提倡民族主義振奮民族精神

王文承

提 要：為了救亡圖存，恢復(fù)民族地位，必須恢復(fù)和提倡民族主義，恢復(fù)和振奮民族精神。民族精神的核心，是作為價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義，也就是愛(ài)國(guó)主義。民族精神的主要內(nèi)容，是民族固有道德，即忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，以及修身、奮斗、調(diào)和等精神。不僅如此，還須順應(yīng)世界潮流，大力提倡自由、平等、民主、民權(quán)、依憲執(zhí)政等思想觀念，此乃民族精神的提升更新。

關(guān)鍵詞：民族主義；國(guó)族主義；固有道德；民族精神

孫中山是中國(guó)近代史上最偉大的政治家和思想家，他的思想理論是在中國(guó)人民反帝反封建的民主革命中形成發(fā)展的。孫文學(xué)說(shuō)的精髓是三民主義，進(jìn)一步說(shuō)，就是用三民主義救中國(guó)和改造中國(guó)。三民主義的重要內(nèi)容之一，是恢復(fù)和提倡民族主義，恢復(fù)和振奮民族精神。

一

《三民主義》一書(shū)也叫《三民主義十六講》，是孫中山的代表著作，1924年出版發(fā)行。書(shū)中排在首位的是民族主義。仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)《三民主義》中的“民族主義”有兩種含義：一是與民權(quán)主義和民生主義并列對(duì)應(yīng)的關(guān)于民族基本問(wèn)題的學(xué)說(shuō)、理論、主張，這是“民族主義”的廣義；二是作為民族核心價(jià)值觀系統(tǒng)表達(dá)的“民族主義”，這是狹義。二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。后者包括在前者之中。狹義的“民族主義”，是“人類(lèi)圖生存的寶貝”，是“人類(lèi)生存的工具”。（30頁(yè)。按，本文引用孫中山的言論，除特別注明出處外，均見(jiàn)九州出版社2011年出版的《三民主義》一書(shū)。以下只注頁(yè)碼。）孫中山講恢復(fù)和提倡民族主義，用的是這個(gè)概念的狹義。

《三民主義》寫(xiě)道：“民族主義這個(gè)東西，是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族團(tuán)結(jié)生存的寶貝。中國(guó)到今日已經(jīng)失去了這個(gè)寶貝。”（24頁(yè)）“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國(guó)，要想中華民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發(fā)揚(yáng)光大?！保?頁(yè)）“我們現(xiàn)在這樣大的民族，可惜失去了民族思想。因?yàn)槭チ嗣褡逅枷?，所以外?guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力才能打破我們。如果民族思想沒(méi)有丟失，外國(guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力一定打不破我們?！保?1頁(yè)）而“民族主義就是國(guó)族主義”。（2頁(yè)）“我說(shuō)民族主義就是國(guó)族主義，在中國(guó)是適當(dāng)?shù)?。”?頁(yè)）這里講的“民族主義”，不是泛指關(guān)于民族基本問(wèn)題的理論、學(xué)說(shuō)、主張（廣義），而是特指作為核心價(jià)值觀的民族主義（狹義）。作為價(jià)值觀的“民族主義”，也叫民族思想、民族觀念，指人們具有濃厚的民族自信心、自尊心、自豪感、認(rèn)同感、歸宿感，把民族利益、民族團(tuán)結(jié)、民族尊嚴(yán)放在高、大、先、重的位置，積極主動(dòng)地為民族生存發(fā)展而奮斗、拼搏、獻(xiàn)身，由此形成強(qiáng)大的民族向心力、凝聚力和生命力。這個(gè)意義上的民族主義，的確是無(wú)價(jià)之寶。一個(gè)民族的生存發(fā)展、繁榮昌盛，絕對(duì)需要作為核心價(jià)值觀的民族主義來(lái)支撐。如果削弱、丟失了此民族主義，國(guó)家民族必將走向衰敗危亡。

