從陽明學(xué)視角審視青年文化自信的培育

劉杰

摘 ? ?要： 堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代青年的重要使命。目前，對(duì)文化自信培育主體“青年”的研究不足，尤其對(duì)涵養(yǎng)青年文化自信的方法論與微觀實(shí)踐缺乏思考。從陽明學(xué)的視野，探討青年文化自信涵養(yǎng)培育的歷史淵源、方法論，可為當(dāng)代青年成長為新時(shí)代中華文化的傳承者、傳播者及擔(dān)當(dāng)者，提供某種借鑒。

關(guān)鍵詞： 青年 ? ?文化自信 ? ?陽明學(xué)

文化自信是全球化時(shí)代中國復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，青年是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要力量[1]。文化自信為青年堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同、促進(jìn)文化傳承傳播提供了強(qiáng)大的精神力量。陽明學(xué)是中國傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶，在青年文化自信的涵養(yǎng)培育中，陽明學(xué)簡易明快的理論特質(zhì)，凸顯良知的修養(yǎng)追求，契合當(dāng)代青年學(xué)生的精神成長特點(diǎn)。

隨著中國綜合國力的逐步提升、“一帶一路”倡議帶來的對(duì)外交流的范圍日益擴(kuò)大，“‘文化自信正日益成為一個(gè)觀覽未來中國文化走向必須涉足其間的眾妙之門。文化自信不僅在構(gòu)造未來的中國文化也在構(gòu)造未來的中國”[2]。學(xué)術(shù)界對(duì)于文化自信的來源與核心、文化自信與文化改革創(chuàng)新、文化自信與全球化等都進(jìn)行了深入的論述。文化首先是“人化”，現(xiàn)有研究多偏于宏觀建構(gòu)與理論敘事，對(duì)文化自信的真正主體“個(gè)人”，以及未來的主體力量“青年”等方面較少涉及。文化，說到底是人生活于其中的一種模式，注重個(gè)體關(guān)懷、理論付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)知行合一。

一、陽明學(xué)的興起與青年文化自信問題的歷史淵源

陽明學(xué)是高揚(yáng)人的主體精神，注重知行合一的良知之學(xué)，是極富人文精神的道德理想主義哲學(xué)[3]。陽明學(xué)的興起是陽明與其弟子不斷尋求“文化自信”的探索歷程，因此對(duì)陽明學(xué)的理論特質(zhì)與當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行研究，有助于更有針對(duì)性地培育青年的文化自信。

（一）陽明先生本人文化自信的涵養(yǎng)。作為陽明學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明青年時(shí)期“出入佛老五溺三變”的經(jīng)歷是他為緩解自己當(dāng)時(shí)“文化身份”的焦慮進(jìn)行的探索與嘗試，是其本人涵養(yǎng)“文化自信”的過程。當(dāng)青年陽明在拜謁婁涼、格竹失敗之后，他固有的文化資本并未賦予他坦然面對(duì)挫折的自信，之后開展的各種嘗試都是他自己涵養(yǎng)文化自信的過程，最終陽明先生沖破當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)教條主義的“藩籬”，以“良知之學(xué)”確立文化身份與自信。陽明青年時(shí)期為學(xué)多變的經(jīng)歷，是非常典型的青年人塑造文化自信的行為模式。這對(duì)于青年最重要的啟示是青年務(wù)必有像陽明先生“成圣賢”那樣崇高的文化使命，否則即使是一種成長，也算不上是文化自信的涵養(yǎng)。

（二）陽明先生對(duì)其青年門徒文化自信的培育。陽明先生不僅以“良知之學(xué)”完成自身文化自信的塑造，由此展現(xiàn)文化肯定自我、昂然奮發(fā)的面貌，吸引當(dāng)時(shí)很多青年人聚集在他的周圍，使他成為事實(shí)上的青年領(lǐng)袖，還廣收門徒聚眾講學(xué)。《傳習(xí)錄》中他們師生關(guān)于修身、立志、治學(xué)、做官等眾多問題的探討論辯，為青年們避免陷入日益僵化的程朱理學(xué)的“文化迷失”點(diǎn)燃圣學(xué)的焰火，其振聾發(fā)聵的思想涵養(yǎng)青年們沖破程朱理學(xué)傳統(tǒng)牢籠的文化自信，擺脫學(xué)問的支離，重塑鮮活的文化樣貌。因此，陽明學(xué)活潑、親民、平等的色彩是涵養(yǎng)青年文化自信的思想源泉。

