儀式與象征

林明彥

[摘要]景頗族為年老的死者所舉行的喪葬儀式，是最能夠體現(xiàn)其原始宗教文化的基本儀式之一。運(yùn)用調(diào)查的方式，對(duì)喪葬祭祀儀式和送魂儀式進(jìn)行深入的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，探討景頗族原始宗教儀式的基本內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]儀式；功能；象征；景頗族

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）02-0179-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.02.084 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、前言

對(duì)景頗族原始宗教的研究，陸云從宗教與歷史文化的角度進(jìn)行探討，桑耀華從現(xiàn)代文明社會(huì)的角度出發(fā)，對(duì)原始宗教進(jìn)行否定和批判，趙天寶從法律規(guī)范的角度進(jìn)行討論，可見，他們對(duì)景頗族原始宗教的研究，主要集中在原始宗教與歷史或現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探討，而對(duì)原始宗教的儀式卻缺乏深入系統(tǒng)的研究。據(jù)此，我們決定對(duì)景頗族原始宗教最具代表性的喪葬儀式進(jìn)行研究，運(yùn)用具體調(diào)查的方式，探討景頗族原始宗教儀式的基本內(nèi)涵。

二、喪葬祭祀儀式

從古到今，景頗族人民對(duì)健康的理解與推崇，是以長(zhǎng)壽作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。人活得長(zhǎng)壽，死去時(shí)被稱為“逍遙魂”（超越現(xiàn)實(shí)升天圓寂），或者被贊頌為“吳貴固”（壽滿福終），亦或被稱為“作格萊賽”（脫胎換骨）。因此，每當(dāng)“四世同堂”的老壽星壽滿福終的時(shí)候，人們就會(huì)以最隆重的喪葬儀式進(jìn)行哀悼。據(jù)景頗族群眾介紹，對(duì)已經(jīng)是白發(fā)老人、但僅屬“二世同堂”或“三世同堂”的老壽星所舉行的喪葬儀式，僅僅舉行“格崩”喪葬舞蹈，而不再搭建“格銳”祭棚和舉行“恩奪格康”舞蹈。對(duì)其他形式的死亡者和已是花甲而沒有子孫者，就連等級(jí)最低的“格崩”喪葬舞蹈都不宜舉行。因?yàn)榫邦H族群眾居住在地理?xiàng)l件并不優(yōu)越的山區(qū)，自然條件對(duì)景頗族人民生存和發(fā)展的限制較大。根據(jù)解放初期民族工作者的調(diào)查，景頗族主要居住在海拔1500-2000米的山區(qū)，同時(shí)，他們主要是零散居住的，寨子一般由十幾戶、幾十戶組成?？梢?，在傳統(tǒng)的景頗族社會(huì)中，對(duì)不同等級(jí)的喪葬禮儀的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上反映了景頗先祖對(duì)本民族世代繁榮的期望。

（一）“格崩”舞蹈

2015年3月4日晨，一頭兩歲多的母牛被拴在送魂標(biāo)志前的剽牛架上，由肯狀（宰殺祭牛的祭師）剽牛。剽牛的具體情景如下：

在供奉亡魂的“嫩木章”（祭祀平臺(tái)）對(duì)面的屋外栽兩根直徑約為十余厘米的樹樁，它們之間相距約為一點(diǎn)五米，再把兩根原木捆綁在樹樁上，做成“井”形的剽牛架，把一頭一年多的水牛拴在剽牛架上，并用一根藤子和一根線，一端拴住牛角，另一端系于供亡魂的“嫩木章”上，表示這頭牛是專門獻(xiàn)給死者的，把牛和死者直接聯(lián)系起來，讓其把牛牽走。

幾個(gè)青年把槍口朝上向送魂標(biāo)志開槍，其目的是讓鬼魂知道厲害，以免魂送不走。下午七時(shí)許進(jìn)行午餐，一人一包飯，兩包菜。夜里，一位懂薩敲錐鑼，另一懂薩助手在供魂臺(tái)前，手持長(zhǎng)矛跳“格崩”舞。跳了幾圈之后，手持長(zhǎng)矛往屋外設(shè)送魂標(biāo)志的場(chǎng)地上走，繞幾圈之后把矛頭插在場(chǎng)地邊的斜坡上，此后，懂薩及其助手圍繞送魂標(biāo)志舞蹈，村子里的男子們手持長(zhǎng)刀尾隨其后，婦女們手持竹片加入舞蹈行列，一起在場(chǎng)上跳“格崩”舞（從此時(shí)起就不能再返回屋內(nèi)跳）。舞蹈時(shí)敲擊掛在送魂標(biāo)志上的牛皮木鼓和铓鑼，統(tǒng)一步伐。大家跳一陣斟一次酒，有的人累了，可以到屋內(nèi)的火塘邊去睡，醒了繼續(xù)參加跳，時(shí)間一直持續(xù)到第二天清晨。