深入推敲，《三民主義》中“民族”這個(gè)概念有大、小之分。作為小概念的“民族”，分別指漢族、藏族、蒙族、回族、滿(mǎn)族等；作為大概念的“民族”，指由漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等兄弟民族所組成的中華民族，或者說(shuō)中華諸民族，此中華民族造成統(tǒng)一的國(guó)家叫中國(guó)，中國(guó)就是中華民族的祖國(guó)。中華民族是中國(guó)各民族的總稱(chēng)。中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，包括漢族和蒙古、回、藏、維、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿(mǎn)等56個(gè)民族，其中漢族人口占全國(guó)總?cè)丝?0%以上。我們偉大祖國(guó)是人類(lèi)發(fā)源地之一。從遙遠(yuǎn)的古代起，中華民族的祖先，就勞動(dòng)生息繁衍在祖國(guó)的土地上。中華民族有悠久的歷史（有文字可考的歷史長(zhǎng)達(dá)四千多年）。傳說(shuō)中的黃帝和炎帝是中華各族人民的共同祖先，中華民族的子孫也叫炎黃子孫（炎黃兒女）。如今稱(chēng)自己是“炎黃子孫”，表明自己是中華兒女。海外華僑身在異國(guó)，心向祖國(guó)，稱(chēng)自己是“炎黃子孫”，表達(dá)了熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)、永不忘本的思想感情。這正是作為核心價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義—愛(ài)國(guó)主義。

《三民主義》寫(xiě)道：“就中國(guó)的民族說(shuō)，總數(shù)是四萬(wàn)萬(wàn)人，當(dāng)中參雜的不過(guò)是幾百萬(wàn)蒙古人，百多萬(wàn)滿(mǎn)洲人，幾百萬(wàn)西藏人，百幾十萬(wàn)回教之突厥人。外來(lái)的總數(shù)不過(guò)一千萬(wàn)余人。所以就大多數(shù)說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人可以說(shuō)完全是漢人。同一血統(tǒng)，同一語(yǔ)言文字，同一宗教，同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族?！保?頁(yè)）毋庸諱言，這種說(shuō)法帶有歷史局限性。準(zhǔn)確地說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)人是一個(gè)民族，即中華民族。在中華民族這個(gè)大家庭中，包括漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等諸民族，而以漢族為主體。正確理解的民族主義，不是漢族主義，而是中華民族主義。作為核心價(jià)值觀的民族主義——中華民族主義，其精神實(shí)質(zhì)，還是愛(ài)我中華，衛(wèi)我中華，建我中華，振興中華，使中華民族自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界各民族之林，使世界各國(guó)平等待我之民族。這不是別的，正是愛(ài)國(guó)主義。

順便指出，孫中山的思想理論有一個(gè)演變過(guò)程。他前期的民族主義，主要內(nèi)容是排滿(mǎn)。興中會(huì)和同盟會(huì)的綱領(lǐng)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。這顯然帶有古代華夏中心主義色彩。1919年孫中山所撰寫(xiě)的《三民主義》一文，反映了他思想觀念的新變化：“夫漢族光復(fù)，滿(mǎn)洲傾覆，不過(guò)只是達(dá)到民族主義之一消極目的而已；從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)到民族主義之積極目的。積極目的為何？即漢族……與滿(mǎn)、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義?！睂O中山在《中國(guó)革命史》（1923年）中的論述更帶有總結(jié)性：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)。對(duì)于滿(mǎn)洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也?！薄吨袊?guó)革命史》還寫(xiě)道：“對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揮吾國(guó)固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也?！焙?jiǎn)言之，孫中山講的“吾國(guó)”指中國(guó)，“吾民族”指合漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等各民族為一體的中華民族。《三民主義》中，作為民族核心價(jià)值觀系統(tǒng)所表達(dá)的“民族主義”，也叫“國(guó)族主義”；恢復(fù)和提倡民族主義—國(guó)族主義，也就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

二

前面提到，《三民主義》講中國(guó)失去了民族主義這個(gè)寶貝，而民族主義（狹義）與民族精神密不可分?！度裰髁x》寫(xiě)道：“中國(guó)的人只有家庭和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族的精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙。弄到今日，是世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位……我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。”（6頁(yè)）“中國(guó)退化到現(xiàn)在地位的原因，是由于失去了民族的精神?！保?2頁(yè)）“抵抗外國(guó)的方法有兩種：一種是積極的，這種方法就是振起民族精神。”（50頁(yè)）“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便要先恢復(fù)民族的精神?！保?1頁(yè)）言下之意，民族精神是民族生存發(fā)展的寶貝，恢復(fù)和振起（奮）民族精神是關(guān)系民族發(fā)展成敗的大事。