（三）日本陽明學(xué)的興起與日本青年尋求文化自信的思想運(yùn)動(dòng)?！瓣柮鲗W(xué)”一詞最早源于《明史·王守仁傳》，本意是指“陽明之學(xué)”，在中國“陽明學(xué)”更多被稱為“王學(xué)”“心學(xué)”。鄧紅認(rèn)為“日本陽明學(xué)”是十九世紀(jì)末日本人借用400年前中國明代思想家王守仁的號(hào)“陽明”在日本發(fā)動(dòng)的一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“旨在修正日本明治時(shí)代全盤歐化主義的極端狀態(tài)，對(duì)內(nèi)涵養(yǎng)日本國民精神、高揚(yáng)日本國民道義，對(duì)外護(hù)持國體發(fā)揚(yáng)國威”[4]。運(yùn)動(dòng)本身對(duì)陽明學(xué)并無深入研究，只是把王陽明思想中的“心即理”“知行合一”和“致良知”當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的口號(hào)而已。盡管日本的“陽明學(xué)”運(yùn)動(dòng)只是一種社會(huì)思潮，但考察這段歷史，可發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期陽明學(xué)“簡易直接”的理論特質(zhì)，對(duì)于青年文化自信的涵養(yǎng)培育具有一定的催化劑作用。

二、陽明學(xué)的核心思想對(duì)青年文化自信的涵養(yǎng)的方法論指導(dǎo)

無論對(duì)于個(gè)體的人還是群體的組織，文化自信既是一種主觀的精神狀態(tài)又是一種客觀的行為實(shí)踐，因此在不同的情境中有時(shí)難以斷定什么才是真正的“文化自信”。陽明學(xué)的核心思想可在青年文化自信的主體認(rèn)知、行為實(shí)踐、意義追尋方面提供方法論的指導(dǎo)。

（一）“心即理”的思想明確文化自信涵養(yǎng)中人的主體擔(dān)當(dāng)。“心即理”強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體不必拘泥教條而應(yīng)在歷史的發(fā)展與變化之中發(fā)揮認(rèn)識(shí)的主體作用，在人心與歷史的變化統(tǒng)一中保持“自信”的態(tài)度[5]。近現(xiàn)代以來，在國家開放化的歷程中民族自尊屢遭踐踏，致使國人的文化自信被侵蝕在“歐風(fēng)美雨”中，對(duì)本國的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義特色文化或多或少都摻雜一種自輕自賤的認(rèn)識(shí)，尚未掌握本國文化之精華，即“言必稱希臘，動(dòng)輒講國際”，缺乏文化自信的主體擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下，面臨中華民族的偉大復(fù)興，青年群體應(yīng)體察陽明學(xué)“心即理”的要義，全面把握當(dāng)代中國文化的主要內(nèi)容，奠定文化自信的主體擔(dān)當(dāng)。

（二）知行合一確立了文化自信培育工作的基本方式。無論是公共的文化政策還是個(gè)體的行為實(shí)踐，文化自信不像其他活動(dòng)表現(xiàn)的那樣立竿見影，它是一種長久的、持續(xù)的、漸進(jìn)性的影響，因此知行合一更加重要。陽明學(xué)對(duì)知行合一有很多精辟的論述，認(rèn)為人在日常行為實(shí)踐中容易陷入“知而不行”“行而不知”“知行相?！钡戎胁灰坏拿?。在青年文化自信的涵養(yǎng)中，如果“知”的儲(chǔ)備不足、“行”的盲目沖動(dòng)，就很難培育適恰的自信與擔(dān)當(dāng)。因此，青年一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義特色文化等內(nèi)容的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，形成真知，另一方面應(yīng)注重事上磨煉，在日常的行為舉止間進(jìn)行文化自信的審視與操練，做到力行。

（三）致良知思想為青年文化自信的涵養(yǎng)指明了方向。致良知是陽明先生晚年反復(fù)論及的核心思想，所謂“真圣門正法眼藏。實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)真骨血也”。人是文化的存在，文化的終極目的是“以文化人”，使人最終成為一個(gè)有良知的人。文化自信首先肯定了文化的重要性，繼而為以文化人奠定了深厚的心理與行為基礎(chǔ)，涵養(yǎng)文化自信的過程就成為“致良知”的過程。文化自信的方向，是以人類良知為旨?xì)w，達(dá)到“各美其美、美美與共”的文化相融相生的和諧狀態(tài)。新時(shí)代中國以“一帶一路”為契機(jī)正在為解決世界難題貢獻(xiàn)智慧，人類命運(yùn)共同體的提出是中國文化自信的完美詮釋，而從愿景到行動(dòng)則成為目前中國青年最崇高的文化使命。

三、陽明學(xué)的實(shí)踐對(duì)青年文化自信涵養(yǎng)的借鑒

目前各地的陽明學(xué)實(shí)踐從載體建設(shè)、活動(dòng)引領(lǐng)、社群學(xué)習(xí)等方面多角度詮釋、傳達(dá)陽明學(xué)的文化精髓，不僅提升了區(qū)域的文化自信，而且豐厚了青年精神成長的文化土壤，促進(jìn)了青年學(xué)生群體及社會(huì)青年群體文化自信的生發(fā)與滋長。

