音樂(lè)人類學(xué)視野下的音樂(lè)教育

于曉晶

摘要：本文圍繞音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾的音樂(lè)教育思想進(jìn)行探討，從分析其研究視閾與研究理論入手，梳理內(nèi)特爾的核心觀點(diǎn)，再此研究基礎(chǔ)上鏈接現(xiàn)代音樂(lè)教育現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行省思，并探索內(nèi)特爾所期許展望的后現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展趨勢(shì)，以期為音樂(lè)教育的未來(lái)描繪一幅更富生命力的圖景。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類學(xué) ? 內(nèi)特爾 ? 音樂(lè)教育

中圖分類號(hào)：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0076-03

布魯諾·內(nèi)特爾（B.Nettl，1930-）曾參與創(chuàng)立美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)會(huì)，并任教于伊利諾伊斯大學(xué)，是史上知名的音樂(lè)人類學(xué)家，他不僅在世界音樂(lè)教學(xué)方面極具專業(yè)性，還曾總攬國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)《世界音樂(lè)文化的音樂(lè)政策》的編寫(xiě)事宜。除了《原始文化中的音樂(lè)》《當(dāng)代音樂(lè)與音樂(lè)文化》與《世界音樂(lè)的游覽》《西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響：改變、適應(yīng)與生存》以外，布魯諾·內(nèi)特爾的學(xué)術(shù)地位還體現(xiàn)在《音樂(lè)人類學(xué)的理論和方法》、《音樂(lè)人類學(xué)的31（29）個(gè)問(wèn)題和概念》）以及《八個(gè)城市的音樂(lè)文化——傳統(tǒng)與變遷》等著作上，此外，《中心的游覽：音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)人類學(xué)反思》也對(duì)世界音樂(lè)產(chǎn)生顯著影響。

一、內(nèi)特爾的思想視閾與研究理路

可以說(shuō)，內(nèi)特爾音樂(lè)學(xué)術(shù)成果的影響力波及各國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，許多學(xué)者在自身的研究學(xué)習(xí)過(guò)程中，均以內(nèi)特爾的思想和音樂(lè)人類學(xué)成果作為理論基礎(chǔ)與話語(yǔ)基礎(chǔ)，諸如德國(guó)的克里斯蒂安·卡登（《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》）、美國(guó)的斯蒂芬·布魯姆（《序：民族音樂(lè)學(xué)家與現(xiàn)代音樂(lè)史》）、克里斯多弗·A·沃特曼（《“居居”樂(lè)的歷史：關(guān)于社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐的理論》）、阿里·吉哈德·雷西（《早期民族音樂(lè)學(xué)家的歷史世界觀：1932年開(kāi)羅的一次東西方的相遇》、史蒂芬·M·斯拉維克（《拉維·香卡：傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)者》）、羅伯特·威特默（《黑足人歌曲傳承中的穩(wěn)定性，1909-1968年》）、丹尼爾·M·紐曼（《跋：范式與故事》），等等。他們都或多或少地在自己的論文與研究領(lǐng)域中，引用、借鑒、討論內(nèi)特爾的思想理論，包括音樂(lè)人類學(xué)的歷史價(jià)值、音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科定義、比較音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)文化的差異、地方性與傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力、音樂(lè)的田野方法等?？梢?jiàn)，內(nèi)特爾及其理論思想價(jià)值，在音樂(lè)文化與音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界占有重要的一席之地。

綜觀國(guó)內(nèi)外有關(guān)內(nèi)特爾學(xué)術(shù)思想研究現(xiàn)狀，我們看到眾多學(xué)者用他們的心血與汗水辛勤地付出努力，為我們了解內(nèi)特爾本人及其理論研究提供了大量的知識(shí)與信息。他們對(duì)內(nèi)特爾的大量著作進(jìn)行了翻譯、整理，尤其是《音樂(lè)人類學(xué)：歷史思潮與方法論》《音樂(lè)人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂(lè)研究》《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》等譯著，較為詳盡。同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)內(nèi)特爾研究領(lǐng)域的某一方面做出了深入的思考與歸納，如湯亞汀教授的《內(nèi)特爾的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)傾向》，還有學(xué)者對(duì)于內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂(lè)教育思想進(jìn)行總結(jié)提煉，如管建華教授的《內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂(lè)教育思想》，以及湯亞汀教授編譯的《民族音樂(lè)學(xué)研究：三十一個(gè)論題和概念》等，無(wú)疑都為我們對(duì)相關(guān)課題的認(rèn)識(shí)，增添了更加豐富、直接的研讀資料。