民族精神包含豐富內(nèi)容。大家公認(rèn)，其核心是愛(ài)國(guó)主義，也就是作為核心價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義，蔡元培說(shuō)：“人民愛(ài)國(guó)心之增長(zhǎng)，為國(guó)運(yùn)之消長(zhǎng)所關(guān)。有國(guó)于此，其所以組織國(guó)家之具，雖莫不備，而國(guó)民之愛(ài)國(guó)心獨(dú)無(wú)以副之，則一國(guó)之元?dú)?，不可得而振興也?！薄肮蕫?ài)國(guó)之心，實(shí)為一國(guó)之命脈。有之，則一切國(guó)家之原質(zhì)，皆可以陶冶于其爐錘之中；無(wú)之，則其余皆駢枝也?！薄皭?ài)國(guó)心者，本起于人民與國(guó)土相關(guān)之感情，而又為組織國(guó)家最要之原質(zhì)，足以挽將衰之國(guó)運(yùn)，而使之隆盛，實(shí)國(guó)民最大之義務(wù)，而不可不三致意者焉?！保ā吨袑W(xué)修身教科書(shū)》）蔡元培講的愛(ài)國(guó)心，也就是愛(ài)國(guó)主義。它的確是一國(guó)之元?dú)夂兔}，組織國(guó)家最重要之原質(zhì)，國(guó)民最大之義務(wù)和責(zé)任。展開(kāi)來(lái)講，對(duì)國(guó)家（祖國(guó)）、民族（以漢族為主體的中華民族）的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家民族這一巨大利益共同體和命運(yùn)共同體的認(rèn)可，對(duì)國(guó)家民族悠久歷史和文化的銘心鏤骨，對(duì)國(guó)家民族核心利益（領(lǐng)土、主權(quán)、人口、資源、尊嚴(yán)、榮譽(yù)）的堅(jiān)決維護(hù)，以及本國(guó)本族各成員之間的團(tuán)結(jié)合作和血濃于水的感情，這就是愛(ài)國(guó)主義?！度裰髁x》寫(xiě)道：“什么是主義呢？主義就是一種思想，一種信仰和一種力量……主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。”（2頁(yè)）孫中山是中國(guó)近代最偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他說(shuō)“三民主義就是救國(guó)主義”（2頁(yè)）。他率先喊出了“振興中華”的偉大口號(hào)，畢生為此而斗爭(zhēng)，是踐行愛(ài)國(guó)主義的典范?！度裰髁x》一書(shū)雖然沒(méi)有直接講“愛(ài)國(guó)主義”，講的是“民族主義”和“國(guó)族主義”，認(rèn)為“民族主義就是國(guó)族主義”（1頁(yè)）——這其實(shí)就是愛(ài)國(guó)主義——既如此，那么恢復(fù)和提倡民族主義，就是恢復(fù)和振起民族精神的題中應(yīng)有之義；恢復(fù)和提倡民族主義，意味著恢復(fù)和振起民族精神。

當(dāng)今流行觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)人歷來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)，中華民族的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！度裰髁x》卻寫(xiě)道：“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義?！薄耙话闳嗣裰挥屑易逯髁x和宗族主義……因?yàn)檫@種主義深入人心，所以便能替他犧牲。至于說(shuō)到對(duì)于國(guó)家，從沒(méi)有一次具極大精神去犧牲的。所以中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒(méi)有擴(kuò)張到國(guó)族?！保?-3頁(yè)）“外國(guó)人常說(shuō)，中國(guó)人是一片散沙。中國(guó)人對(duì)于國(guó)家觀念，本是一片散沙，本沒(méi)有民族團(tuán)體?！保?8頁(yè)）孫中山當(dāng)年的論斷與當(dāng)今流行觀點(diǎn)判然有別，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

筆者認(rèn)為：第一，孫中山說(shuō)中國(guó)人只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)家觀念和國(guó)族主義，如同一片散沙，被外國(guó)人蔑視和欺辱。這個(gè)批評(píng)很尖銳，言辭激烈，是一種恨鐵不成鋼的思想感情，旨在喚起國(guó)人的覺(jué)悟猛省?！八载?zé)之深，實(shí)以愛(ài)之切也”。當(dāng)時(shí)相當(dāng)一批仁人志士、先知先覺(jué)者，都持類(lèi)似觀點(diǎn)。