（二）搭建“格銳”祭棚

喪事主管安排眾人在主人家院場(chǎng)中央挖一個(gè)大坑，選擇特定的細(xì)小竹木連帶枝葉一并栽人坑內(nèi)，并用藤條纏繞在竹木的中間部位，形成特殊的竹木雜棚。在雜棚的中央插入很多形狀相似的幡旗，并掛著筒裙、白布條等物品。在“格銳”祭棚中，還要用木頭雕刻或者用竹子搭建一對(duì)形狀如雞的裝飾物。在盈江縣盞西鄉(xiāng)，祭祀搭建的“格銳”祭棚更加壯觀，“格銳”祭棚中央的竹子高約二丈有余。懂薩說這些竹子和小樹枝是讓死者的魂帶去建筑住房用的。場(chǎng)子四周立著四根高約三丈的大龍竹，龍竹的頂端懸掛著一幅一丈多長(zhǎng)的寬幅條花布，四根一丈多長(zhǎng)的竹竿上各插著一個(gè)用木頭削成的被涂上黑色花紋的鳥（在景頗族的觀念中，犀鳥是吉祥物）。

景頗族喪葬祭祀活動(dòng)中布置的“格銳”祭棚，其寓意為：上述的竹、木、藤和雞（家禽）是死者生前生產(chǎn)和生活中必不可少的物質(zhì)要素。因此，死后也需要隨之帶去陪葬。送魂的時(shí)候，必須把“格銳”祭棚拆除，并把它抬到墳?zāi)顾闹苤匦略苑N，讓幡桿和白布條繼續(xù)隨風(fēng)飄揚(yáng)。這不僅體現(xiàn)出家人與死者之間的親密情感，同時(shí)，更具有祝福的意味，蘊(yùn)含著祖德流芳，精神永存的寓意。

（三）跳“恩奪”神舞

“恩奪”神舞是針對(duì)德高望重的年老福滿的壽終者舉行的舞蹈禮儀。界定生死的標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩把長(zhǎng)矛所配備的裝飾物上。一把長(zhǎng)矛為“昔”或“足”長(zhǎng)矛，即代表死亡的長(zhǎng)矛；一把長(zhǎng)矛為“定塔”或“蘇”長(zhǎng)矛，即代表人間、生命或財(cái)富的長(zhǎng)矛。代表死亡的“昔”或“足”長(zhǎng)矛上配有編織完好的小雞花籠、背籮帶、黑白紅黃青藍(lán)紫等七彩九色的毛線絨料和一個(gè)特制的響聲清脆的小鈴鐺。其寓意為：年老福滿壽終者，圓寂了，一切都是圓圓滿滿的。代表人間財(cái)富與人口興旺發(fā)展的“定塔”或“蘇”長(zhǎng)矛，它們上面配備的裝飾物品與“昔”或“足”長(zhǎng)矛上所配備的均是一致的，但各種編織物品均未打結(jié)。其寓意為：只有大家像編織衣物一樣努力勞作，才能獲得更多的財(cái)富，創(chuàng)造出人畜興旺，盛世和諧的社會(huì)。

傳統(tǒng)的“恩奪”神舞，要從死者居室的床頭開始起舞，經(jīng)堂屋祭禮架向屋外的院落慢步前行。代表亡魂的長(zhǎng)矛直指屋外，象征生命和財(cái)富的長(zhǎng)矛則向屋內(nèi)、院內(nèi)晃動(dòng)，以示招財(cái)進(jìn)寶。代表亡魂的長(zhǎng)矛朝上下左右、東西南北方向不停地晃動(dòng)，其含義為：向東南西北的親朋好友傳遞喪葬信息，向家人告別，尋找“格銳”祭棚處，挖“格銳”祭棚，尋找祭棚的藤圈，尋找裝飾祭棚的竹木樹枝；展示祭棚幡桿的旗幟。接著，舉行全體人員參加“恩奪”舞蹈。此時(shí)，董薩的助手敲擊掛在“格銳”祭棚上的大铓、大鼓，聲如洪鐘，群眾中的“哦啉”聲也響徹全場(chǎng)。抬著長(zhǎng)矛跳“恩奪”祭祀舞蹈，其寓意為：亡者生前一生使用長(zhǎng)矛、長(zhǎng)刀進(jìn)行辛勤耕耘和勞作，以此種生產(chǎn)方式來發(fā)家致富，養(yǎng)育兒女，并通過舞蹈的形式來贊美死者生前崇尚的品德。endprint

