，或者失火以后進(jìn)行。新房建好時(shí)，首先要引火種進(jìn)火塘，這被認(rèn)為是吉祥之火、幸福之火，能給人帶來好運(yùn)和溫暖?；鹛恋撞恳裣录榔?。燒毀了東西或者房子的火，景頗族認(rèn)為是邪惡的火，它會(huì)給人帶來災(zāi)難，必須把它趕走，趕走后要重新請(qǐng)來吉祥之火。

3.會(huì)客議事，暢談交流

景頗族是誠實(shí)淳樸、熱情大方的民族。當(dāng)有賓客來訪時(shí)，景頗人會(huì)在自家的火塘邊設(shè)宴。因此，火塘被視為交流情感、溝通友誼的地方。

4.傳承民族優(yōu)秀文化

在景頗村寨，無論誰家來了賓客，主人都會(huì)把賓客迎進(jìn)正堂火塘邊坐下或者躺下，拿出最好的酒肉來招待，同時(shí)唱吟古調(diào)。景頗古調(diào)吟唱形式多樣，內(nèi)容豐富，歌詞是景頗最原生態(tài)的古語，它薈萃了景頗語最原始的生活狀態(tài)，因此深受景頗族的青睞。在唱景頗古調(diào)時(shí)，在場的人會(huì)手挽著手、肩并著肩，一起圍著火塘邊跳邊唱。很多年輕人趁此機(jī)會(huì)表達(dá)情意，青年男女最愛唱“吉”，“吉”也是景頗古調(diào)中一種重要的形式。在祭祀活動(dòng)中，“董薩”所念的詞，也是景頗古調(diào)中最為特殊的一種，因此多數(shù)“董薩”一般都會(huì)唱景頗古調(diào)。通過火塘這個(gè)載體，景頗的很多生態(tài)語言、生態(tài)舞蹈得以傳承。

5.維系親情，增強(qiáng)凝聚力

我國自古至今都很重親情，景頗族的火塘恰恰成為維系加深景頗族家庭情感的主要紐帶。一天的辛勤勞動(dòng)之后，一家老少圍在火塘邊聊天說笑，把酒歡歌，長輩向晚輩們講述神話傳說、先人故事以及生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)火塘成為載體，在如今“低頭族”盛行的時(shí)代，火塘邊的交流顯得難能可貴。

6.用于生產(chǎn)生活

傳統(tǒng)的景頗住房都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于夏季雨水較多，房屋容易受潮生蟲，火塘就成為重要的防潮工具。在火塘的上方，景頗人晾曬從地里采回來的糧食種子和食物，如玉米、草果，干巴等，因此景頗人的生活離不開火塘。

三、結(jié)語

景頗族的火塘文化經(jīng)歷了歷史的洗滌和沉淀，至今依然有著頑強(qiáng)的生命力;景頗族自始至終都離不開火，離不開火塘?；鹛粒迅灿诰邦H民族的生活之中。如今，由于現(xiàn)代文化的沖擊，景頗火塘文化也面臨遺失的風(fēng)險(xiǎn)，但許多景頗人家即使住進(jìn)了城市里或者蓋起了洋房，也還是會(huì)在合適的位置修建一個(gè)火塘，這是根植于景頗人內(nèi)心深處的寄望。在火塘邊，人們祭奠祖先和神靈，傳承文化，追朔歷史，火塘——是景頗人民心中永遠(yuǎn)不滅的神圣的希望。

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責(zé)任編輯：孫瑤