作為一名音樂(lè)人類學(xué)家，內(nèi)特爾一直關(guān)注著音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展演變，他在音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法、運(yùn)用領(lǐng)域等方面研究成果頗豐，包括以下各方面：一是音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科定義、主客位研究的理論問(wèn)題、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)發(fā)展、方法論問(wèn)題、城市音樂(lè)人類學(xué)與歷史音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展等。二是內(nèi)特爾從文化人類學(xué)角度探究世界音樂(lè)，除美洲印第安和伊朗德黑蘭以外，他還通過(guò)實(shí)地考察印度馬德拉布等地證實(shí)田野實(shí)地考察的重要性，并在中心音樂(lè)文化中賦予了邊緣文化音樂(lè)價(jià)值，通過(guò)文化并置等手段，重新評(píng)判了中心文化音樂(lè)的價(jià)值。三是縱觀近十年，內(nèi)特爾一直在從事即興音樂(lè)傳統(tǒng)的研究，通過(guò)對(duì)伊朗、南亞、西亞等地即興傳統(tǒng)的深入分析，探討傳統(tǒng)歷史對(duì)文化的關(guān)注，關(guān)注創(chuàng)作性的發(fā)揮及音樂(lè)作曲的方式。四是除了多元文化音樂(lè)教育以外，內(nèi)特爾還高度重視全球性音樂(lè)文化的發(fā)展歷程。結(jié)合相關(guān)著述可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)特爾不僅重視并考量音樂(lè)教育的現(xiàn)存問(wèn)題，而且展示出后現(xiàn)代主義音樂(lè)人類學(xué)傾向。

正因?yàn)槿绱?，?nèi)特爾的研究思想對(duì)一直處于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式下的筆者而言，是一種強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)思維的沖擊，激發(fā)了筆者研究?jī)?nèi)特爾及其學(xué)術(shù)思想的興趣。同時(shí)，其音樂(lè)人類學(xué)研究也給予了我們?cè)S多啟示，引發(fā)我們對(duì)當(dāng)前音樂(lè)教育學(xué)科現(xiàn)狀的反思以及對(duì)學(xué)科未來(lái)發(fā)展的思考。

二、內(nèi)特爾思想研究基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育問(wèn)題的省思

追溯歷史，至歐洲工業(yè)革命時(shí)期已出現(xiàn)系統(tǒng)的體系音樂(lè)學(xué)理論，并發(fā)展至當(dāng)代，該體系的音樂(lè)模式從藝術(shù)形式的角度闡釋音樂(lè)研究，最終作為歐洲音樂(lè)專屬的研究體系，既包括分析和音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式以外，還涉及樂(lè)譜記譜法以及音樂(lè)的審美愉悅等，充分展示了西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)（或稱體系哲學(xué)），除了基礎(chǔ)性和確定性以外，還體現(xiàn)了同一性與技術(shù)性，更顯現(xiàn)出較高的科學(xué)理性要求。而當(dāng)前我們的音樂(lè)教育模式主要采用的正是這種歐洲大工業(yè)時(shí)期下產(chǎn)生的體系模式?？v觀音樂(lè)教育可以發(fā)現(xiàn)，西方音樂(lè)對(duì)普通學(xué)校和專業(yè)音樂(lè)院校均產(chǎn)生深刻影響，除了創(chuàng)作、表演和聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練以外，還直接波及音樂(lè)教育以及價(jià)值觀，一切均以科學(xué)性、普遍性為代表，在西方音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上，既要求學(xué)習(xí)基本樂(lè)理、對(duì)位法、配器法以及和聲，還要求掌握曲式學(xué)與音樂(lè)欣賞等。該類科學(xué)理性標(biāo)志的教學(xué)范式兼具普遍性與多樣性，最終成為音樂(lè)教學(xué)模式。由此可知，教育教學(xué)既可以將某種音樂(lè)類型或純音樂(lè)本體認(rèn)知作為核心內(nèi)容，也可以將技術(shù)的強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練作為關(guān)鍵之處。

然而，當(dāng)我們把目光投向內(nèi)特爾的音樂(lè)人類學(xué)思想，我們清晰地看到，內(nèi)特爾在他的研究中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的文化理解，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的田野考察、實(shí)踐活動(dòng)與親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)比較視野、學(xué)科交叉的有益性，并且關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)與即興音樂(lè)的歷史與發(fā)展價(jià)值，關(guān)注地方性與非西方音樂(lè)，以及多元文化音樂(lè)教育的重要意義。內(nèi)特爾帶給我們的是強(qiáng)烈的反思——我們的音樂(lè)教育現(xiàn)行模式，缺失的恰恰就是這些。

