漢畫像所表現(xiàn)的民族精神追求的現(xiàn)代意義

潘崎銘

摘要：漢畫像是中國漢代藝術(shù)家留傳給后世的藝術(shù)佳作，其中蘊(yùn)含豐富的物質(zhì)及精神財(cái)富，以及對當(dāng)代藝術(shù)家來說取之不盡的藝術(shù)靈感。然而，現(xiàn)今更多的學(xué)者還是從漢畫像本身的藝術(shù)層面進(jìn)行探討，較少有人對漢畫像中所體現(xiàn)的極富漢代特色的民族精神和工匠精神進(jìn)行研究。同時(shí)，在對漢畫像中所體現(xiàn)的民族和工匠精神追求進(jìn)行探討過后，其是否具有現(xiàn)代意義，同樣值得探討。

關(guān)鍵詞：漢畫像 ? 民族精神 ? 工匠精神 ? 現(xiàn)代傳承

中圖分類號：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）20-0028-02

要了解氣勢恢宏的漢代歷史，我們可以去讀《漢書》《后漢書》等史書，也可以去看如《漢武大帝》《母儀天下》《昭君出塞》等基于史實(shí)，又極富表演張力的經(jīng)典大劇。但要想直觀地了解漢代民眾的精神追求，漢畫像，當(dāng)為不二之選。正如翦伯贊先生對漢畫像的評價(jià)，漢畫像是“一部繡像的漢代史?！睗h代畫像的出土與研究，為我們回溯歷史，找尋漢代民族精神追求提供了一個(gè)支點(diǎn)。

對于漢畫像的記載，最早可以追溯到東晉戴延之的《西征記》，其中講述了山東、南陽等地的石祠及畫像。對于漢畫像專門的學(xué)術(shù)研究要從北宋中期形成的金石學(xué)說起，南宋學(xué)者趙明誠在其所著的《金石錄》中詳細(xì)記錄了山東嘉祥武氏祠堂中的畫像。到了1786年，著名金石學(xué)家黃易著手對深埋地底的武氏祠堂畫像石進(jìn)行發(fā)掘。建國后，對漢畫像的研究再次調(diào)整，從文物整理過渡到了深入的科學(xué)發(fā)掘階段，將恢弘的漢代歷史及漢代生活寫照淋漓盡致的展現(xiàn)在所有人面前。[1]

本文將通過對漢畫像內(nèi)容所表現(xiàn)的象征世界，對漢代人民精神追求進(jìn)行探討，并嘗試運(yùn)用馬克思主義方法論，充分考慮到歷史學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人文社會學(xué)等，從漢代藝術(shù)家在進(jìn)行漢畫像創(chuàng)作時(shí)特定的時(shí)代信仰、倫理習(xí)俗、生活習(xí)性入手，透過畫像表面表現(xiàn)出的內(nèi)容去剖析漢代人民的內(nèi)心世界，從而得出相應(yīng)漢代人民在精神層次的具體追求。同時(shí)，對漢畫像的現(xiàn)代意義進(jìn)行探索，以期能夠增進(jìn)大眾對于漢畫像藝術(shù)的認(rèn)知度，使?jié)h畫像能夠在當(dāng)代重新煥光彩。

漢畫像不僅具象地表現(xiàn)了漢代生活場景，同時(shí)還極具想象地將廣大民眾的精神追求賦予其中。就目前漢畫像文物發(fā)掘狀況而言，數(shù)以萬計(jì)的漢畫像石、像、磚上所表現(xiàn)的內(nèi)容是不盡相同的，但在部分漢畫像中，我們能夠看到部分高頻出現(xiàn)的題材，其中最為頻繁的莫過于漢畫像中的絕對崇拜對象——西王母。

西王母的形象最早在戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家莊周所著的《莊子·大宗師第六》中提及：“……黃帝得之，以登云天;顓頊得之，以處玄宮;禺強(qiáng)得之，立乎北極;西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終……”[2]國家博物館研究員信立祥在其所著的《中國漢代畫像石の研究》中提出：西王母信仰于西漢末東漢初的很短時(shí)間里迅速傳播，并最終完成了從兇神向吉仙的轉(zhuǎn)變，都是源于西漢末大規(guī)模的造仙運(yùn)動。[3]

漢代人民通過西王母形象來表現(xiàn)自身的精神追求，首先表現(xiàn)在面對天災(zāi)無可奈何時(shí)祈求神明庇護(hù)之情，“關(guān)東傳行西王母籌經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母，或作夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐”[4]。漢代民眾此時(shí)對于西王母所表現(xiàn)出的精神追求，是渴求風(fēng)調(diào)雨順，諸事順?biāo)?。在展現(xiàn)給人們一個(gè)神奇浪漫的世界的同時(shí)，也是將當(dāng)時(shí)人們對于神仙的崇拜，對于長生的渴望躍然紙上。

那么為什么漢代社會中會盛行起這股追求長生的精神追求呢？這般渴望成仙的風(fēng)氣的源頭是戰(zhàn)國時(shí)期的神仙鬼怪之說，到了漢初之時(shí)，道教宣揚(yáng)人是可以長生不老，死后可以羽化登仙。其中對于長生的追求，從漢武帝時(shí)期開始逐漸盛行，在進(jìn)入到東漢王朝時(shí)，更是有過之而無不及。以西王母為代表的神仙人物，以及以昆侖仙境為代表的仙界，是當(dāng)時(shí)群眾對于神仙之道的浪漫主義思想的創(chuàng)意表現(xiàn)。