第二，中國(guó)人失去民族主義，缺乏國(guó)家觀念，是長(zhǎng)期封建專(zhuān)制和殘暴政治造成的，不能責(zé)怪平民百姓。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大抵愛(ài)國(guó)主義，本為人人所不學(xué)而知，不慮而能。國(guó)民而至于不愛(ài)其國(guó)，則必執(zhí)國(guó)命者厝其國(guó)于不可愛(ài)之地而已?！薄叭酥猩诖藝?guó)也，千百年祖宗血?dú)庵评m(xù)，丘墓室廬之所棲宅，粥歌哭之所憑借，妻孥云來(lái)之所怙恃，此而不愛(ài)，孰為人情？況吾國(guó)人者，亢宗之念，懷土之情，以校他族，強(qiáng)有加焉，語(yǔ)于愛(ài)國(guó)，宜無(wú)待教誨激厲。然而吾民乃以不愛(ài)國(guó)聞?dòng)谔煜?，豈果吾民之不肖至于此極哉？彼蓋求國(guó)之所以可愛(ài)者而不可得，故雖欲強(qiáng)用真愛(ài)焉而亦不可得也?！保ā锻炊ㄗ镅浴罚?/p>

第三，孫中山認(rèn)為，中國(guó)堅(jiān)強(qiáng)的家族和宗族團(tuán)體并非全無(wú)是處，它具有二重性，值得加以利用，“可由宗族主義擴(kuò)充到國(guó)族主義。我們失去了的民族主義要想恢復(fù)起來(lái)，便要有團(tuán)體，要有很大的團(tuán)體。我們要結(jié)成大團(tuán)體，便先要有小基礎(chǔ)，彼此聯(lián)合起來(lái)，才容易成功?！敝袊?guó)可以利用的小基礎(chǔ)，便是宗族主義。“中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推廣到宗族，再然后才是國(guó)族，這種組織一級(jí)一級(jí)的放大，有條不紊?！保?8頁(yè)）當(dāng)務(wù)之急，就是讓“各姓的團(tuán)體都知道大禍臨頭，死期將至，都結(jié)合起來(lái)，便可以成一個(gè)極大的中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體。有了國(guó)族團(tuán)體，還怕什么外患？還怕不能興邦嗎？”（49頁(yè)）言下之意，將家族觀念和宗族觀念擴(kuò)充放大，在此基礎(chǔ)上形成、確立民族主義—國(guó)族主義。只要中國(guó)人心目中都有“一個(gè)極大的中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體”，就可以消除外患，振興國(guó)家。

第四，國(guó)人的國(guó)家觀念、國(guó)族主義之升降強(qiáng)弱，與國(guó)運(yùn)盛衰密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“夫敵國(guó)外患之乘，最足以促?lài)?guó)家觀念之發(fā)達(dá)，此有生之恒情也。”（《痛定罪言》）蔡元培說(shuō)：“人民之愛(ài)國(guó)心，恒隨國(guó)運(yùn)之盛衰。大抵一國(guó)當(dāng)將盛之時(shí)，若垂亡之時(shí)，或際會(huì)大事之時(shí)，則國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，恒較為發(fā)達(dá)?！庇绕涫恰皣?guó)之將衰也，人人懼祖國(guó)之淪亡，激勵(lì)忠義，挺身赴難，以挽狂瀾于既倒，其悲壯沉痛亦有足偉者。”（《中學(xué)修身教科書(shū)》）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)蠶食鯨吞，民族危機(jī)深重，“皮之不存，毛將焉附？”“覆巢之下，寧有完卵？”中國(guó)人民的民族主義—國(guó)族主義—愛(ài)國(guó)主義的思想精神，較之從前正在激發(fā)增長(zhǎng)、昂揚(yáng)蹈厲，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。黃遵憲寫(xiě)道：“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任？杜鵑再拜憂(yōu)天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心?！绷?jiǎn)⒊?shī)云：“猛憶中原事可哀，蒼黃天地入蒿萊。何心更作喁喁語(yǔ)，起趁雞聲舞一回?！鼻镨嘤性?shī)：“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)，只身東海挾春雷。忍看圖畫(huà)移顏色，肯使江山付劫灰！濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回?！备咝褚矊?xiě)了一首《愛(ài)祖國(guó)歌》：“汝亦世界上無(wú)價(jià)之產(chǎn)物兮，汝豈不足以驕夸！我愿為祥鳳兮，恣披拂掃蕩而莫我遮，以激起汝自由之錦潮兮，以吹開(kāi)汝文明之鮮花。”這些詩(shī)句表達(dá)的，正是那個(gè)時(shí)代民族精神、國(guó)族主義的恢復(fù)、振奮、昂揚(yáng)。