相較于人文的價(jià)值理性而言，當(dāng)代音樂(lè)教育學(xué)科更加注重自然科學(xué)的工具理性，不僅沒(méi)有展示學(xué)科之間的對(duì)話，也沒(méi)有凸顯文化之間的交流，無(wú)法尋求并確認(rèn)教育和課程的文化價(jià)值意義，甚至未能正視除西方音樂(lè)以外的內(nèi)容，同時(shí)也忽視了知識(shí)的地方性與差異性。除了音樂(lè)教育以外，受認(rèn)識(shí)論引導(dǎo)的客觀的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也直接影響了音樂(lè)文化的發(fā)展意義。

三、內(nèi)特爾思想啟示下對(duì)后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的思索

自20世紀(jì)60-80年代，世界開(kāi)始盛行后現(xiàn)代思潮。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷，以往的學(xué)院哲學(xué)在反形而上的后哲學(xué)文化的影響下，轉(zhuǎn)變成為對(duì)話式的世界哲學(xué)，與羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)由“體系哲學(xué)”轉(zhuǎn)至“教化哲學(xué)”的觀念完全吻合。相較于當(dāng)代音樂(lè)教育的體系模式而言，以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論為主的體系哲學(xué)與之較為相似，除了基本特征以外，也在基本問(wèn)題方面保持一致，或者說(shuō)將科學(xué)理性視作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，遵循真理觀的引導(dǎo)，在踐行同一性原則的同時(shí)，堅(jiān)持將體系視作核心特征。在發(fā)展過(guò)程中，體系音樂(lè)學(xué)通過(guò)找出并解決自身問(wèn)題的方式不斷打破局限，找到音樂(lè)的“教化哲學(xué)”滋養(yǎng)，最終為發(fā)展注入新的活力。管建華教授在音樂(lè)教育領(lǐng)域頗有建樹(shù)，通過(guò)《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》指出音樂(lè)人類學(xué)的文化哲學(xué)展示了教化哲學(xué)的界定①縱觀音樂(lè)人類學(xué)領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，不僅基礎(chǔ)主義和中心主義逐漸消弭，甚至本質(zhì)主義也逐步?jīng)]落，真切拉近了文化和生活之間的距離，在實(shí)現(xiàn)理解與意義的同時(shí)，達(dá)到對(duì)話與多元的境界。

而音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾的思想精髓，體現(xiàn)的正是這樣一種后現(xiàn)代主義的教育精神——后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的理念。面對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)代性危機(jī)，借助整合內(nèi)特爾音樂(lè)思想的方式，通過(guò)音樂(lè)人類學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)并解決音樂(lè)教育的現(xiàn)存問(wèn)題，進(jìn)行教育目的、課程建設(shè)、教學(xué)活動(dòng)等內(nèi)容方面的改革，從而令我們的音樂(lè)教育走出西方音樂(lè)科學(xué)理性的技術(shù)工具教學(xué)范式與體系模式，不斷探索具有全新生命力的發(fā)展道路。那么，我們的音樂(lè)教育發(fā)展該走向何方？

首先，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，能夠有效增強(qiáng)音樂(lè)教育學(xué)和文化理解視界之間的融合性。石中英教授認(rèn)為，神話與習(xí)俗的時(shí)代是首個(gè)教育時(shí)代，繼而進(jìn)入哲學(xué)時(shí)代以及科學(xué)時(shí)代，并在《教育學(xué)的文化性格》中界定了21世紀(jì)的教育學(xué)活動(dòng)的文化時(shí)代。傳統(tǒng)音樂(lè)教育學(xué)主要存在兩大基本特征，一是普遍性，二是文化無(wú)涉性，僅賦予音樂(lè)以藝術(shù)作品的地位，除了音樂(lè)存在的方式以外，相關(guān)構(gòu)成要素也是理解音樂(lè)的重要標(biāo)準(zhǔn);并將音樂(lè)局限在兩個(gè)方面，一是探究認(rèn)知純音樂(lè)本體，二是提升技術(shù)，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，不僅沒(méi)有考慮與音樂(lè)有關(guān)的哲學(xué)、地理、文學(xué)和宗教，亦沒(méi)有結(jié)合相關(guān)歷史、風(fēng)俗以及語(yǔ)言等。不同于前者，音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)劃至文化板塊，既重視聲音、行為以及音樂(lè)概念，也強(qiáng)調(diào)相關(guān)的文化現(xiàn)象。內(nèi)特爾在《世界文化的音樂(lè)政策》中表示：“音樂(lè)，既要結(jié)合相應(yīng)的文化背景，也要聯(lián)系有關(guān)的社會(huì)情況，通過(guò)糅合進(jìn)入文化當(dāng)中的方式，方能得到最佳的理解?！雹谖幕且魳?lè)的發(fā)源地，而音樂(lè)本身就是一種文化，反映著生活，承載著歷史的內(nèi)涵。當(dāng)我們走出純技術(shù)的教育與研究的桎梏，結(jié)合文化意義背景，通過(guò)文化角度探知音樂(lè)，利用文化的理解方式剖析音樂(lè)，我們的音樂(lè)教育才能展現(xiàn)并成為音樂(lè)生命的寫(xiě)照。