三、喪葬送魂儀式

（一）祭品報(bào)送

一位懂薩把死者的靈魂叫醒之后，另一位懂薩把掛在附近柱子上的大錐敲擊一下，懂薩及其助手們共同喊出——噫，喇喇喇的聲音，由死者親屬將火塘邊棺木的一端輕輕地抬一下，表示死者的魂開始蘇醒。屋外鳴槍，懂薩繼續(xù)念，給亡魂指出返回獻(xiàn)祭之地所走的路和要過的橋。念了一陣之后，繼續(xù)敲铓，抬一抬棺木，鳴槍，懂薩及其助手們共同喊到——噫，喇喇喇。與第一次不同的是，從第二次至第四次的錐聲和喊聲逐漸增加。念完后表示死者的靈魂已經(jīng)被請(qǐng)到家中，接著懂薩把象征死者的物品恭恭敬敬地拿到“嫩木章”（祭臺(tái)）的平臺(tái)放置好，并請(qǐng)亡魂在那里休息、享受獻(xiàn)祭。

肯狀（祭品師）在送魂標(biāo)志腳殺一頭十余斤重的小豬。殺豬前懂薩念的內(nèi)容主要是向亡魂報(bào)告，送魂用的“嫩木章”、木鳥、衣服、雞、豬、牛、糧食，包飯菜用的芭蕉葉都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，今天要正式舉行送魂儀式了。

（二）送魂

送魂用的牲畜已經(jīng)剽完，送魂標(biāo)志和剽牛架被撤出，土坑被填平整，只剩兩根大竹撐住牛皮大鼓。下午二時(shí)許，一部分人到密林中搭建埋魂小屋——形狀猶如小亭子。這時(shí)，一個(gè)懂薩念送魂經(jīng)：人死了變成鬼魂，樹死了變成干柴。你準(zhǔn)備走吧，拿起給你的食物，背上給你的東西，防止雨天挨餓，防止寒冬臘月受凍，秕谷秕米全部屬于你，飽谷飽米歸我們，送魂過程中殺的牛、豬、雞是給你的，你牽著它們?nèi)フ野⒐⒆?，背上物件回老家，帶上它們?nèi)?huì)祖先時(shí)作見面禮物，背上物品給祖先做禮品。埋葬你們的地方已經(jīng)向地鬼給了豬，用雞向山鬼?yè)Q了地，墓穴將要把你抱在懷里，土地將要把你背在身上，地基適合，風(fēng)水很好，你們住得舒服。你們立刻啟程，兄弟姐妹以及好友的魂，鄰里居民的魂不要帶走。

（三）招魂

在完成送魂之后，懂薩返回進(jìn)門后到原供魂臺(tái)處，擺出六份大米和六份糯米粉，為活人叫魂。害怕送魂時(shí)靈魂出去了，人返回時(shí)靈魂沒有跟著回來，要去把它們找回來。于是，懂薩一邊帶路尋找，一邊念到：野外是嚇人的地方，是恐怖的荒原，路的上下常有鷹、雕叫，背陰山里隨時(shí)有虎豹出入。你們不要在路邊上停留，也不要到路下邊站著不動(dòng)，誰也不要去大樹下休息，那里的蚊子有公雞大，螞蟥有牛腳大……聽從我懂薩的呼喚聲，男人們的六個(gè)魂順路回家，女人們的六個(gè)魂順竿從頂回到根，回到溫暖的家里，投入父母的懷抱。

為了強(qiáng)化招魂的效果，懂薩進(jìn)一步念到：從此，你們要把傷心的情景當(dāng)泡影，把傷心的事拋到九霄云外。我懂薩也不再料理傷心的事情，從今以后你們也不要把找懂薩為“早西”，懂薩不會(huì)再念送魂經(jīng)，人間也不再跳“弄戛”舞和“格本”舞。從今后懂薩只歌頌天邊的太陽，將來只贊美地邊的月亮，只念“目瑙縱歌”?？梢姡_帶有警示性的言論，再次強(qiáng)化了喪親的家人把所有的關(guān)注對(duì)象再次集中到現(xiàn)實(shí)生活中來，自覺主動(dòng)地去抵制帶有負(fù)面傾向的思想。