第五，在民族精神和國(guó)家觀念的有無(wú)存失問(wèn)題上，在恢復(fù)、提倡、振奮民族主義和民族精神這件大事上，有必要引用《三民主義》中的如下思想：社會(huì)成員大體劃分為三種人。第一種人叫做先知先覺(jué)，是人類(lèi)中的發(fā)明家；第二種人叫做后知后覺(jué)，是宣傳家；第三種人叫做不知不覺(jué)，是實(shí)行家?！笆澜缟系拇笫拢捕际侨磕侨N人來(lái)做成的。但是其中大部分的人都是實(shí)行家，都是不知不覺(jué)，次少數(shù)的人便是后知后覺(jué)，最少數(shù)的人才是先知先覺(jué)。世界上如果沒(méi)有先知先覺(jué)，便沒(méi)有發(fā)起人；如果沒(méi)有后知后覺(jué)，便沒(méi)有贊成人；如果沒(méi)有不知不覺(jué)，便沒(méi)有實(shí)行的人。世界上的事業(yè)，都是先要發(fā)起人，然后又要許多贊成人，再然后又要許多實(shí)行者，才能夠做成功?！保?24-125頁(yè)）我們深信，先知先覺(jué)帶后知后覺(jué)，再教育啟發(fā)不知不覺(jué)，發(fā)起人引領(lǐng)贊成人，幫助和依靠實(shí)行的人，一定能弘揚(yáng)民族主義和民族精神。

三

《三民主義》認(rèn)為，民族精神的主要內(nèi)容是民族固有的道德，恢復(fù)民族精神主要是恢復(fù)固有的道德?！按蠓惨粋€(gè)國(guó)家，所以能夠強(qiáng)盛的緣故，起初的時(shí)候都是由于武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問(wèn)題。有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！蔽覀儸F(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，“就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才能恢復(fù)。”（52頁(yè)）民族固有的舊道德，既有維護(hù)封建專(zhuān)制并為之服務(wù)的一面，也有批判這個(gè)制度的一面。它既有民主性精華，也有封建性糟粕。孫中山說(shuō)“恢復(fù)固有的道德”，其實(shí)是指恢復(fù)傳統(tǒng)美德，而不是恢復(fù)古董，率由舊章：“我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然要保存，不好的東西才可以放棄?！保?3頁(yè)）這里顯然有批判繼承的意思。

傳統(tǒng)文化中的德是一個(gè)內(nèi)容龐雜的體系，包括仁、義、孝、悌、忠、信、禮、樂(lè)、慈、善、誠(chéng)、正、直、公、剛、和、謙、敬、恕、厚、勤、儉、忍、讓、順、智、勇、貞、廉、恥等。古人還對(duì)諸德進(jìn)行提煉概括，如孔子講“智仁勇三達(dá)德”；孟子講“四心”“四端”，即“仁義禮智根于心”；管子和顧炎武講“仁義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”；董仲舒講“三綱五?！保渲小拔宄！敝浮叭柿x禮智信”；《逸周書(shū)》講“九德”：忠信敬剛?cè)岷凸特戫槪弧段脑酚⑷A》講“榮十德”：仁智義禮樂(lè)忠信天地德；《傳家寶》講“八寶”，即“孝悌忠信禮義廉恥”等?！度裰髁x》寫(xiě)道：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，再次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的?！保?3頁(yè)）這里把民族傳統(tǒng)美德簡(jiǎn)明扼要地概括為“忠孝仁愛(ài)信義和平”八個(gè)字，堪稱(chēng)獨(dú)具慧眼，別開(kāi)生面，取精用宏，探驪得珠；但也有美中不足之處。下面就此作一些分析：

一、孫中山把“忠孝”擺在民族固有道德的首位，寓有深意新意。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)相傳天經(jīng)地義，曰忠孝，尚矣！……忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時(shí)曰‘非人?！保ā缎旅裾f(shuō)》）在這個(gè)問(wèn)題上，孫、梁可謂英雄所見(jiàn)略同。古籍中的“忠”，主要是忠君，所謂“精忠報(bào)國(guó)”，主要是報(bào)效君王和朝廷，也就是對(duì)君王忠心耿耿、不懷二心、逆來(lái)順受、絕對(duì)服從。這分明帶有皇權(quán)專(zhuān)制主義的烙印?！度裰髁x》寫(xiě)道：“現(xiàn)在一般人民的思想，以為到了民國(guó)，便可以不講忠字；以為從前講忠字是對(duì)于君的，所謂忠君。現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主，忠字便可以不用”，這是誤解。“因?yàn)樵趪?guó)家之內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，試問(wèn)我們有沒(méi)有國(guó)呢？我們的忠字可不可以用之于國(guó)呢？我們現(xiàn)在說(shuō)忠于君固然是不可以，說(shuō)忠于民可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！薄拔覀?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多?！保?3頁(yè)）這番解釋?zhuān)粌H是對(duì)固有道德的繼承，而且是古為今用，推陳出新，老樹(shù)嫁接新枝。孫中山本人的確做到了忠于國(guó)，忠于民，忠于事，“就是把生命去犧牲亦所不惜”。