在發(fā)掘出的漢畫像中，除去以當(dāng)時(shí)人們想象中的神仙世界為題材的內(nèi)容外，還有一類反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的漢畫像，其中有描繪墓主人在世時(shí)奢靡的生活場景，還有對當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化、飲食習(xí)俗及具體事件的描述。以徐州出土的漢畫像石中的表現(xiàn)內(nèi)容為例，其漢畫像表現(xiàn)了豐富的男耕女織、捕魚打獵等內(nèi)容。從西漢初期到漢武帝時(shí)期，漢代的經(jīng)濟(jì)在休養(yǎng)生息的中央政策下得到了空前發(fā)展。人民的主食漸漸以稻、麥等為主，肉類以牛、馬、豬為主，這也就是能夠在漢畫像中能夠經(jīng)常看到皰廚題材的緣由，對漢代充裕的環(huán)境與當(dāng)時(shí)的飲食結(jié)構(gòu)進(jìn)行了刻畫。漢代人民生活相對富裕，不再過多憂慮于食不果腹，使?jié)h代藝術(shù)家有精力去選擇更為寬泛的素材去進(jìn)行漢畫像的創(chuàng)作，能夠在一個(gè)相對輕松的環(huán)境下進(jìn)行精神創(chuàng)作的追求。

在畫像內(nèi)容之外，同樣要注意的是為什么在漢代這一時(shí)期，“畫像”這一記錄與創(chuàng)作形式會飛速發(fā)展呢？這與漢代中央政府相關(guān)規(guī)定有密切關(guān)系。漢代設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)管理手工業(yè)，并且根據(jù)不同的手工業(yè)門類設(shè)置了不同的官位進(jìn)行專業(yè)化管理，這部分官員甚至還建立了相當(dāng)健全的質(zhì)量監(jiān)管體制，并有著一套互相監(jiān)督管理的條例，為當(dāng)時(shí)飛速發(fā)展的手工業(yè)及工藝技術(shù)提供了系統(tǒng)的管理。在這樣中央支持的管理體制下，漢代的工匠形成了精工細(xì)作、精益求精的工匠精神，值得后世效仿，這也是漢畫像在內(nèi)容表現(xiàn)之外的對于當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義的表現(xiàn)。

漢畫像作為一種特定歷史時(shí)代背景下的文化與藝術(shù)產(chǎn)物，有著無與倫比的研究優(yōu)勢和多重的研究價(jià)值，其中所表現(xiàn)出的漢代人文特色及當(dāng)時(shí)人民的精神追求，極富感染力地再現(xiàn)了“中國整個(gè)帝國時(shí)代的楷?！薄獫h代[5]。漢代畫像藝術(shù)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)手法與其中的精神體現(xiàn)，并不會僅僅埋沒于歷史的塵土中，同樣能夠在當(dāng)代增強(qiáng)大眾的民族自尊心與自信心。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化方面，我們看到在2004年的雅典奧運(yùn)會舉辦周期時(shí)，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行的《奧運(yùn)會從雅典到北京》兩枚紀(jì)念郵票中，其中一枚“北京天壇祈年殿”中運(yùn)用到了南陽漢畫像中武士的形象。同樣在四年之后北京奧運(yùn)會時(shí)，為大眾所熟知的奧運(yùn)會徽“中國印”一經(jīng)亮相，就有人將其與漢畫像中舞動著長袖的舞女形象聯(lián)系起來，并在圈內(nèi)引起了較為廣泛的討論。

可以看到，漢畫像藝術(shù)在經(jīng)歷過歲月的洗滌過后，以一種嶄新的形式與時(shí)代接軌，這得益于當(dāng)代藝術(shù)家對于中國傳統(tǒng)文化自覺的繼承與弘揚(yáng)。在西方藝術(shù)文化大舉“入侵”的時(shí)代，部分人“淹沒于世界當(dāng)代華語喧嘩中，泯滅了自己的聲音”，漢畫像作為漢代流傳而來的藝術(shù)形式，表現(xiàn)著最為淳樸的民族精神追求，為民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興及發(fā)揚(yáng)提供了充足的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。

上文提到的漢畫像中的具體表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)了漢畫像中極具張力和生命力的夸張形式，這直接反映了漢代人民豪邁進(jìn)取與樂觀浪漫并重的社會精神，魯迅先生就這樣點(diǎn)評過漢代：“漢唐雖有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心……”[6]這股陽剛之氣在漢畫像藝術(shù)中得到了充分的表現(xiàn)，對這一方面的發(fā)掘，對于振奮國民精氣神，推動民族魄力能夠起到至關(guān)重要的作用。

漢畫像有過屬于它自己的輝煌年代，在塵封于地底多年以后，為當(dāng)代藝術(shù)家發(fā)掘其內(nèi)涵與精神，諸多與漢畫像藝術(shù)有著密切聯(lián)系的設(shè)計(jì)令人大為贊嘆，漢畫像也在向人們宣示著漢代人民的精神追求。著名畫家、美術(shù)教育家吳冠中先生指出：“其（指漢畫像）藝術(shù)的氣概與魅力，已夠令人驚心動魄了。那粗獷的手法，準(zhǔn)確扼要的表現(xiàn)，把繁雜的生活場景與現(xiàn)實(shí)形態(tài)概括、升華成藝術(shù)法則與規(guī)律，正是西方后期印象派開始探求的瑰寶”。

參考文獻(xiàn)：

[1]高丹.漢畫像的背后的深刻寄托[DB/OL].澎湃新聞，2018-04-13.

[2][戰(zhàn)國]莊周.莊子·大宗師[M].

[3]信立祥.中國漢代畫像石の研究[D].東京：同成社，1996.

[4][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[5]許旭丹.漢大賦新論[J].作家，2007，（14）.

[6]魯迅.看鏡有感[M].遼寧：萬卷出版公司，2016.