四、景頗族喪葬儀式的象征體系與功能

受到中緬跨境居住的民族歷史與地處高海拔山區(qū)的影響，時(shí)至今日，隴川縣護(hù)國(guó)鄉(xiāng)景頗族對(duì)年長(zhǎng)者所舉行的喪葬儀式，仍然是景頗族喪葬文化最全面、最集中的代表，它不但形成象征體系而且具有重要的功能。

（一）景頗族喪葬活動(dòng)的象征體系

“沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過禽獸”。由此可見，象征對(duì)于人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)具有重要的奠基作用。根據(jù)瞿明安的研究，象征符號(hào)的文化體系包括“物化象征符號(hào)、行為象征符號(hào)、感覺象征符號(hào)、自然象征符號(hào)、社會(huì)象征符號(hào)、虛擬象征符號(hào)”在景頗族喪葬活動(dòng)中，也體現(xiàn)出以上六種象征類型。一是物化象征符號(hào)，即通過人工制造的物質(zhì)。如：在“格崩”喪葬舞蹈過程中，懂薩領(lǐng)舞時(shí)手持的鐵矛。它是由矛和柄兩個(gè)部分組成，在矛與柄的結(jié)合部系著一個(gè)古鐘形的小竹筐，里面系有頭發(fā)和布條，一只鐵矛上掛著的竹筐被封上邊，另一只竹筐則不封邊。根據(jù)懂薩的解釋，封邊的竹筐代表死者，喻示他們的生命已經(jīng)結(jié)束，不封邊的代表活人，因?yàn)樗麄冞€處在發(fā)展過程中，所以不能封邊。二是行為象征符號(hào)，即各種規(guī)范和非規(guī)范的行為舉動(dòng)，它在整個(gè)象征體系中占有重要地位。在整個(gè)喪葬過程中，基本上所有的活動(dòng)流程，如“格崩”舞蹈、搭建“格銳”祭棚、“恩奪”舞蹈、祭品報(bào)送、為死者送魂都屬于行為象征符號(hào)，其行動(dòng)具有明確的步驟和具體的內(nèi)容要求。三是自然象征符號(hào)，即天然形成而且融合了人們主觀想象的自然物與自然現(xiàn)象。如：招魂環(huán)節(jié)中懂薩尋找唱詞。從自己的家門前找起，從院子里找起，從舂碓的地方找起，從排水溝找到青草旁叢，去寨頭那棵李子樹下找，往路的上邊找，往路的下邊找，仔細(xì)地尋找男人的六個(gè)魂，細(xì)心地搜尋女人的六個(gè)魂。當(dāng)然，如果把它和感覺象征等形式相結(jié)合，可以起到進(jìn)一步強(qiáng)化人們認(rèn)識(shí)的作用。四是感覺象征符號(hào)，即通過人的感官進(jìn)行的信息傳遞。這種象征方式可以營(yíng)造具體的情境，因而使人們可以身臨其境地進(jìn)行全方位的感受和體驗(yàn)。如：招魂儀式上懂薩所吟唱的內(nèi)容。路的上下常有鷹、雕叫，背陰山里隨時(shí)有虎豹出入。那里的蚊子有公雞大，螞蟥有牛腳大。在這種能夠用管感受的具體情境中，人們能夠充分地體會(huì)到野外是嚇人的、恐怖的荒原。五是社會(huì)象征符號(hào)，即表示社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系內(nèi)容。如：送魂儀式，白發(fā)壽星仙逝時(shí)，他不僅享受和擁有最全面和最隆重的喪葬祭祀，而且人們還畢恭畢敬地將其完整的靈魂送回“老家”（歷史上，景頗族是遷徙民族，景頗族群眾認(rèn)為先祖曾經(jīng)居住在北方），此后，讓其認(rèn)祖歸宗。六是虛擬象征符號(hào)，即通過人們想象出來的但事實(shí)上不可能存在的情景、現(xiàn)象、境界。如：關(guān)于死亡降臨、求神獻(xiàn)鬼和送魂都屬于這一類象征方式。

（二）景頗族喪葬活動(dòng)的功能

正如英國(guó)學(xué)者弗思所指出的，“人們也許會(huì)說這些信仰和習(xí)俗是非理性的，但是它們卻使人們的許多理性行為更加堅(jiān)定，它們還提供一系列絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人的行為有所依從?！睋Q言之，宗教儀式具有多重重要的功能。在傳統(tǒng)文化背景下，景頗族喪葬活動(dòng)也具有多重重要的功能。endprint