其次，我們的音樂(lè)教育學(xué)將回歸生活世界與社會(huì)實(shí)踐。除了美洲印第安和伊朗德黑蘭以外，他還通過(guò)實(shí)地考察印度馬德拉布等地證實(shí)田野實(shí)地考察的重要地位，獲得詳實(shí)的切身體驗(yàn)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，內(nèi)特爾是將音樂(lè)認(rèn)知視為一種生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐參與。相較于審美而言，人的起源和存在才是音樂(lè)源起與存在的根基。因而，音樂(lè)作為一種社會(huì)存在，是具有社會(huì)效用的，它不僅源于生活和實(shí)踐，本身就是一種生活建構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)教育文化哲學(xué)的建構(gòu)也同樣要求以回歸生活世界與實(shí)踐為本，不能只注重科學(xué)世界，而忽視生活世界。

同時(shí)，音樂(lè)教育學(xué)科必然轉(zhuǎn)向?qū)υ挼娜宋膶W(xué)科方法。音樂(lè)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)正是力求否定西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主客二分的自然科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)摧毀基礎(chǔ)信念與本質(zhì)真理，摧毀音樂(lè)技術(shù)的同一化、客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化，從而以解釋學(xué)視角追求多元、追求對(duì)話的價(jià)值。音樂(lè)借助自身的文化主體地位參與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和音樂(lè)主體的對(duì)話;學(xué)科與學(xué)科之間進(jìn)行交叉對(duì)話，除了歷史和哲學(xué)以外，還能實(shí)現(xiàn)與政治學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)話，借助學(xué)科對(duì)話的手段達(dá)到視閾交叉的目的;不僅如此，不同文化之間，也在進(jìn)行平等的交流對(duì)話，在多元文化的挑戰(zhàn)中，體會(huì)到價(jià)值多樣性的重要意義。

最后，正如內(nèi)特爾研究所關(guān)注的——音樂(lè)教育必然閃現(xiàn)世界音樂(lè)的多元色彩。各類音樂(lè)都有其存在的意義與價(jià)值，也展示出真實(shí)有力的文化。在當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的體系模式的影響下，音樂(lè)教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐步單調(diào)，知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)拘于客觀，甚至僅將某類歌唱聲音作為終極目標(biāo)，既不能豐富世界音樂(lè)文化發(fā)展，也無(wú)法全面認(rèn)知差異。通過(guò)后現(xiàn)代人類學(xué)文化并置的方式，音樂(lè)人類學(xué)解構(gòu)歐洲音樂(lè)中心主義，她的目光不僅在關(guān)注歐洲音樂(lè)體系，還對(duì)此外的音樂(lè)文化給予高度重視。所以，在未來(lái)音樂(lè)研究與教學(xué)的過(guò)程中，除了地方類與傳統(tǒng)類音樂(lè)以外，還將在課程與教學(xué)體系設(shè)置中引入邊緣類音樂(lè)，并全面展示世界各地域音樂(lè)文化的理解，切實(shí)實(shí)施并推廣世界音樂(lè)課程，打破西方歐洲音樂(lè)體系的單一性與局限性，徹底走出他人的山谷，領(lǐng)域并接納體系以外的世界，向多元文化的音樂(lè)教育邁進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在后現(xiàn)代知識(shí)型逐步取代現(xiàn)代知識(shí)型的過(guò)程中，以往的“客觀性”與“中立性”逐漸弱化，“普遍性”的現(xiàn)代也逐步消弭，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)出后現(xiàn)代的“文化性”、“境域性”以及“價(jià)值性”。我們的音樂(lè)教育領(lǐng)域也向往著與更新的視界相遇。進(jìn)入21世紀(jì)初的后工業(yè)時(shí)代，當(dāng)代音樂(lè)教育必須應(yīng)對(duì)社會(huì)文化話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，既要持續(xù)優(yōu)化理論內(nèi)容，又要不斷創(chuàng)新實(shí)踐，結(jié)合發(fā)展需求轉(zhuǎn)變以“人”為本的音樂(lè)教育課程改革方向，除了音樂(lè)人類學(xué)以外，還需將世界多元文化音樂(lè)教育視作發(fā)展重心，打破以往音樂(lè)教育和音樂(lè)學(xué)的局限，敞開(kāi)懷抱迎接全新的世界。

注釋：

①管建華：《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第32頁(yè)。

②劉沛譯：《“信仰宣言”和“世界文化的音樂(lè)政策”》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)——1998年多元文化音樂(lè)教育專輯》，第64頁(yè)。