二、忠與孝密不可分。《三民主義》寫(xiě)道：“講到孝字，我們中國(guó)尤其為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?！缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不在?，F(xiàn)在世界上最文明國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”（53-54頁(yè)）孫中山推崇孝，講忠孝可以強(qiáng)國(guó)，無(wú)疑是對(duì)的，但對(duì)固有道德中的孝缺乏分析批判。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中的孝道，瑕瑜互見(jiàn)，善惡混雜，應(yīng)加以揚(yáng)棄?！缎⒔?jīng)》寫(xiě)道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，必始于事親，中于事君，終于立身?！辈澐殖鎏熳又?、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝五大類(lèi)，這難免繁瑣、偏頗、勢(shì)利，缺乏真情實(shí)感。《孝經(jīng)》載有二十四孝故事，廣為流傳。其中郯子鹿乳奉親、蔡順拾桑供親、黃香扇枕溫衾、老萊子戲彩娛親、漢文帝親嘗湯藥等故事，生動(dòng)體現(xiàn)了孝道，是大善。孟宗哭竹生筍、王祥臥冰求鯉、姜詩(shī)家涌泉躍鯉等故事，帶有迷信色彩，善中有惡。至于郭巨埋兒的故事，十分荒唐，不僅扭曲孝道，而且違反人道，虛構(gòu)了一個(gè)天道。它不是善，而是惡，是傳統(tǒng)文化中的糟粕。

三、如果對(duì)民族固有道德體系做畫(huà)龍點(diǎn)睛式的概括，那就是“仁義”二字。作為民族傳統(tǒng)文化主干的儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，也是仁義。孫中山把“仁義”二字拆開(kāi)，定義為“仁愛(ài)”和“信義”，其中“信義”一詞重在“信”（守信）。《三民主義》寫(xiě)道：“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德……古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，有所謂‘愛(ài)民如子，有所謂‘仁民愛(ài)物?！蔽覀儭鞍讶蕫?ài)恢復(fù)起來(lái)，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有的精神”?！爸v到信義，中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友都是講信的，依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。中國(guó)人講一句話(huà)比外國(guó)人立了合同的，還要守信得多?！薄叭毡镜男帕x不如中國(guó)，中國(guó)所講的信義比外國(guó)要進(jìn)步得多?！保?4-55頁(yè)）筆者認(rèn)為，古籍中的“義”，除了信義外，還有道義、正義、大義、理義等內(nèi)涵?；謴?fù)固有道德，用“義”字救中國(guó)，除信義外，還應(yīng)該講“見(jiàn)利思義，以義導(dǎo)利，義中取利”，而“義者，宜也”；還應(yīng)該講“見(jiàn)義勇為、大義凜然，以義為上，義薄云天”；講“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子之仕也，行其義也”；講“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。尤其是在國(guó)民革命中，在反對(duì)殖民主義者的斗爭(zhēng)中，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是義；“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，這是義；“仁人志士，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，這是義；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，比泰山還重；為法西斯賣(mài)命，比鴻毛還輕”，這也是義。也就是說(shuō)，固有道德中的仁義，除《三民主義》講的“仁愛(ài)信義”外，還有其他值得繼承弘揚(yáng)的重要內(nèi)容，丟掉了實(shí)在可惜。