（一）陽明文化景觀對(duì)于區(qū)域文化自信的重要支撐作用。在貴州、江西、廣西等王陽明活動(dòng)過的地方，陽明文化載體建設(shè)已成為當(dāng)?shù)刂匾奶厣幕Y源。在江西、廣西等地以陽明文化命名的道路、廣場及各類陽明文化遺存構(gòu)成了地方區(qū)域文化的有力支撐。王陽明雖然在貴州待了不到兩年的時(shí)間，但近年來其以陽明洞為基礎(chǔ)修建的中國陽明文化園、連續(xù)多年興辦的國際陽明文化節(jié)，使貴州成為陽明文化的圣地，提升這個(gè)西南偏隅之地的區(qū)域文化自信。浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院在全國高校率先創(chuàng)立“陽明學(xué)堂”，通過構(gòu)筑“一堂一像一亭一廊”的空間布局，營造“陽明圣跡圖”“陽明樂咖啡”“浙東文化墻”等切身體認(rèn)的文化場域，開展非遺文化體驗(yàn)課程、《我是陽明青年》主題調(diào)研活動(dòng)等，創(chuàng)新高校青年學(xué)生文化自信的涵養(yǎng)載體建設(shè)方式。如今陽明學(xué)堂已成為該校的文脈所系，有助于激勵(lì)青年學(xué)子勇?lián)幕瘋鞒袀鞑サ氖姑c實(shí)踐，于事上磨煉彰顯文化自信。

（二）陽明學(xué)的學(xué)術(shù)普及活動(dòng)豐厚了青年精神成長的民族文化土壤。在陽明先生出生、成長的寧波、紹興兩地，近年相繼舉辦了“陽明思想與世界文明建設(shè)”“陽明心學(xué)與文化自信”“越文化·陽明學(xué)·東亞文明”等學(xué)術(shù)活動(dòng)，專家們從學(xué)理層面對(duì)陽明學(xué)與文化自信關(guān)系的梳理研究，通過不同媒體的傳播、推廣激發(fā)全社會(huì)對(duì)文化自信問題的關(guān)注。2016年在寧波社科院的支持下，由浙大寧波理工學(xué)院發(fā)起的寧波大學(xué)生全國首屆陽明文化遺跡考察活動(dòng)，在8天的行程中考察余姚陽明故居、貴陽陽明祠、修文陽明洞、吉安陽明書院、大余青龍鋪、紹興陽明墓園等地，行程貫穿陽明一生重要的人生節(jié)點(diǎn)。每到一地團(tuán)隊(duì)都邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刭Y深的陽明文化研究專家為隊(duì)員們講解陽明先生在當(dāng)?shù)氐娜宋倪z跡與文化影響，促進(jìn)隊(duì)員們通過一個(gè)個(gè)地方的讀、行、察、思，深刻體察陽明文化的精髓。行程結(jié)束后隊(duì)員們?cè)谌粘Ｗ孕盘谷坏胤窒?、宣講，成為青年學(xué)子文化自信的生動(dòng)展現(xiàn)。

（三）陽明學(xué)的社群研習(xí)活動(dòng)對(duì)社會(huì)青年文化自信培育的支持與指引。社會(huì)青年畢業(yè)不久，幾乎都面臨就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、成家等較為迫切的人生“物質(zhì)基礎(chǔ)”的發(fā)展問題，一些人難免疏于文化關(guān)懷。各地興起的陽明學(xué)研究社團(tuán)、研習(xí)社群，為社會(huì)青年文化自信的培育結(jié)成了砥礪共學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，不僅廓清了消費(fèi)文化、膚淺文化對(duì)社會(huì)青年的侵蝕，而且引領(lǐng)青年形成剛健、有為、擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕閼选?017年浙江省首個(gè)以弘揚(yáng)王陽明文化為宗旨的非營利性社會(huì)團(tuán)體——寧波市王陽明文化研究促進(jìn)會(huì)正式成立，協(xié)會(huì)將整合民間陽明學(xué)的研究力量形成合力，為全社會(huì)文化自信的提升凝聚力量。寧波甬上陽明傳習(xí)社吸引了眾多社會(huì)青年參與，成員涵蓋企事業(yè)單位、自由職業(yè)者群體、創(chuàng)業(yè)者群體等眾多當(dāng)下社會(huì)青年集聚的領(lǐng)域。從2015年11月發(fā)起線下讀《傳習(xí)錄》以來，開辟汐源茶會(huì)館、香樟樹書屋等固定研習(xí)點(diǎn)，共組織161場線下研習(xí)活動(dòng)、11次月度論壇、9次游學(xué)、20次對(duì)外宣講、影響習(xí)友超過5000人次，成為社會(huì)青年涵養(yǎng)文化自信的典范模式。

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