1.傳承生產(chǎn)知識(shí)的功能。任何一個(gè)群體要能生存，必須具有一套能使它延續(xù)的規(guī)定——人們出生以后，必須根據(jù)某些原則結(jié)合到群體中去；人們死后，他們所有的東西，必須按規(guī)定傳給后人。如在“格崩”喪葬舞蹈過程中，領(lǐng)舞人憑借自己豐富的見識(shí)，以優(yōu)美的舞姿帶領(lǐng)幾十名乃至上百名舞者，把死者生前進(jìn)行的主要生產(chǎn)和生活活動(dòng)以舞蹈的動(dòng)作展示出來，同時(shí)，通過這種方式來表達(dá)后人對(duì)死者生前功績(jī)的贊美。根據(jù)隴川縣護(hù)國(guó)鄉(xiāng)的一位受訪老人的講述，在傳統(tǒng)的喪葬舞蹈中，所展現(xiàn)的有關(guān)稻谷生產(chǎn)和食用的具體動(dòng)作就有27個(gè)之多，所展現(xiàn)的有關(guān)棉花種植和使用的具體動(dòng)作也多達(dá)18個(gè)。應(yīng)該說，在這種莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)景中，對(duì)在場(chǎng)的所有人員而言，無疑是一次不僅含義深刻而且令人難忘的生產(chǎn)、生活教育。

2.規(guī)范行為的功能。社會(huì)要向前發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)和統(tǒng)一其內(nèi)部成員的行動(dòng)。如對(duì)四世同堂的白發(fā)壽星的死亡，景頗族人民認(rèn)為是正常的自然現(xiàn)象。所以，人們的心情雖然是悲痛的，但更多的是“順其自然”，感應(yīng)其“德高望重”的人生價(jià)值。因而，當(dāng)他們仙逝時(shí)，他所享受和擁有的喪葬祭祀的內(nèi)容是最全面和最隆重的。而對(duì)其他年長(zhǎng)者的死亡，僅僅舉行“格崩”喪葬舞蹈，而不再搭建“格銳”祭棚和舉行“恩奪格康”舞蹈。對(duì)其他形式的死亡者和已是花甲而沒有子孫者，就連等級(jí)最低的“格崩”喪葬舞蹈都不宜舉行。

就其現(xiàn)實(shí)作用來說，如此隆重的祭祀儀式，無疑具有重要的思想教育及其行為規(guī)范功能。因此，一位德高望重的受訪者表示，景頗族的祖先們以此方式告誡自己的后代子孫們：不該吃的不要亂吃，不該喝的不要亂喝；不該拿的不要亂拿，不該做的事情不要亂做。要以平常的心態(tài)多做對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)家人負(fù)責(zé)的事情，教育子女勤儉持家的事情；要以友善的心態(tài)多做對(duì)眾人有利和對(duì)集體有益的事情；要以健壯的體魄多做與民族有益的事情，要以健康的思想多做對(duì)社會(huì)和國(guó)家有益的事情。景頗族的祖先們以此方式告誡自己的后代子孫們，在現(xiàn)實(shí)生活中，務(wù)必要克服自身的不良習(xí)性，謹(jǐn)言慎行。應(yīng)該說，在生存條件較為不利的條件下，這種敬重生命的務(wù)實(shí)思想意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)對(duì)景頗族的繁榮發(fā)展起到了重要作用。

3.疏導(dǎo)心理的功能。在異常情況下，人們內(nèi)心所出現(xiàn)的心理危機(jī)，客觀上需要進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。如招魂環(huán)節(jié)，懂薩念誦的經(jīng)文，一方面，通過恐怖嚇人的荒原與兇猛奇異的動(dòng)物，慈祥溫柔而又善于生兒育女的母親們與勤勞而又剛強(qiáng)的父親們，營(yíng)造出野外陰森恐怖的環(huán)境氛圍和家中安全溫暖的氣氛，兩者形成對(duì)比強(qiáng)烈的反差，為招魂做鋪墊。另一方面，經(jīng)文的重點(diǎn)是，在懂薩及其助手的帶領(lǐng)下，當(dāng)媽媽的拿著背孩子的背帶，做爸爸的手中捧著糯米團(tuán)，到各種場(chǎng)所去招魂的情景，并且，把如何回家的情景敘述得十分具體。在一系列的象征情景中，使被年老的死者所打斷的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系象征性地得到調(diào)整，在此基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)平衡。為了強(qiáng)化招魂的效果，懂薩帶有警示性的言論，再次強(qiáng)化了喪親的家人把所有的關(guān)注對(duì)象再次集中到現(xiàn)實(shí)生活中來，自覺主動(dòng)地去抵制帶有負(fù)面傾向的思想。endprint