四、在固有道德體系中，“禮”占有十分重要的位置。古代思想家和政治家對(duì)禮的論述甚多。先秦人所謂“禮”有兩種含義，一是確認(rèn)維護(hù)分封世襲宗法等級(jí)制度，二是舉行冠、婚、喪、祭、燕（宴）、射、朝、聘等儀式；前者支配后者。在古代，禮不僅是道德規(guī)范，更是政治意識(shí)形態(tài)、制度安排和社會(huì)組織的基本原則。作為區(qū)分親疏貴賤等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，讓君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟、農(nóng)農(nóng)、工工、商商、士士等各得其所，防止?fàn)幒蛠y，達(dá)到和，是禮突出的社會(huì)政治功能。它既維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定；又維護(hù)等級(jí)差別和階級(jí)統(tǒng)治，其性質(zhì)和作用有善也有惡。古代的禮（禮儀、禮節(jié)、禮教、禮制）相當(dāng)周密詳細(xì)，名目繁多，其中不少庸俗的、繁縟的、虛偽的、形式主義的、鋪張浪費(fèi)的、勞民傷財(cái)?shù)?，甚至不人道、反人性的東西。禮，旨在用文明代替野蠻，但在其演化過(guò)程中，有時(shí)恰恰損傷、破壞文明而助長(zhǎng)野蠻。人們發(fā)出感嘆：“禮教害人吃人”，“禮呀禮，多少罪惡假汝之名以行！”《三民主義》不把“禮”作為固有道德和民族精神的重要內(nèi)容，對(duì)古代流傳甚廣、影響極大的“五常”，只采用其中的仁義智信，唯獨(dú)舍棄了禮，這很有見(jiàn)地和勇氣，難能可貴，是對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理的揚(yáng)棄，有利于振奮民族精神。

四

按照《三民主義》的描述，民族精神的核心是國(guó)族主義；民族精神的主要內(nèi)容是忠孝仁愛(ài)信義和平（從道德角度講）。不僅如此，挽救危亡和振興中華，在恢復(fù)和振興民族精神方面，還包括如下一些內(nèi)容和要求。

一、《三民主義》寫(xiě)道：“我們舊有的道德應(yīng)該恢復(fù)以外，還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)……我們今天要恢復(fù)民族精神，不但要喚醒固有道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒?！庇绕涫恰洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那一段話(huà)，“這就是我們的政治探索的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該保存的……但是自失了民族精神之后，這些知識(shí)的精神當(dāng)然也失去了?！保?6頁(yè)）“何以中國(guó)要退步呢？就是因?yàn)槭芡鈬?guó)政治經(jīng)濟(jì)的壓迫，推究根本原因，正是由于中國(guó)人不修身?！币虼吮仨毣謴?fù)和提倡修身精神?！拔覀儸F(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有的知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)?！保?8頁(yè)）

二、《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是古人對(duì)民族精神的著名定義?！度裰髁x》寫(xiě)道：“人類(lèi)要能夠生存，就須有兩件最大的事：第一件是保，第二件是養(yǎng)?！北：宛B(yǎng)，意味著競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。“人類(lèi)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，便要奮斗，所以?shī)^斗這一件事，是自有人類(lèi)以來(lái)天天不息的。人類(lèi)由初生以至于現(xiàn)在，天天都在奮斗之中。”（64-65頁(yè)）由于有競(jìng)爭(zhēng)、奮斗，世界才能進(jìn)化。從世界進(jìn)化史看：“第一個(gè)時(shí)期是人同獸爭(zhēng)”，“第二時(shí)期是人同天爭(zhēng)”。第三個(gè)時(shí)期是人同人爭(zhēng)，“世界自有史以來(lái)，都是人同人爭(zhēng)”。人同人爭(zhēng)，包括國(guó)同國(guó)爭(zhēng)，這個(gè)民族同那個(gè)民族爭(zhēng)，人民同君主爭(zhēng)，善人同惡人爭(zhēng)，公理同強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)等。（69-70頁(yè)）由此引申出一個(gè)結(jié)論，國(guó)家、民族要生存發(fā)展，必須天天奮斗，而奮斗精神正是自強(qiáng)不息精神。

三、《三民主義》寫(xiě)道：“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛(ài)和平。”“說(shuō)到和平的道德，更是駕乎外國(guó)人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神，不但是要保存，而且要發(fā)揚(yáng)光大?！保?5-56頁(yè)）與此相聯(lián)系，孫中山倡導(dǎo)調(diào)和。《三民主義》寫(xiě)道：“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益，大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步?！保?64-165頁(yè)）孫中山對(duì)調(diào)和的分析是一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而調(diào)和與和平都是“和”。古人一再講：“以和為貴”“和實(shí)生物”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“君子和而不同”“君子和而不流”“和也者，天下之達(dá)道也”。北京故宮三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）都以和字命名，很有象征意義。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，讓國(guó)內(nèi)觀眾也讓全世界電視觀眾看到了一個(gè)“和”字?？梢哉f(shuō)，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的一大特征。

四、中國(guó)歷史上封建專(zhuān)制登峰造極，皇權(quán)專(zhuān)制主義根深蒂固；只有君權(quán)，沒(méi)有民權(quán)；只有君本，沒(méi)有民本（古籍中雖然也講民本，但那是臣民，還不是現(xiàn)代意義的公民）。古代中國(guó)人嚴(yán)重缺乏自由、平等、民主、人權(quán)、法治等觀念，表明民族精神存在缺失。孫中山說(shuō)：“三民主義就是平等和自由主義?！保ā度裰髁x是造成新世界的工具》）同盟會(huì)曾莊嚴(yán)宣布：“所謂國(guó)民革命者，一切國(guó)人皆有自由平等博愛(ài)的精神?！薄度裰髁x》寫(xiě)道：在君權(quán)時(shí)代，皇帝就是國(guó)家，把什么權(quán)都拿到自己手里，專(zhuān)制到極點(diǎn)，弄到人民不能忍受?！叭嗣竦讲荒苋淌艿臅r(shí)候，便一天覺(jué)悟一天，知道君主專(zhuān)制是無(wú)道，人民應(yīng)該要反抗，反抗就是革命……民權(quán)革命是誰(shuí)同誰(shuí)爭(zhēng)呢？就是人民同皇帝相爭(zhēng)?！保?9頁(yè)）“世界的潮流，由神權(quán)流到君權(quán)，由君權(quán)流到民權(quán)；現(xiàn)在流到了民權(quán)，便沒(méi)有方法加以反抗。”（75頁(yè)）“權(quán)就是力量?！薄懊駲?quán)就是人民的政治力量?！保?4頁(yè)）“我們要講民權(quán)，便不能不先講自由、平等、博愛(ài)這三個(gè)名詞。”（79頁(yè)）一定“要把這個(gè)大權(quán)完全交到人民手內(nèi)，要人民有充分的政權(quán)可以直接管理國(guó)事?！保?45頁(yè)）孫中山堅(jiān)決反對(duì)封建專(zhuān)制，大力宣傳倡導(dǎo)自由、平等、民主、民權(quán)、法治等思想觀念。此舉順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎人群需要，有利于救亡圖存，振興中華，而且能促進(jìn)民族精神的提升更新。

五

孫中山在談到民生主義時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行?！保?75頁(yè)）“共產(chǎn)主義既是民生主義的好朋友，為什么國(guó)民黨員要去反對(duì)共產(chǎn)黨員呢？”（180頁(yè)）他還提出了著名的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，促成了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。孫中山逝世后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民勝利完成了民族民主革命，推翻了“三座大山”，建立了獨(dú)立統(tǒng)一的新中國(guó)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，取得了巨大成就。今天，全國(guó)各族人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，以期把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在此過(guò)程中，絕對(duì)需要極大地振奮民族精神。

民族精神是民族理想信念、價(jià)值取向、思想觀念、道德倫理、心理氣質(zhì)、習(xí)俗習(xí)慣等的集中表現(xiàn)，有應(yīng)然與實(shí)然之分：應(yīng)然指理想境界，實(shí)然指現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，二者之間存在差距。本文講的是作為理想境界的即應(yīng)然的民族精神，它是民族生存發(fā)展、繁榮昌盛的精神支柱、精神動(dòng)力、精神紐帶和精神旗幟。民族精神根植于民族生命力和凝聚力之中，巨大的精神力量可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。黨中央提出大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是英明正確的決策。民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合，形成當(dāng)代的中華民族精神，也就是中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)力量、中國(guó)精神，三者緊密結(jié)合，相互支持、促進(jìn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的民族精神，而是對(duì)它做繼承轉(zhuǎn)化創(chuàng)新；相對(duì)于《三民主義》提倡的民族精神（內(nèi)容見(jiàn)上述）而言，也是繼承中有超越和豐富、發(fā)展。關(guān)于中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵（基本內(nèi)容），理論界正在熱烈討論。筆者根據(jù)有關(guān)資料，把它歸納為12項(xiàng)內(nèi)容，即愛(ài)國(guó)、忠孝、仁義、誠(chéng)信、中正、自強(qiáng)、包容、和諧、法治、勤儉、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等精神。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)這三十多年中，我們國(guó)家發(fā)生了巨大而深刻的變化，各項(xiàng)事業(yè)取得輝煌成就，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。這些碩果中都貫穿、體現(xiàn)著中國(guó)精神。孫中山九泉有知，他一定會(huì)說(shuō)：“桐花萬(wàn)里關(guān)山路，雛鳳清于老鳳聲”；“長(zhǎng)江后浪催前浪，世上新人勝舊人”。

作者：四川省人民政府文史研究館館員